장음표시 사용
11쪽
de singulis ex ordine sacramentis, quantum per diuinae gratiar inuinctum Maspiratione licebit, dicere prosequemur. Principio quod ad vocabuli huius vim pertinet, satis lique primo aspectu illud latina habere origine. Qitur autevox haec nihilo immutata permaserit apud veteres priscos
illos nostros Germanos equide non aliam arbitror esse ra-- tionem ab ea, qua August. assignat, lante eum Origines, ' , quur quaedam nomina, ut amen alleluia,Osanna,sic integra vlla interpretatione,reseruata sint in ecclesia, quum v-tique nec Apostolos, neq; eorum succe res patres sanctos
latuerit istorum vocabulorum visin significatio. Sed quia in iis nonnihil altioris significationis, sivelut abditis anctitatis latere videbatur,4 quia nomen nomini reddi nolo terat c5mode,ita remanserunt integra. Quid igitur mirum si idem quoque a Germanis sit factitatum, qui quum fidem Christi reciperent,simul etiam vocabulum facramenti integru adsumpserui,quauis nesci, non erant, quid eoru lingua vox hςc designaret,sonat enim sanctum quoddam Leacacissimum signum in operando gratiam, licut infra dicetur.
Hinc sequitur qua inique Neochristiani sanctum illud
sacramenti nomen euellere conetur, du illud e vulgo petito vocabulo signum vocat, ut Zuingli usin alij factitarunt,
utiq; instinctuliostis maligni, qui istiusmodi immutationibus peruersis,piam hominum deuotione,& immensam sacramelorum dignitate nititur deprimere. Quod iamiam
Zuinglio euenit, qui da fastid 'et ad hoc sacramenti vocabulum, contendens Germanos illud nuquam surpasse, simile sibi tydiu concepit, ut Iudaei super mana, dicetes: A Num. 13 ma nostra nauseat super cibo isto quissimo. Quid inde c5 tigit in si multo post dignissimum ex omnibus sacramenta amisit, ipsum sanctissimum Christi corpus, nefanda sacrametariorum sectae auctor ipse primus extitit. Atque sic semper aliud ex alio malum in a ssus abyssum inuocat. coisi, Interim isti apostatς peruersi, cui similes per omnia sequu umellis. His Iudaeos, qui non dissimili eiusdem vocabuli detorsione
seckermentum vocarunt, a verbo 'n: luasi rem an ammendacem planeq; nihili. Ita ninti ait apostatae nomen
illud sacrametis simili modo inuidet Verum nos idipsu nain singulis deinceps sacra metis explicabimus. Veruntamea praecauendas huiusmodi immutationes vocabulorum,
12쪽
Iubet hoc loco ponere tantummodo verba beati Aug. qui sic ait. Liberis vobis utuntur philosophi, nec offensionem .de aurium religiosarum pertimescunt, nobis autem ad certam G p. regulam loqui phas est , ne qua re transgrediamur termi- 3 nos antiquos,Quos Posuerunt patres nostri. Suid is ix vos quoq, uti eξti Isimi perseuehate in vetera illo sancti nominis sacramenti, si , sicut fecerunt maiores nostri iam sμςtμῶ/tis
inde ab origine suscepta fidei, quaevis enim omnis nouitas subita innovatio suspecta est,atq; odiosa plerun q, discordiamri dissensionem ingerit, ut assirmat Honorius papa,tamen in fide citra consentur; approbatissidens lite itariorum omnis nouatio perniciosa st,& execrabilis.No m . lite igitur sacrameta nouoin impio ritu vocare signa, quo S c memniam signa medicantium militantium.& eorum qui ad te t loneum sedent, signa sunt similia iis quae opifices surpant ν ς ΗΠ, descerdones, nihil habentes cum sancto sacramenti nomine coinmune, ut infra mox docebimus. 2 sim itaq; constet istud secramenri vocabulum a latinis promanasse,atq; a fa-cro derivatum esse, nihil amplius in eo laborandum ellio sacram ubis,quomodo Ethnici scriptores eo sint usi, qui interdum μ' eccis. militare iusiurandum sub certo vexillo Centurione fa rs
cramentum appellarunt, uti Vegetius sacramentum vocat
militare. Quur id Θ inquies, siquidem illi quoque per deos suos iurabant, quos ipsi sanctos credebat Simili modo ubi
quando duos inter se mutuo certauerant, deposito in hoc
