Conciones vespertinae quadragesimales, super septem poenitentiales Psalmos. Per R.P.F. Didacum de la Vega, Toletanum ..

81쪽

N inter mitiora in conuenientia,quae iusto ad caelestem patriam pergenti sese offerre solent, societas malorum cum quibus vitam agere esti esse,annumeranda est. Quia humana malitia, praeter quam quod ipsa contagiosa sit. pestita . . lar naturatu nothiam propeusam. ad malum cinclinatam re-G ηδs e. optata inlla sensus honum S, ut dicitur Genescap. s. proni sunt Nar ιιν malum ab adolescentia sua.Ouando aedificium aliquod in- ωs- ad linatum est,eiusque parietes auebita rectitudine dasecerunt. 3χalisio ad terram prosternitur Qus si aedifficium naturae no-Etmaraci strae, Per peccatum a Iectitudine iustitiae originalis desecit,ω similὸΡ , almaim defexit: quid mirum, quod tanta facilitate,malitiam ipsam amplexetur quid quod malorum societas eam alliciat . . quid qu8d eorum exempla impellanta quia,ut inquit Regius P L0. saltes Psal l . Cum sanctosanctu eru, cum vιroannocent innocens eris, is eum peruerso peruerteris. Hinc est, quod Deus populum illum, quem ad cultumi seruitium suum elegit, tanto studioin cura,a malorum socie-

tate segregare semper curauit: ne ex eorum consuetudine . H. e familiaritate,eorum etiam vitia contraheret. Ex duobus enim contrariis, semper alterum , alterum vincere necesse est &vnum quodque eoruni alterum bi assimilare contendit. Quare, sicut virtus vitium deliruere conatur , sic e conuerso, vitium ipsam virtutem : quae post peccatum debilior effecta, multoties superaturis vincitur. De nrdι narrocia virtvdsale de scalabrada de vicio. Praecauens igitur Deus hoc periculum, - η 33 Numer. 3 3. populum alimuelis, pra cepit,dicens: Cum ruir ruerltu terram Chanaan, dispergite cunctos habitatores ter-

4uὸ dum es usi, in scβnotum, is immolaverunt filios suss. Erflim θαν vitam Vide quanta mala subsequuta sunt, ex illo primo laya,ia py Πςipio Ex eo inquam, quod inter gentes commisti sunt, prouenit illis, quod opera illorum didieeruntis idolatriam imitati sunt. Hi ne habeti potest germana de literatis intelli-Cant a gentia illius loci, Cant. . Veni de Libano sto a.ven de Libano, ven corouaberta. de capite Amana, Semir, oriermon,de cubilibu leonum de montib-pardorum. Sponsam suam synagogam vocat ad recipiendam coronam,in premium, quod in terra Chanaan illi paraucrat, monet eam,ut a monte Libano, Semiri

82쪽

mir,vi Hermon in quibus Gentiles habitabant, quosae leones nominat exeat ne eorum idolatria, detestandis moribus contaminaretur. Hinc etiam illius differentiae, quae inter

illos duos Angelos de quibus Daniel decimo agitur , intelligentia patet. Dixit enim Danieli Angelus qui illum alloque Pδημ'

batur. Ego veni propter sermones tuos princeps autem regni Persaνum renitit mihi viginti is no diebiu, et Michaelvum de principibin primis, venit in adiutorsum meum. Vbi excusat se Angelus apud Danielem, quod tanto tempore demoratus fuerit. Et ut melius intelligatur, obserua, quod dederat Rex Cyrus facultatem Iudaeis redeundi Hierosolymam, quorum multi redierant,multi manserant in Perside chalaaea redire nolentes:orauerat autem Daniel, viginti uno illis diebus , pro omnium reditu qui exauditus fuit. De quo certiorem illum Aciebat Angelus, sed reddens rationem,quare non statim ad illum veniret, inquit: Quia vel G regus Persarum qui ad custodiendam illum prouιnciam constiturus fuerat rectitit mihi. Sed quare inter se dissidebant Nimirum,

