De Origenis cosmologia ...

31쪽

iisdem, quibus λογος Significatur notionibuS: Uσια Umωυ et βία δs Ουλιδ). Disserentiam utriusque Origenes certis sormulis quidem non adumbravit, tamen liae minime latet, si nempe propria o 'oi perSona firmiter SerVatur, quae quo damni od proces,uri illius in multitudinem et mutationem anterior comprehendenda est, dum rentura rntionales jam ut ni illae a Deo procedunt, et unitntem, OSt- quam Omnum ione diVinae SSentiae privatae Sunt in uno eodemque sine habent, omnibu communi, ad quem er- ducuntur suae rationis et libertatis principii ope, 9 όγου, unius, diverso modo in diversis gentis, qui hac ipsa de causa illis omnino prior cogitandius est, etiamsi non minuSaetoria quam ille Sunt Significatio retcoτοτοκος π9σλic U o si , lio idem ibi velle Videtur, nam de tempori SuCCessione minini intelligi pote St, cuju in aeterna creatione mentio non sint λι-).

Mentium desectione a Deo mundus intelligibilis , si rem

ipSam Spectari, sinem habuit, qui ante realis Xistebat nunc OSSibili tantum est, nam ipsa libertate, quae harum naturam constituit ad persectionem vel beatitudinem roditum sibi Ρnrare POSSunt, quo fit ut unusquisque Secundum lacultatem εος habeatur, deitatis enim portionem habet, quae amitti non poteSt. Rus quum ita se habeant, Origenem non latet, mundum intelligibilem quem initium ante templi et tempore

carens inbuisse edocet a mente humnia moram n bstracti O

noui Censuri, quo intellecto in desinitionibus, quas de oreaturis rationalibus proponit, sibi quodammodo non con Stans

ossicitur. Igitur mundum intolligibilem saepius huic, oculis

subjecto, ut X emplar Si hoc modo opponit, o Si XStetet PraeSen Sit, et eum, quemadmoduli filiun D i. omnium theoriarum SyStemn esse Credit, quae conti non aeterna uniVerAnm creationi exemplaria, contenditque Origenes

32쪽

Omni terrena a Deo secundunt CoeleStia X emplaria cre-nta esse β). Qua de re naturam Dei invisibileni ex iis, quae Oculi adSpici OSSunt Ogno Scendani QSSe docet Ira et incorporea illa, Solaque niente intelligenda e similitudine et secundum nalogiam rerum Corporearum et haenomenorum Compreliendenda, quae quum ita Sint hunc mundum visibilem nobis iam monstrare in muti litui intellectuntem et . unumquodque eorum, quae in manifesto sunt reserendum esse ad aliquid eorum, quae in occulto sunt νid est , singula quaeque visibilia habere aliquid similituditiis et rationis ad invisibiliu ). Ne hic mundus invisibilis

praeteritus tantum ut futurus accipiatur, hoc na Odo ab Origine provisum St, ut eum aeternunt Ocel. Omnes haetiotione ad λογου reserendae Videantur, de quo Sane Surpari OSSunt, quippe qui non Solum ut persona, Sed etiam vis in singulis agens cogitandus est, itaque Xemplaria ipsa mundi visibilis complectens ''); ed creaturae invisibilis

notione etiam mentes superiore Origene comprehendit, uoDους, poteState et lagelo S, quae quamVis omnium a Deo osectione implicitae arctiu tamen cum Deo conjunctae manSerunt, Vel ad Superiorem persectionis gradum jam perveneruiit. Sine dubio hae Vel Sutitur in loco, quam genus humonum nondum tenet, itaque o Strae ad imitandum proposita Xempla Sunt et, quod inde equitur, duces nostri ad gradum Superiorem SSequendum. Universus mentium ad Deum redituS, quum notione proceSSu consideretur, earum unuSquiSque altior ordo Xemplar sit omnibus ceteris et perfectio illius quod inserioribus simul idea est, abstracta specie rei nim formata Summa quodammodo et postrema dea con Sociatio S et OnSensio crea-

33쪽

turarum rationabilium cum sent et origine ipsa, id ostmundus intelligibili S, qui igitur praesens Si et ioc aevo

locum liabet, quatenu Omlaibus creaturis acultas inest, cum Deo sese CODSocinudi quatenu ad tunc sinem re

vera et Venturne unt.