certaminis pignore apud idolum vel ipsius idoli pontificem , sacramentum idipsum vocabant. Valeant autem ista gentilia, inepta cimpia, quae ideo tantii in induximus , ut inde errorem suum cognoscant Neochristiani, videntes etia apud Ethnicos sacramentum nil Ilii fuisse, nisi ubi sanctum, aut, ut ipsi putabant, diuinii quid esse videretur. Caeterum more Christianoru loquendo de fac rainetis, sicut ea semper in ecclesia catholica fuit costaeitido, videmus sacra- meti vocabulum tripliariam, furnari. Et primum quidem sacramenti appe latione venit etia res aliqua myctuca dan Tim 3-cta,cuiusmodi mysteriti vocant Graeci Atque in Hinc modum loquitur Paulus, dicens: manifeste magnum cst pietaxi sacrametum quod manifestatu est in carne Mysterium id siue sacramentum ipse erat Dei filius sub humana natu-ν occultatus, sicque in carne orantia status est, apparuit an-
13쪽
gelis,praedicatus est mundo sic Raphael ad Tobiam ini
b. I quit, sacramentum regis abscondere bonum est: opera aute Dei reuelares cofiteri honorificu est: feceruntque adeo ita lud Prophetae veteris testamenti, dum verbis velatis de oc- cultis diuinoru consiliorum mysteria reuelarunt de inca natione Christi, passionein morte eiusdem Hinc etiam fit quod propter eiusmodi obscuritate Paulus ipsum tempus Foma I legis,noctem appellat. Nox, inquies,abiit,dies aute appropinquauit. Et hoc sensu de sacramento loquutum esse constat sapientem quum dixit, sSec cogitauerunt Menarraue-Tant. I 'Telcierunt lacramenta Tei, hoc est occulta eius consilia S mytteria. Cotra Iudaeos ea loquutus est, qui Christur Or occiderunt, quomodo LPaulus dicit, Si cognouissient do- Dani δ' minum moriae n5 crucifixissent. Eode modo Daniel quoque mystica illam significatione, quam Deus per somnium
voluit innotescere Nabuchodonosori sacramentum voca-Epht D uit. Sic 2 Pauliis de sacrameto loquitur ad Ephesios, explicans quomodo Deus Apostolis voluerit innotescere sacra- , sis mentum suae volutatis,& quod nasit illud deinde ostendit quia ait,instaurare omnia in Christo. Et adliud apertius subdit. Mihi omniu sanctoru minimo data est gratia hς ut getibus euan religare inuestigabiles diuitias Christi,& illuminarem omnes,quae sit dispesatio sacram et a seculis in Deo, qui omnia creauit Co similem locum inducit ad Colos. y Atque in Apocalypsi utitur eode vocabulo angelus dicens Ioanni, Ego dica tibi sacramentu mulieris loquens de fuca Sacramς sta muliere omnis impudicitiς Babylonicet.Neq; statimi deo inalti quid intelligi debet nomine sacramεti circa mu-
luc iudiciti super musese,quae siue haeresim repraesentet,sive Turcica perfidia atque idololatria, nunc no laboramus. Certe illa siquidem coram in mundo hac lato fastu, tantaque potentiari prosperitate intumescet, tandem occulto iustoque iudicio De codemnabitur, alioquin arbitrantur, per ironiam dictia, quia iactabit haeresis mysteri WLacra quae an eius sacramenta ironicos appellat. Neque vero christianis usus est hoc sensu septem ponere iamrmare
Ecclesiae sacramenta. 2. Porro adhuc sacramentum usurpatur pro signis veteris testanaenti, quae dominu Iesum ty-
14쪽
molatus,significavit veruna agnum nostrum Christum do minum, quem circa tempus paschale oportebat inamolari, Paulo teste. Ad eundem modum serpens aereus a Moyse,i I Cor. . bente Deo, factus exaltatus in deserto , ut omnes quot Lvc. 22. quot a serpentibus demorsi essent Iud i, intendentes in illu tuerent. Is quoque Christum repraesentauit, ut ipse exposuit Nicodem, Et hoc modo uniuersum vetus testam eii Ista' ptum ad Christum tanqua verissimum scopu referri potest: quamobrem Paulus ait,omnia in figura illis contigisse . Et I. Cstr. IO. hoc sensu frequenter sancti patres vi sunt sacramenti vocabulo inde August. ait, Prinia sacramenta quae obserua bantur,& celebrabantur ex ege praenunciat tua erant Chri Lis I9. c. iii venturi. sic saepe loquuntur Chrysost Orage Ambros. 5: xeliqui 3 Postremo utimur hoc ipso sacramenti vocabu p - ντ-73.li, neque pro quocunque musterio sacro 1129ue pro quo Q libet signo sancto, sed pro iis an tum lignis quae faciunt ad sanctificationem animae quaeque a deo data si ut aduersus peccata, pro anu arum salute. Et ea quidem misericors atque mitissimus deus instituit pro quocunque tempore i ad medendum humana miseriae S fragilitati Pro nullo nuri itatu, inquit beatus August. deus reliquit Etatim din rite te 't medio peccati origiatalis, quan uis iam inter haec ipsa rem dia non parum interest discriminis, siquidem nec sacerdos neque leuita hominem poterat sanare, neque corum sacramenta. Quapropter nos deinceps de differentiata amen-wrum utriusque legis disseremus.