quia Persicus Angelus ad utilitatem illius regni aspiciebat,

quia ex societate Hebraeorum multi illorum, idolis spretis, ad cultum veri Dei conuertebantur: Angelus vero Hierosolymitanus de egressu illorum instanter agebat, ne ex consortio Persarum, populus Dei contaminaretur. Sie enim diuus Gre D. eigorius decimo octauo Moralium locum hunc interpretatur. Huc etiam spectat, quod Numerorum decimo sexto memoriae proditum est.Rocedite a tabernaculis homrnum mprorum, o nolite tangere qua ad eos pertinent, ne inuoluamini in pee- eatis eorum. Quis est qui oculis mentis diuum Petrum non intueatur,qui quem inter bonos, Deum verum consessus fuerat, inter malosvi peccatores , non solum negauit, verum

iureiurando asseruit illum non nouisse. Semper enim aliquid mali propter vicinum malum aduenire soleti, veteri utar prouerbio quare summo studio malorum societas cauenda est. Quod si aliquando necesse fuerit vel ratione offici vel alicuius rei gratia, inter peccatores conuersari, magna cautela opus est, ne in peccatis & moribus eorum aliquis inuolua rur. Et quemadmodum qui e terra naufrasium alicuius in Simile. tuetur, potest illum tabula, vel ligno, vel fune aliquo modo iuuare, ted non ita se debet appropinquare illi,ut submergantur ambo pariter sies, qui iustitiais iapientia praestat, debet teterrimis sceleratorum hominum moribus notatis, ita illis opem ferret verbis & exemplis,quod non simul eum illis sub - mergatur

83쪽

mergaturin pereat. Ad rem ergo ut deueniamus, cum David summis viribus de poenitentia agenda peccatisque suis relim. quendis Seret: non solum a peccatis abstinet, verum omni occalione peccandi. Inter occasones vero non infimum locum obtinet malorum consuetudo .societas eorum, qui fortitan ad tacinora perpetranda consilium,in opem illi prinstiterant. Quare indignatione & taedio contra illos affetius, inquit Discedite a me omnes qu operamini minuitatem, ise. uoniam exaudivit Dominin orem'im naei Ae si ieeret, iam cum illo reconciliatus sum, ad pristinamque amicitiam redij. Quod eum ita sit a me recedite, quia zelosus est,& animam quam diligit, nollet inter peccatores , Ommorari, aut eum illis familiaritatem habere. Haec est ratio,quare cum Ηiὸν io tanta festinatione populo suo per Hieremiam praecipiebat de Babylone exire Exite de medio Bab=-is populo mein, is da Isai. s. terra Chaldastrum egrediminissit per Isaiam, cap. 4 8. Egressimnis D/- de Basilone,fugit a Chaldau: questi diceret: mrnici zelo affisum Te cior, terreque non possum, vos inter idolatrasae paganos in-lath tueri,quorum idolatriain moru peruersitas quasi pestis mortifera fugienda est. Ideo summa ceIeritate Babylonem deseren- Deut. Is tes in patriam vos recipite. Praecipiebat Deus in lege, ne fili, Israel in mundum aliquid manducarent,& ne tangerent illud. Euseb. Circa quod praeceptum inquit Eusebius lib.de praepar. Euang. Caseri Si igitur immunda animalia tangenda non erantis quaseri potest, vi steterato homine , quorum vitia sunt omnib- perspecta is explorata,nota eoniunctos,eo sinudine atque vetustato amicitia sine ignominia habeaminis Cm ntentitae consonat

AMihi dictum illud Anthistenis celebratissimum i qui aiebat: Abbur-pςη dum esse non repurgare, lotio ινι ι cum quo significare volebat, absurdum esse,& ab omni ratione alienum , Rempublicam a peccatoribus .facinorosis hominibus non repurgare. Ita il-xi mr . tum locum interpretatur Plutarchus, asserens, non minus detrimenti at ferre iniquos bonis , quam tritico lolium Q dquidem ex eo nascitur,quod virtus in nobis quasi extranea,Maduentitia est,nihilque ea fugacius .Quacunque enim arrepta occatione nos deseriti sugit. Res quaedam pro vera ab anti- quis celebrata est, quae omni sua authoritate indiget, ut cre-' datur:cuius meminit Plato in Memnoneri in Hypia maiore, i, Aristo I de anima. Aiunt, enim, quod statuae illa Daedali, qu. tanto artificio erant fabrefactae, tantaque pollebant pul- β' με hritudine nisi fortissimis funibus constringerentur, statim aufugiebant,ab oculisque hominu abscondebantur.Sic quippe sunt

84쪽

sunt virtutes rectique mores,quod nisi summa custodia obseruentur, e Templisque bonorum i quasi quibusdam vinculis alligentur, continuo terga vertunt,in se conuertunt in fugam.