Qui reditu ad prinui in Statum, ut persectionis ultimus finis nil ducatur, Omnino requisitu et OStulatu eSi ie-dium illud quodammodo, quo ambae diversae mundi intelligibilis contemplatione egent, an quum renturne Pntionales initio cum Deo conjunctae cogitentur, quum origo earum ut Xitu et proce,SuS X SSentia divina habeatur, quunt, ab altera arte, haec cum De Conjuncti et unitas libertate ipSa, quae illarum Ssentiam Oti Stituit, nunc perdita sit finem habere nullo modo accipi potest, nisi in ipso Deo vici,situdo locum labori Siniuntur igitur a Crenturn ratio noli laculta boni participandi mitti nequit δὲ'i,

λογou in iis non deSinit e V sua viviscante, et ipSne, quatenus λογοι Sunt in Se habent acultatem deitatis. Mentium unita cum De inter SeSe non distincta io modo idea dearum acta St, et hoc Sohmi indicat, rationem una cum libertnte eueSSnrie conjuncinna ab Olidam esse, ut it dicam, animam mundi. Itaque mundus litelligibilis et in opo cogitationibu essentia realitateque minime carentibus ii uS St, qui, Creationi nuctor, hujuS X emplaria in se habet et Servat, Pt in ipsi creaturis, istar deaeo probleniatiS, ab ii itaque ut praeSen in metite Sua O-gitur pote St, Sive ut si iii Ν, qui in stiturum Obtinebitur, 1 sucintilibus et altior tendelitibus proponendus. Id quod ab hoc proposito sine praecipue bomni e niscit renturn rationale DS existentia materiae vel naturae corporene, et luctatio Cum illa capessenda universalem montium hiStoriam comprehendit his pugni decurientem ipsumque mundi Se Volventi declia Sunas Am iii Certo Du .

34쪽

mer Crenturaruna rationabilium, quae a Deo ab initi crentne utit nus quaerenda est Omnium, quae Veniunt sornantionum, quarum Summa en Omnia compreliendit, quae Deli Creavit. Haec comprehensio non solum orbis est in Se conclusus et absolutus, Sed ipsa eorum Summa St,

quae omnipotentia divina complecti valet. Id quod subjacet universo mundo sensibili est materia Uλ ii), materia corporea, quae omnia illiu phaenomena transiti*0). Materiam autem Origenes definit esse illud ab- soliit infinitum sed infinite definiendum materiale SSe, quam materiam hoc modo descriptam Substantiae spirituali opponiti λ). Itaque inter utramque Substantiam Spiritualem et corpoream conneXi quaedam intercedit, hanc enim materialem Deus haud infinitam creavit, ne cogitationi subtraheretur 1223, sed tantum eju creaVit se quantum sussicit ad omnia mundi corpora gr). Sussicit igitur materia ad omnes mundi formas implenda et ipSa omnibus formis et speciebus aptatur et congruit, qua creator ei dare voluit, est igitur creaturarum rationabilium persiciendarum conditio, daturque iis, materiae illigatiS, pugnarum illarum occasio, quibus purgatio conficienda eSt. Origenes etiam

arctiorem societatem inter Crenturn rationale et substantiam corpoream intercedere Uint, do Cen se materialem Substantiam opinione et intellectu Solum Separari a Creaturis rationalibus , quibus iae adjungit, materiam se pro ipsis vel post ipsas flectam habendam SSe, nam nunquam sine ipsa ea vel ViXisse vel vivere ληψ) , quae sententia non rara Occurrit, Sed biribus in locis invenitur et cohaeret cum placito ,, Vivere non POSSE Praeter CCrpus ulloni