causi, qua mytuta suiu Sacramenta. Samaritanus appropians auca io.
NE disserentibus nobis de sacramentis ecclesiae, obiter
occurreret alicui peruersus quispiam intellectus vocabuli ipsius, sacramenti,iam superiori homilia declarauimus, quo nam sensu hic accipiatur. Nunc porro prius quam utriusque testamenti sacramenta recenseamus, consultum for arbitramur, vobisque non insalubre, antea causas institutorum sacramentorii enumerare, ut inde pro sua qui' utilitate sibi in animo proponat, quidnam fructus ex ipsis sit sacrametis perces tur'. Prius tam hoc loco pala fi Smesacra stemur, deii virtute sua sacram ctis no alligasse, ita ut ablo metusal- late loquedo, saluare homine no posset citra ope sacranas uari.
15쪽
torum:siquidem idipsum in sua tantummodo diuiua volu GL 3 tate leneplacito consistit. Unin Augu inquit, VoluntasTra m dei saeptima Tumma causa omniu corporalium specieruatque motionu .nihil enim fit, quod no de interiori inuisibili atq; intelligibili aula summi imperatoris, aut iubeatur, aut permittatur in ista totius creatura amplissima Mimmensa quadam republica. Eius rei si testimonia ex sacris li- teris forth requiris,en satis magnum testε tibi ipsum in criace pendentem latrone,cui paradisum promisit Dominus,sine ullo praevio sacramento tantu super fide quam habebat: βi h. innocetes quoq; pueri ab Herode ante circucisione Occisi sine ullo sacramento sunt saluati. Hinc in uniuersum cocludunt doctores,qubd si quis vel impeditus, vel subito sit praeuentus quominus percipiat sacrameta, ei tame gratiam 23. suam no abneget Deus, ut ait beatus Augu Quicunq; non decisit 'percepto regenerationis lauacro pro Christi consessionerii cop.7 moriuntur tantum eis valet ad dimittenda peccata, quantusi abluerentur sacro fonte baptismatis. Et rursus in alio loco baptismi vicem aliquando implere passionem,de latro ne illo cui non baptizato dictum est,hodie mecum eris in
paradiso,beatus Cyprianus non leue documentu adsumit. Qupieria atque etiam ego considerans, inuenio non tan
tu passione pro Christi nomine, id quod baptismo deerat, posse supplere, sed etiam fidem conuersionemque cordis,si forte ad celebrandu mysteriit baptismi in angustiis temporum succurri no potest fundamentum illud sunt qui istorsum rapiunt, quod j qui bene recteq; viuut in remotis insulis. qu baptisimus euangelium non peruenerunt, etiaex misericordia salvetur: quod no facile tam admittimus. Verum de iis alias muc iam quod coepimus prosequamur, ipsas institutoru sacramentoru caussas explicado. 2 Etiam uinica illa diuina voluntas sufficiens nobis est caussa sacramentorum, Momnium virtutum seu operationum ex illisma. 33 . prouenientium, quaecunque enim Deus voluit, ea S fecit in coelo in terra)attamen quu rationabilissima sit volutas Dei, eiusmodi rationabiles caussas cum omni humanita
Fauones te perscrutabimur, si recedentes vel tonsuersum digituna Cur sacra a sanctorum patru decretis.Prima igitur ratio it illa. luo menta in niam sacramenta nobis data sunt in humiliationem, aequufuuta enim erat,testante dipsum Augustino, ut homini,qui obe-4ientiam
16쪽
dientia Dς subtraxerat,obedientia quoque creaturarum subtra. retur. Sicut ergo homo creatus est a Deo, vi domi D ιnaretur omnibus super terram, ita ille iam lapsus. ad recupem . tirandam gratiam Dei cogitur se humiliare, suamq; salute a Deo per creaturas perure longe inferiores se . Qu9modo autem non placeret hoc Deo, hominem ex ipsius praecepto sic se humiliare ad creatura, quanto enim magis subiicit se creatori Cossipitur hinc qua execrabilis sit error eo En.=.christianoru, qui eo sacra meta cotemnunt, quod in vilibus creaturis exerceatur:clamat enim blaterones isti, Quid mihi prosit aqua Z quid oleum Z quid unctio ista 3 Ventus hic nimirum est ex Aquilone,ab ipso fastuoso, elato lucifero, dum nolunt isti se humiliare ad creaturas a deo ad hoc ordinatas & deputatas,neq; aliter faciunt qua Naaman iste, qui .R f. s. doles se lauare in Iordane, dixit, Nu quid no meliores sunt Abana& Pharphar fluui Damasci omnibus aquis Israel magis in hoc re:picies aquaru naturam qua diuinam potentiam sicuti iam quoq faciunt sapientes mundi huius veru sal 18. superbia eorum eleuauit eos, comprehc dentur in super da .i . bia tua atque ea ipsa illorum superbia ad insernu detrahetur in profundum laci nisi poenitentia agant corde contri Seeundis.