Quare summa diligentiavi studio curandum est, ut pe uersi mores,in quoeunque fuerint,siue in amicis ne eelsariis sue in parentibus Deonsanguineis, vitentuT, meorum consuetudinem 3c amicitiam solerti cura fugiamus,quorum vitia, nocumentum & scandalum, absque dubio sunt allatura. Ad

hune sensum explicat magnus Chrysostomus vertailla serva mos .

toris nostri Christi,Matthaeus quintors oeulus tum scandali super Lar te. erue eum. probe abs te. Et si manu tua seandali at mi. te,abscinde eam, o probe abs re Inquit enim: Non loquitur Natta. de membris,absit, sed de necessariis, amieis, quorum amicistiae aspernendae sunt;quando nec nobis,nec sis prosunt. Quod si dirascSi malorum societas tantum detrimenti iustis assere, de Deus iustos ne zelat quare ergo iniquos inter illos existere permittit 3 Hui dubitationi tibi respondeat diuus Augustinus libro undecimo de civitate,capite deeimo octauo 'h δ' Nec Deus vllum,non die Angelorum, sed vel hominum inea et,quem malum fu/urum esse prascisset,nisiparita nasset qui-ι- bonorum sibus eommodaνet, atque ita ordιnem seculorum tanquam pulcherrimum armen etiam ex quibusdam quasiantuhetis honectaret Haec est ratio quare Deus permittit iustos peccatoribus esse permixtos,e quo Eelus eius habet oristum, qui nollet animam inter occasiones eommorari. Quare non mysterio vacat,quod Canticorum secundo comparat eam C Da. columbae, dicens : Veni eolumba mea in forammibu petra ncauerna materia. Exi citis de medio populosissimae ciuitatis, relinque hominum impiorum tumultuantem populum, fugeperieulosum ad modum eorum conuiuendi modum, in t ca solitaria desereta, invia, te cito confer: ut in foraminibus retrarum .inaccessis rupibus, secure, vitam degas. Quis in his verbis,in charitatem Dei & zelum eius non Unoscat

Comparat sponsam columbae, ac per consequens seipsem, qui illius sponsus est. Columba in amoris & charitatis sit symbolum,ut apud Pierium reperies , est tamen eoniugis etelosis P νη- sima, quem si viderit cum alio amicitiam contrahere, rostro Hr re alis percutereo castigare solet. Ο amantissime Deus,qua tum animam meam4 diligis, zelas:quam si videris aliquid

Praeter te adamantem misericorditer corrigis eastigas,aegrus ex ferens, eam inter occasiones voluptatum, gaudiorum, Sc

85쪽

vanitatum huius saeculi aspicere. Exardescit enim Zelus,quanis tum amor quo me diligis:& ideo omnem consolationem

humanam mihi interdictam esse cupis, ut te offendendi mihi omnis auferatur oeeasio Columba etiam cam inimicos: μγ' beat, qui illi sempe insidiantur, nidum suum construere solet in altissima aliqua rupe, in qua tanquam in munitissima arce, ab hostibus, aquila, accipitre, aliis, se defendit O anima, inquit Deus, columba dilecta, quae tot inimicis circundatis, cui tot insidiae palantur, quam mundus, caro, labo .V C Iustans astutiis decipere totis viribus conantur , occasiones sese, ab inimicis te absconde, ne illis fidas, quia nulla in eis .e fides, nulla securitas, inuenitur: Devita mundi consortium,& mundanos ipsos tanquam viuum ignem time, eum rogi vate proclama Discedite a me omnes, qu operamini iniquitatem quoniam exaudivit Dominin ocem fletis mei.