35쪽

aliam naturam praeter patrem et siliit in et Spiritum salictum λῖβ), quod sine dubi primaria Origenis Conte in platio ite nititur, pium non modo in loci reperiatur, in quibus Origene uti Cui unaquaque Conditione circumscripta etiam lios corpori termino a Deo removendo curet, Sed in

ipsis locis in quibus de materiae esSentia disserit, quod

nemo ortuit sactum Sse colitendat. Ideo Corpoream naturam mentibu cohaerentem habere et X I si praemisSis contendere Videtur Semper lati illis competere et De S So, id est Origeni defendenda Si Creaturarum ratio tintium natura materiali ab initio accepta. Sed huic serius locorum minime ambiguorum ad VerSatur et Hieronymi auctoritas *q). qui hoc modo Vertit . pSedisputationis Ordo compellit, Omnia Sine corpore ViXifise 'o qui versione liquet, ab initio creatura rationale materia caruiSse Ii, qui hanc doctrinam diligentius descripserunt, multi modi laborem Su Stinuerunt, Origenis ab hac manifesta repugnantia libera nil rem ita decernenteS, ut X totius Systemati Con Sequent in altern sententia pro-PO natur ut Sola vera, stern partim Olle iterpretationis partim textu critice rejiciatur; acceptis Sima quoque suit Opinio, alio quaestionem ad illa utique reserenda ni SSe,

in quibus Origenus diversis temporibus diversa Statuerit sed uenandi nodum haec ratio per Se u Specta Videatur, quum certa indicia desint, quibus in quaestionibus ioc locum habuerit, Sic Omnino repudianda videtur in hac quae-Stione, quum utraque doctrina in libris de principiis operiatur.

uitae hiplex docendi ratio accuratissi in dubitationi reSpondet, quam in Praeceptis de mundo intelligibili ostendimus. Ubi si ab itura parte beatitudo Creaturarum Pntionabili uin Cui uiuo conjunctarum vere exiSten de Scribitur, DEque Ohi meriti ab Stractione cogitanda, i, ali era

36쪽

parte ex iisdem principiis sitie dubio colitendi debet, a

teriam uno inpelliat quominus ad uilitatem cum De per- Veii inrat Cron turn rum statui riticipali minime iii fuisse' p); sed itando finita et circumscripta illarum natura CO ii Sidoratur, CircuitiScriptionis tota X tertia Vix in alia re invo- Stiganda St, nisi in ipsa orporea latura, quae Bb Origene nnita si circi oraico Bppellatur, uneti competit, quatenus e S Se et Onu in On n e Sed Communicatum habent. Iam lineo de materi sontentia Si SeorSim et per Se pectatur lio demonstrare videtur, naturn rationale nunquam sine corporibu eXStiti Sse. Nequaquam igitur repugnantia ipsa soluta est, si Rufinu persidiae accusatur et loci, ii quibus Deum Solum corpore Carere demonstrat subditi habetitur λῖβh, quin im contendere OSSumuS, Origenem si loci illi non exstarent, id edicere SSe Cunctatum, quod necessarie X placitis Suis de mente nitu et absoluta sibi oppositis consequatur. Relicto igitur X perimento repugnantiae, quae hic quoque in Origenis SyStemate locum habet celandae vel negandae id addidisse sufficiat, oppositionem commemoratam ejusmodi iii contemplatione Origenis non fuisse, nam etiam si renturis rationabilibus corpora nitribuit ne, quo persectior mentium Statu S, Onetheriora sui it et hic, ubi iii gradibus innum orabilibus

velamen formam semper menti On Sentnti eam PCipit, Erinnota in Veniri non potest, qua corpore ne naturae ni Significetur.

in GeneS. P. 2.I28 I ueri sane non voluinus, ut genuinum, OeeIn quae in ipsis his locis reperitur trinitas opinio enitia, halicvocem a Rufino osse in torpolatani fidein nobis facit, jain in originali oppositionem Dei et creaturarum prolatam su-iμ8e, quunt interpres, qui eam introduXiSSet, Speritatent, qua utiira finita et infinita sibi opponuntur, haud dubie nullo modo attigasset, mentione acta trium deitatis hy