to Altera caussa qu institutalint sacramenta est nostra fati. I
eruditio instructio. Quienim lio mo magna quadam no bilitate xornatus creatus in paradiso , cieaturas, res Omnes cognosceret citra mediu, quaI s unaquaeque erat in seipsa deinde tamen propter peccatu nobilem illamin exini iam amisit intelligentiam, atq; nunc porro cogitur ab ex sat a. ternis omnem scientia haurires, unde dc Dauid ait, Homo quum in honore esset no intellexit: comparatus est iumentis insipientibus,& similis factus est illis. Alpice proximum , tibi hominem, equum,lignu,lapide,domum,no utiq; essen Itiale earum reru cognoscis substantiam, sed accidentia tan tum,colore, formam, figuram, voce, c. Eb respiciens etia . sis.
Arist . dicebat, nihil esse in intellectu, qui prius fuerit iii sensu. utique autem intelligentia ipsa domina est in anima,
exterior autem ista sensualis cognitio ancillatur talum, nucvidendo, nuc audiendo:atq; hoc nobis suo peccato in como.ditatis intulit Adam, ut iam domina prςstare per se nil pos Soerisciit circa ad natissiculta ancillae. Quumq; no sciamus, Ut ait Socrates, quae infra nos sunt, quomodo ea quae supra uos laut
17쪽
hoscere valeamus ξ ideo non potestatomo cogno re ceIe Tomiti stia in seipsis sad tantum, Paulo attestante, inuisibilia Dei acieatura mundi per ea quae facta sunt, intellecta conspiciuntur: sic non intelligimus gratiam dei, eq; virtutem ipsius: atq ideo ad nostram informationem visibilia nobis sacramenta contulit deus, per quς illam et ima disceremus agnoscere . Similiter quomodo spiritus sanctus abluat animam paruuli a peccato originali, addiscere debemus penes externam ablutione corporis in aqua ui qui de ea nobis signu est interioris ablutiois in anima, simulq; nos excitamur in cordibus Η,stris ex iis quae videmus laudimus, illa quoq; spiri isti ritualiter cosa derare. 1 ertia porro caussa sacramentorum ait Z salii raris est cxercitatio siqui de ipsius lio minis animus fluctibus maris irrequietior est, sempErq se exercet instar simiae prosin dii enim est cor super omnia, hinc quum illud Hiirr. 1 pliatasias patitur, exerce ipsum in Iebus coelestibus. Atq; in
Heli. 3 . hoc conueni uiat omne doctores,quux. In lege deus tot eraecepta promulgarit, putari a 3. torii lacrificia, quonia quum illi tanto pere erant acla dololatria propensi, voluit cordeus continere in iugi exercitio praeceptoru suoru S totius cultus diuini, in quo dum occupati essent, facilitis obliuisce- Ni Ad rentur reliqui cultus idolorum, iuxta illud B Hiero . Sem Bost eum per aliquid boni operis facito, ut te diabolus occupatum in Eccle.)s ueniat. cui cosentit istud sapietis, Multam malitiam docuit ociositas . cuiusmodi aute in exercitia quilibet Christianus habere debeat, deinceps circa singularia sacra meta dicetur. Atq; hae generales tres sunt causae institutionis sacramentorum. Reperio adhuc plures eius rei rationes, quarum prima Iib. α haec est, quoniam ut Aug. ait, In nullum nomen religionis ιontra seu veru seu falsum coagulari homines possunt, nisi aliquo Faust signaculoru vel sacramentorum visibilium consortio colli-
eap. II. gentur, qu OIum sacramentorii vis inenarrabilis valet plurima: Mideo si tempta, sacrilegos facit. Impie quippe contemnitur,sine qua non potest persci pietas: sic bene decuit populo dei peculiaria dari signacula, quibus se mutuo dignoscerent, atq; ab aliis gentibus separatos sic viderent,si Error cui Iudaei penes circuncisionem, Christiani in baptismo. Sequitur inde quantum aberret cochristiani, qui sacramenta ccclesiae penitus negant, qui tametsi rumpantur, ca- rei tame non possunt externis signaculis doci Icmonia 5, ut