Gebo a Vocem eius mei. Inustatus quidem apud nos loquendi m is cinodus,sed apud Scripturam sacram non infrequens.Nunciuidquuntur fletus ipse aut laeti syma loquuntur,ut dicat vocem sui fletus audiuille Equidem. Lachrymae poenitentis lingua sunt,Deum ' alloquumur, inarum voces caelum exaudit, in illis valde Eccl.3s deleliatur. Dicitur enim Ecclesiastici trigesimoquinto somasicis preces pupissi,nae viduam, si essundat loquelam ge-

nιeM . Nonne lachrymae viduae ad maxillam descendunt, Mexclamatio eius super deducentem eas. A maxilla enim ascenta

dunt usque ad caelum in Dominus exauditor delectabitur in illis. O magna lachrymarum virtus, a maxilla descendunt ad DIram, a terra in instanti,usque ad caelum ascendunt. Fores diuina pietat, pulsant, misericordiam implorant, Dominus exauditor illarum est. Habent enim lachrymae suum loquendi modum quare diuinis auribus percipiuntur alioquin ηι3F. Propheta Regius nou diceret Exaud orationem meam .

deprecationem meam,auribu percipe Iach mas me M. Sed di-Jigenter obselua , quod ad hoc, quod huiuscemodi lachrymae

Nim habeant , quod postulant assequantur debent non ex oculorum superficie, sed ex imo corde procedere, ita quod cor ipsum simul cum lachrymis perfundatur, iuxta illud Psal Psalior mi sexa esimi primis undite eoνam isto corda vesUra. Quantum valoris .emeaciae habeat huiusmodi oratio in limo 3 Rel F. Regum, capite septimo, plane ostenditur, ubi dicitur. Quod

postquam fili j Israel victi sunt a Philis eis, arca Dei capta, ex quo magnum dolorem conceperunt , quo usque eandem restituta est conuenerunt in Cariathiarim , ut se

86쪽

muni Ieat praepararent ad bellum, quibus Samuel dixit: qi . in toto ονde vestro reuertimini ad Dominum . aufeνte Deos

aliens de media vestri, is seruit ei soli , , eruet os de manu Philistim Quo peracto, dixit illis congregate uniuer Nota ,

sum Israel in Masphat, ut orem pro vobis Dominum. Cumque. Samuel orasset pro illis, inquit textus , quod ieiunaverunt issa die confitent peccata sua . non a magna contritιone

lachrymis, is hauserunt aquam uderunt in conssectae

Domina, qui exaudiuit eos, m pro eis contra Philisteos urnain. nat. Sed quis inter haee omnia, factum illud non miretur,quod

hauriebant aquam in medio orationis, Millam in conspectu Domini effundebant Difficultatem quidem hoc habet.Quid caeremonia illa adumbrabat sarie de hoc expositores senserunt Rabbi Salomon referente Lirano, inquit:.quod fuit hu Rabbi. militat indicium essundebant aquam inisecognitionam pro Salom. pria miseria Fatemur,Domine,qubd coram te quasi aqua e sus sumus iis quod nivi te adiuuante inimicos nostros non

possumus superare Rabbi Oziel inquit quod fuit eontritionis Orget. 9 ach morum Ombolum. Cognoscimus Domine scelera nostra est grauissima, quae lachrymarum lacu indigerent, ut expiari posmentin deleri:lachrymae nobis non suppetunt, quare aqua haec etrusa desectum illarum suppleat Rabanus vero ἀθών.& Hugo tenent verae poenitentiae fuisse indicium, quod ad Hugo.

idola amplius non essent reuersuri. Fus v aura de vehe menti, que s auian da volue ma auos Idolos, quo et datus damanes' a de eras ac si dicerent: Sicut aqua haec effundi tur amplius non colligenda sie proiiciuntur idola rursum non admittenda, egregium orandi modum,diuinamque iustitiam placandi Abiicienda sunt idola quasi qui aquam ensundit, vitia sunt reliquenda quasi stercus , nee amplius ad ea reuertendum est. Quid prodest vitia ad tempus relinquere, si