37쪽

Νui, quam non Origenes nant ei in Originem ex peccato repetit indeque deducit, e qua argum e litatione SSeritur, materiana posteriorem cogitandam e SSe Sub Stuntii ration n-bilibus. Ceterum Origenes Dii S si iam fere materiae creationem accuratiu in VeStigni, quum nutem n Creatione in iiiii Vei Sum Omne tempori notio ite remo Venilne Sint, materiae quoque creatione removendae erunt et e ipsans Sertione materiam creaturis rationabilibu Semper esse

nitribuendam do senili OteSt, Crentionem triti, quo Substantiae, et materiali et intellectuali S unam eandemque QSse, et cogitatione tantum ait e S Se antecedentem. Quod res ipsa comprobare videtur, quum rigene Sae Pius utra inque sine ulla distinctione opponat δ'), utraque ergo facta Sunt quum tempori intervalla non CSSent quem admodum autem filius, quam quani Creaturae ration Ale pari ratione ac ille ex Deo pro Cedunt, Primogenitu uni VerS ne tinturne appellatur, Sic hic quoque Succebrii quaedem Agno Sirenda est, quatenus Origenes Statuit δ' orationabilium naturarumorigenem materiae creationem Prne Verti SSe.' ' mu nutem creaturae rationale e ip Sa SSetit in diviti Orta sunt, materia a Deo e nihilo creata fit. βλ Num hic ,γος

estica suerit Origenes non explicuit, quum autem hujuri

officientia ad sola natura ratio unle Pertinen Pronuntie tur illa nil formandam tantum materiam reserenda esse videatur, quae Ormati a mentium libertate dependet, matoriae igitur creatio ad ipsum euin OSSet reserenda. Λ materiam croationes illa ircatio mundi cinaterialis distinguntur ne 'esse QSt. milia dum Sol untinodo Certo ten Dore Crentum C, SQ diserti Verbis Origenes docet, nanter iactautem creationem notum sui, Se dicit, quo Deus creaturais vanitati tradiderit. yy un argumentatione materia Peccati I 21 de Princ fra iii lib. II, 3,

38쪽

coii sequens SS deSiliit Ianna uuin illa ιιαταιοτυς Imalum possit, te itidem, ni inime autem rente reddat, Corporea natura jam ante lapsum exstitisse videtur Altera doctrinae pni S, Secundum quam materia post lapSum denium creata Supponatur, quod mente Vitam corpore Solutam egisse dictum est, ab Origene non ad finem perducta St, ita ut jure dici possit, huic respondere solam doctrinain de hujus mundi sensj bilis creatione et illam sententiam de creatione materiae ab hac Sejuncta, tantum reservi ad commemoratam et defensam mentium conditionem ab initi circum scriptam et tum demum in oris momenti SSe, Si ante tempus saeta cogitetur, quod et immutabili Dei naturae consentati eum Videtur. E quibus intelligitur, nihil aliud foro domateriae creatione certum conStare quam hoc ipSum, a Deo eam SSe Creatam, cujuS Ope Crenturae rationales suam libertatem ad actum perducant. δῖ)Cur Origenes hic tam tenues desinitione proposuerit,sacile intelligi potest. Nihil enim alii id egit, quam ut un-lismum illum refutaret, qui materiam De Opposuit ut principium absolutum, et sibi satisfecisSe Visn est Deum materiae creatorem mi malas. Ex duplici illo, cui addictus erat, SuppOSito, ilii Omnino Stare poSse, quod Originem Deo non habent, et, Omne creatura unitate Societateque quadam OSSe conjunctas, cujus Xtrentiis finis illa in Deum higressi Sit, materiam a Deo creatam esse docuit idque urgebat, ne illa ut divinae ossentia Opposita defenderetur. Eadem de causa materiam mali originem haberi noluit, quo non solum Deus notati ipsius auctor fieret, sed malum quoque vim independente4n ii rebus mundanis haberet, quae illi, ut boni defectui, nullo modo convenire OteSt. Interior materiae natura in unitate quodammodo C0ntinetur inanium naturae sormarum et phaenomenorum. JAE)