18쪽
August ipse testatur: quid enim comminiscuntur tot nouas suoru sacrificulorula remonias 3n sine salubrius esset remansisse eos cum ecclesia catholica 3 Abrogarunt illi quidecantica ecclesiastica, quae plus mille annis ab ipsis iam inde temporibus Gregorij in usu ecclesiosuerui: quid autem isti iam pro iis cantillatὶ medicat nimirum adhuc quasdam particulas ab ecclesia, deinde canunt nescio quid chorearu , Vultemburgensium cantiuncularum, quas vel profuga in is
apostatae monachi,aut Vestales confinxerunt, vel textores' ' '
Non e satius foret eos ecclesia sanistam esse sequutos iuxta doctrina sapietis: fili mi,ne dereliqua legem matri tu , s . hiis addatur gratia capiti tuo. liga eam in corde tuo. Alia etiaratio sacramentorum pla en dei misericordia simul S iu ὁ ,, sistitia, quu enim rauiter laboraret homo ex peccato, di-beru eius arbitri u nimis instabile esset procliue ad peccandum siquidem sensus cogitatio humani cordis in malum prona sunt ab adolescentia sua magna itaq; dei mileri , T
cordia hec fuit in iuuando sole milere aegrotante, Vt Inquit Hugo, sacramenta ab mitio ad restitutionem S curatione in
hominis instituta sunt. Verti noles Itoc tolerare niuitia dis uina, ut fieret sine mediis , voluit homine semetipsum humiliare Maliquid huiuscemodi faceres, per quod aqua per
foedus gratia dei rursus cosequeretur. Ratio hςc ipsum quoque finem demonstrat, uurciadem Min quem finem sacramenta sint instituta,ad aluandas nimirum animas nostras. Postrema causa ne evagemur longius es certifica si iatio conscientiae nostrae: quicquid enim alias faceret homo, semper in adhuc incertus esset grati diuinae. Puta poenitetiam agat,oret,confiteatur: nondu tamen certus erit de gratia dei, etiam humana reputatione: siquidem indubitatu est neminem hominum hic in terris certu esse posse super hoc sine diuina reuelatione , iuxta illud Satientis Nemo scir. Ehel , odio vel amore sit dignus. st autem nos somines certi tali ciamuri quantu scire fas est homini ero hoc statu de gratia dei,Initituit ille nobis sacra naenia an suam certa Z effic Τcia ligna firmaq; testimonia tuae gratiae sata talis, dum modo ipsi ea non suscipiamus indigne, sicq nosmet in gratia consequenda impediamus. Vt natum iam reces paruulucertum est habere peccatu originale Dauid e Saulo sub scribcntibus: ubi limum aute baptizatus sucrit,certo scias
19쪽
peceat ei esse remissu na cuius rei nullus homo certos nos facera posset in orbes, sed deus ipse per illud suum efficax signaculum cui ille assistit cu diuina sua virtute, nos certosessicit. Similiter clim confesso alicui sacerdos exprimit absolutionem, iam certus est nisi ipse ponat obice grati idei quod ola sibi peccata sunt remissa, per illud cert signum. δρηπ-xo quod ipse instituit in die paschae,quando apostolis contulit
claues coeli. Magna utique consolationi est omnibus aegrotis: certum aliquod commostrasse signum sanitatis suturae. Hinc quis non videat, quant,in honore sacrameta sint habenda, certa nostrae curationis signacula Gratias quoque Deo agani' pro sua immensa benignitatea misericordia, quod liqc nobis tam salutaria signa instituit pro certitudine nostra fanationis. Ingratisq; ad e,sunt Deo, qui sacramentum accipere nolunt paenitentiae, ultro nolentes esse incerti de peccatoru emissione, ut Luttierus ipse declarat imo Schoc costater affirmare ausim, eos certo esse in ira Dei propter inobedientia suam erga Deum: ecclesiam. Appro-
est benoplacitum Dei, eiusque sanctari omnia potens volutas, sed si ad rei couenientiam respiciamus , rationes sunt illa: sex supradictae. Nunc pariter omnes dominu oremus.