illico resumuntur,ri quali canis ad vomitum ad ea redimus Ombim famamos dei scio mafiana e quilamos gerra, gorati damos de hims .ego voluemos Labrasalle, escupimos ausdelutes enua cara luet tis hineamos la rarisia Quasi aqua effusa relinquenda sunt vitia,si Deum placare volumus.Quod si fiat Iachrymae poenitentiae nostra non inutiles erunt, sed magni preti & momenti,in quae in oratione exastidiri me reamur : sicut lachrymae Dauid fuerunt , de quibus nunc

dicit. Exaudivit Dominu depνoeatisne moa, Dominu strationem

meam suscepis Liranus in expositione huius Ioel habet, quod ενεν hic

87쪽

Oratio hie Dauid specialiter loquitur de exauditione altaris aedifieandi in Iebusaei solo,ut idi illi saerifieiu offerret, ex quo ce tificatus fuit de eulpae remissione,quia non solet Deus saerificia liberet suscipere de manibus peccatoris,quousque per PC nitentiam illi reconcilietur. Haee est prima conditio in oratione nostra obseruanda,quisd petens a Deo prius illi reconci Dbi lietur,& eum eo amicitias ineat.Iob LI.SLιnιquitatem qua essis uisu abstuυνὰ ata: Θ mn manserit in tabemaculo Moinrufiitia tune Duara potari faciem tuam absque macula, orissabiω,θ non timebu. Audiui quidem orationem tuam Mesamores quibus Deum deprecatus es, ae mihi videris oleum&operam perdere,non enim seopum verae orationis attingis, tu autem firmasti eor tuum, Scopandisti manus tuas. Coch bes durumis in peccatis obstinatumin firmum, expandis manus tuas ad coelum,mis eordiam poscensZQuam elegauis orandi modus modus quidem orandi, ampetrandi a Deo aliquid, hie estini prius omnem iniquitatem a te excutias, Mab omni iniustitia eor mundes,& tune ad Deum secure poteris accedere oraturus,postulataque obtinebis. Ex defectu huius conditionis prouenit,quod a Deo multra Tis,no te. O mina limur: quia nimirum peccata non relinquimus,

quae orationem nostram impediunt Threnorum 3 inquit IC-iemias. Nos inique primm . , ad iνacundiam prouoeammus,

ideare inexorabilis es. Opeνuissi in furare, o pere rei nos, Oecs dicta inopepercisti, opissus nubem ne transeat oratio. imite. Auar os eorrado con nasi ras, enodis uasta demor medio πώ nube estmo muralia me nubes peccatum est, Quia sicut nubes parua, radicis solares impedit se pereatum cum nihil sit positiuum,radios diuinae miserieordiae Aecedimus ad Deum cum armis quibus illum offere irmus peccatis scilicet,in manibus, quomodo nos exauditurus est3Manus itidem plenas peccatorum sanguine gestamus, quomodo non magis ad iram

h prouocabitur Isa. r. Et eum extenderetris manu vestr- , auertam faelem meam a vobis:manu enim mefira sanguine plena

Σμθ4 sunt Quem Ioeum Eusebius Caesariensis demonstrationum

G Euanσα libro et capit. 1. 6. Ireneus lib. .cavit. 32. Athanasius ire' opissione .circe Domini,& Procopius de Iudaeis iurerpre-δε - tantur quorum manus sanguine Christi maculatae fuerunt. π er incle,seeundum septuaginta viros illis dicitur: facti estis mihi ρρ - in satietatem non amplius remittam peccata vestra. Sed quaeri ' i' hie potest eum Procopio , quomodo eum dixerirnon dimrt-ν- peccata vostra, quod in explieabili crimine se obligau

rint

88쪽

rint Iuchei, eum in erucem Dominum sustulere,addideritque: Si multiplicaueritispreces vestras , subiiciatuauamsna mundi Uote Oe. Et respondet.Q d id,quod per legem peccatum est immedicabile, Christus veniens satiat sacro baptismate. Quibus verbis ostenditur,quod nullius manus tam foedae sunt, sanguineque peeratoru maculatae, quod si paenitentia abluantur, ad Deum non possint subleuari,& earum preces exaudiri. Vnde Laurentius Iustinianus hoc loco Isaiae utitur in ligno Laurent.