39쪽

Νusquam autem in essetitia sua riticipali ornane CujirK

per qualitatibus nisecta, , quibus Sol intellectu discerititur. ullo autem modo e lites quae dicta sunt conjiciendum, , nihil aliud SSe naturam corpoream quam quali inteS- λ β), tinna quando , Sen Su noster onui qualitate bintellectu suo remota ipsum subjacentiae solius, ut it dixerim, unctum contuetur, et ipsi inhaeret, nequaquam respiciens ad mollitiem vel duritiem, vel calidum, vel frigidum;

vel humidum, vel aridum substanti ne tunc Simulata quodnnim Od Cogitatione, his omnibus uda in id obitur intueri se materiam ' ubi Sane adjecto quodammodo ipse Origenus concedit, proprio Sensu cogitari materiam ita comparatam; non OSSe. Quam materia Sejunctionem ab ipsis utilitatibus hac de Onus proponit. De Deus ictor tantum ingenitae materiae labentur id autem quod in initio creavit materia sine dubio suit, qualitatibus soluta. ualitates nini neque materiae X istentis orniae sunt a libertas arbitrii montium rationalium. Sunt autem illae secundum OrisIonem

quattuor, calida, rigida, rida, humida δ'), in quibus, ut

videtur, uni tuor elementa cognoscuntur, quae in certa corpora sine dubio densationis et extenuationis processii conianu tantur, ad quem PS Verba Spe Ct an ,, Corpor CraS-siora A quibus semper Origenes de corporibus his inanis utitur, cum corporibu Superioram mentium Ompnrnti S, qu ne

aetherea et subtilissima no lumini non dissimilia clusoribit.

Propriam naturam Substantino materialis hanc esse vult, , , fune ab umibit nil inti in transformetur neque iaci nSSiorem Corpori statum Solidiore inque Ormari' ' O te St. quam , in fulgore Coelestium Corporum mi C; re', et Perip Sa ejus sormationes universns se diversus ac Varius uuius mundi completur in iii N.

40쪽

Ex ratione Onani, quae inter Inateriam et rentura ration ut es intercedit, lineo oppiarent, Origenen illam ut naturnui pejorena, an iurum maculantem, limita uisem et deprimentem considerare et describere. Quod non modo de ornSA COrporum materia Valet, sed de ipsis Subtilissimis, neti iureis aligelorum Corpori biis est cui in substantia materiali id, quod creaturas rationales a Deo dirimit, et tum quoque Separat, quando jam ut ad alti Oros vitae gradus evectae sunt aut quando in univei Sum Otige me non receSSE-runt, et inultiplici modo illa ad peccandum incitat tamen ille questus de Corporis gravissimo onere, in quo ni ENStanquam in ergastulis inclusa sit, nil Ilo modo corpus mali quid esse significare vult , nam tum d Inum qu Indo men S, quae Per se libera St, persectionis suae Oblita, corpori adhaerescit, et hoc sibi satisfactum putat, materia quodammodo peccati causa existit. δἶ Hio illa disserenti locunt inbet, quam Origenes inter e CCntum et malum supponit δ'), dicetis, Deum quidem eccati nuctorem haberi DOD OSSe, recte nuten auctorein cujuSilam uir, ipsamque creaturarum naturam Corpoream eSSe malum,

cui Deus illos subjecerit, ut e purgea itur, quod illi tantummodo peccato Consi fiat, qui coelesti et Pur ante se rati terreStre et inpuruui. δ'' Reditus creaturarum rationabilium in unitatem cum Deo aeque conficitur suo ipsorum libertate ac divitio auxilio Libertatis abusu quo peccatum XStitit et ad actum perductum est creatura Sine dubio materiae Subjecit, et hic proxime nullius momenti est, Dum iis existentia materia lis in principali statu tribuenda sit nec ne id autem On- Stare videtur, futuram illarum ei sectionem cogitari non posse, nisi per ejusmodi conditione transierint, quae im