Samaritanus appropians, Luca Io. Uperiori homilia aliquot enumerauim causas, ob quas sacramenta sunt instituta quae si penitus con syderentur. vltro secum ingerunt quaedam, quae inde merito sequutur, quibus nonulla rationes distatui poterut. Principio hinc sequitur,m si statu in nocetiae in ipso Iaradiso Ada 'n' peccasset, Dedriacramentum nullum instituisset, quo-
mam ut supra commemorauimus, sacramenta contra pecca
torum morbos sunt instituta quando igitur non erat in paradiso peccatum, remedio quoque non indigebat, ut testa-Vo, d tur Hugo:sic reliquae etiam sacramentorum causae in para-,is Σιχν dis locum non habent. Proximum etiam huic est,qubd cotaurosse iugium in paradiso pro illo tempore institutum non fuit pro
20쪽
pro Aeramento sed officio I milai sterio quod a teste Au Lib. degust. deinde successu temporis remediu factuinis aegro sacram. tis,' uod antea fanis erat ad officium : de his plura infra innaateria matrimonij. Praeterea sequitur, quod ubi primum homo nactus est istam animet infirmitatem, statim tunc ex gratiat misericordia sua Deus instituit sacramenta pro remediis. Quumque triplex sit ter triplicia etiam instituit sacramenta, in lege naturae, in lege scripta, S in lege Euangelica, de iis iam ex ordine disserere progrediemur.
Primum omniu: ut pro ri loquamur, quatuor tantum tunc erat sacrameta ex doctoru cocordi sententia, tuidem sicut lex ipsa obscura erat, ita obscura etia erant sacra Sacramen meta in anchiticatione Primuque a deo matrimoniu est, a legis nade quo agetur postea:aliqui tame non nominantes matri tura. monium quia no nit tunc institutum, sed in paradiso po nunt tria. Sacramentum vero secundum erat commune it
lud sic rificiu quod pro se quisque cliberis suis facere
Iebat. sic Abel obtulit. respexit ad munera ei':atque hoc inne. . ' remediu fuit contra peccatu originale. Vide super hoc homilias in die circucilionis domini. Et hqc ipsa sacrificia signacula quςdam ei ant sancta, quia typice Christi oblationem figurabant in cince iuxta illud Ioan. agnus occisus est
Augu. lepit signati)ab origine mundi non Christus sta-- ο .i3.
tim ab initio lic occisus,qui tadem in plenitudine temporis mortuus est,sed tantum in figura sacrificioru ut testatur Aug.eum demortuu esse in typo dc figura Abel. Dicat ali Lib. 2. coinquis, sacramenta decet 1 deo tantu esse instituta atqui nus Fais .
qua reperim in lege naturae deussi uiuisiodi aliquod signu 'pis instituisseὶ Respodetur,m quavis idipsit in biblicis literis Obiectio.
no reperiatur, pie tamen credendu est, patres illos hoc ex se no secisse, sed ex instinctu diuino, ex reuelatione simul illustratione superna:neqvς enim eos frustra celebrat de extollit Paulus ob singulare fidem quonia ait ipsum Abel Nebr. ii sic consequutu esse testimoniu ibitatis, siquide Deus ipse muneribus suis perhibuit testimoniu,ut Gen. narrat histo Genes. .ria, Christus apud Mat.testatur. Secundu legis sacra Mati. 13. mentu fuit non illud de quo ia disseruimus sacrificium sed primogenitoria tantiam, qui tunc sacerdotu locu gerebant, tantisper dum Deus sacerdotiii Aaronis institueret. sicut in