Vitae,cap. 4 dicens: 'ruemadmodum, qui torram collisur Iussim te sentes debet eradieare is uberiore valeat cossigerestu-ctu ita qui concupiscis dulcedinem riuolsonu noratronogus re summepere studeat,ipsius impedimenta dae araci quia incassum eurrit ad poνtum orationis, quisquis alti aduersantia non tota intentione, urit Multa enim sunt orationis impedimenta Primum enim plurimum aduersatur eidem peceatum, de quo Isai. Cum multiplicaueritis νece vor i.

paulo inferius quod ex Diuo Augustino furatus est sicut Dia

nullum medica entum profeιt donec ferrumua et nvμων similis re . ita nihil modest sim oratio Ἀωιι voluntas versatur,nsolere. Et idem August. libr. de persecta iustitia ad Iulianum . Aug. Comitem , ait: quodsicut est quoddamgenus serpentum quρῶ

quando aeredit adsontem ad bibendum νiae deponit ve-num . Θ istud evomit sequi ad sentem mi sericordia aliquid Sιmile. petrium accedit prim peceati virm deponcit necesse est. Non spernanda est. Diui Ambrosij adnotatio cirea illud Psalm. I. . . Amb. prv3nque deprecatio mea in eo φι tu Domine Votaro super facit, inquit, orationem bona ita , d dat alas precibu stiri Psacra . ruules quibu sanctorum ad Deum eleuatur oratio.Et Doctor Doctor Incognitus in expositione eiusdem loei aduertens tempus quo lacu

fili Israel fuere exauditi, de dura eaptiuitate liberati, inquit Peccato grauescit νata is ungesta Deo tanto autem Peccato tu grauatur , quarto impνobabilio a vita deprecantu. In graueserit nocentium autem ascendit oratio &gemitus compatientis ratio.

affectus, si Egyptium lutum oderint, ε operari terrena declinent. Denique sic legisti quod Hebraeorum,qui dura AEgyptiorum imperia ferre non poterant,dc ut gravia, i ain Exod. s. rulenta opera indigna sui nobilitate generis recusabant, gemitus&vox ascendit ad Dominum. Dicamus igitur, quod illorum orationem exaudit Deus, qui AEgypticam seruitutem oderunt, qui pecata detestantur, auto illecebiarum voluptatum renunciant: Et eum hoc assequuti suerimus,possumus amicitiae Dei indicia aliqua sumere,in eum Daui se cre-

89쪽

dere quod preces nostrae ad eum ascenderint, morationem

nostram susceperit. Erubescant is conturbentur vehemente omnes inimiei mei: eonfundantu is erubescant valde velociter. Postquam

Dei bonitatem Melementiam in reeipiendis peceatoribus, Sceisdem exaudiendis ostendit, modo in praesenti ve siculo in- obstinatos,& protervos inuehitur,quibus exprobrat,& eorum

proterviam confundit, dicens : Verecundentur-confundaniatu omnes inimica mei, illi scilicet, qui a Deo sunt aversi, nee volunt ad eum per pernitentiam conuerti, quin potius , in sua rebellione, duritie perseuerant. Confundanter inquam,quia eum de illius elementia non dubitent, bonitatis tamen eius diuitias contemnunt. Nihil est,quὁd nostram segnitiem dilationem sic eonfundat, ac Dei bonitas misericordia , quae eum tanta sit, quod eius ianua omnibus pateat, nullique claudatur: nos veris ad tribunal gratiae eius accedere pigritamur,

Ioel. a. - de die in diem disserimus. Quid cogitas 5 peccator quid dubitas 3 nuquid de illius misericordia scito,qui benignus, misericors est,in praestabilis super malitia: proniorque est admiserendum, quam ad flagellandum, plura sunt miserico 'a ir . diae opera,quam iustitiae.Quare,Psalm. Ir .gicitur:d Verreorsrat iis Domini iust-, , Dein nosermiseretur:& Psal ris misericors , miseratori iussu Dominus In quibus locis,pro uno titulo iustitiae,duplex misericordiae ponitur,ut intelligas plura esse opera misericordiae quam iustitiae, quod libentius Dominus miseretur peeeatoris, quam de illo sumat vindictam. a. Rog.s. .Reg. 8. dicitur quod Dauid mensus a duos funicules , num Nota ad oecidendum, munum ad viui andum in dicunt Hebrari quod senimium ad vivificandum: maiorem feeit quam illum, qui fuit ad occidendum.Vnde, legunt Mentu est duos fun euus, ad morti fandum , , impleuit funiculum ad viui an- D. M ιν ἀμ- Vt plures vita donaret, quam occideret, quasi volens hib- - ostendere, quod pronior erat ad misericordiam, quam ad iu- miseriis stitiam, Non enim impleuit funiculum qui ad mortem desti,diaisurim natus erat Quod quidem multo melius de Deo nostro potest ad i.,di affert, qui, licet funiculos duos habeat alterii iustitiae,alterum ea8dum misericordiae,sed sunt eulus misericordiae maior est, sempe qλMis, i adimpletur: at funiculus iustitiae aliquando relaxatur,& illius eb=dia mensuram non adimplet cum ad illum peecatores conueritisti ta tuntur. Vnde sponsa in suo epithalamio emit oleum es in D.b. sum nomen tuum , siue ut alia liter habet: Vnguentum essu.C. in . r. Ῥμm nomen tuum, ideo adolescentula dilexerunt te. Per eleum

enim

90쪽

enim, aut uuentum, misericordia designatur,in quia Deus unguenti Molei naturam in mansuetudine, lenitate imitatur , ideo animae nostrae illum diligunt , illum sequuntur,& ad eum accedere non dubitant : Accedit ad eum citi'ιι minamini , inquit David, is Detes veRra non confundentur. Iste pauper ciamauit is Dominus exaudiuit eum. Psalmo 'M II. erigerimo tertio:Quasi dicat Accedite ad lumen misericordiae eius,si illuminari,& de tenebris peccatorum ad lumen gratiae

eius transferri cupitis,&fidite,quod non confundemini in die nouissimo , sicut confundentur omnes illi, qui ad Deum non accesserint.Ego enim eum pauper essem4 despectus, peccati Dque irretitus ad eum accessi, iro venia sum deprecatus, qui exauditus sum,& cum misericordia susceptus. Sed non dissonat a proposito nostro versio Felieis,quae sic ait: Restexerunt Felix.

ad eum is cucurrerunt, di illuminati fuerunt, is vultu eorum

non confundentur. Illius enim vultus non confundetur in iv Non dis dicio qui ad Deum aecedit,non quomodocunque,sed currens se πη & velox, qui poenitentia non differt vanis speeiebus praepedi coμ sq. tus,& blanditiis carnisin mundi deceptus. Non enim procrastinandum est in poenitentia, sed opportune & praepropere agenda , ne postea confusi impcenitentes ante Dei tribunal

praesentemur. Dicitur enim Eccles. 32. Ante grandinem pra Eccl. a. 3bit corruscatio, is ante verecundiam νειbi gratia. Locum

hune interpraetatur Incognitus super Palmytrigesmu teritu Incogn. dicens : Quid per eorruscationem, quae luminosa quidem est, supι Vsed breuis,nisi ueccati delectatio intelligiturZquae ad momen 33. tum apparet lucida,sed subito transit, quia laus impiorum breuis, sed grando, qui hanc sequitur corruscationem, est poenae

peccato debitae grauitas Dante grandinem enim praecedit cor-xustatio, quia culpa poenam praecedit. Et ante verecundiam

praeibit gratia. Quid enim verecundia, nisi artetna ianiusio significatur suam praecedit gratia: quia ad illam considerandam, timeatur, nos diuina gratia inducit. Colligamus e go ex his quod tanto maior erit vereeundia& confuso quam

patiemur, si ad Deum illico non conuertamur, quanto maior est eius misericordia, quae nos inuitat, iratia, quae nos

praeuenit.

O quanta erit confusio virginibus fatuis, imprudentibus ianuam coeli clausam reperire oleum cotritionisis poenitentiae illis denegari,in ad fortices illas, coelestes nuptias non admitti Quantam rogo patientur,non dico verecundiam sedeonfusionemri desperationem maximam squando ad ianuam