장음표시 사용
151쪽
lum et institutuin discerpere, ac per furtivos impetus, vel potius pra)datorias et absurdas doctrinas diripere liceat. Naua si quid haberent, quod in nobis circa fidem
improbare ac condemnare possent, qui nunc impetum secerunt, ne sic quidem tam fui, nobis non admonitis hujusmodi facinus aggredi par erat. Prius enim, vel persuadere, Vel persuaderi velle oportebat, si modo nos quoque aliquo et numero Sumus, Ut 'lili Deum metuamuS, et pro sidui Usensione magno labores subierimus, deque Ecclesia bono meriti simus, ac tum , si tum etiam, res novas moliri; sed lamen hac ratione petulantibus et contumeliosis hominibus aliqua sor lassis excusati suppeteret. Postquam autem sidos nostra . et Scriptis consignata, et ei bis x prossa et hic et longius, et in periculis et in
tranquillitate pri aedicata est, quonam pacto illi quidem res hujusmodi lontant, hi autem quietem agunt ΙΙ Nec vero adhuc illud indignum censendum est, quamvis utique grave atque indiguum sit, quod homines isti pravam suam sententiam simplicioribus animis per versutiores et improbiores infundunt, sed quod de nobis salso comminiscuntur, tanquam idem ac illi sentia.
mus et sapiamus, Scam videlicet ham Circumdantes, improbeque per hunc obtentum cupiditatem suam explentes, ac simplicitatem nostram, qua fiebat, ut fraterno assectu , non autem alieno animo COS a Spi Ceremus , in
pravitatis occasionem et subsidium arripientes. Λ quam indignitatem illud etiam accedit, quod ab occidentali syno do sese 59 , ut audio, suscepto esse aiunt, a qua priussu erant condemnati, ut cuivis est exploratum. Ac quidem, si vel nunc, vel ante suscepti sunt, qui Apollinarii placita
sectantur, hoc ostendant, et nos acquieScemus. Perspicuum est enim eos, ut rectae doctrinae SSentientes, sus
ceptos fuisse : nec enim aliter se res habere potest, si hoc
152쪽
consecrati sunt. Omnino autem ostendent, Vel per syno datem libellum , vel per opistolas communionis indices nam hic synodorum mos est. Si autem hoc merus ostserua ac sigmentum, Deciosi cujusdam decoris causa, et ut fidem sibi ob personarum auctoritatem apud multitudinem concilient, ab ipsis excogitatum, quiescere ipsos doce, ac coargue Τuae quippe vitae rationi ac rectae dei
III. No homines isti alios decipiant, vicissimque ipsi decipiantur, hominem dominicum 4o , ii ipsi loquuntur,
vel potius Dominum nostrum et Deum , mentis expertem esse asserentes. eque enisa hominem a divinitate separamus; sed unum et uuidem profitemur , prius quidem non hominem, sod Deum o Filium unicum, ac saeculis omnibus antiquiorem, a corpore rebusque omnibus Corporeis purum et secretum in sino auteni etiam hominem, propter abile In no Stram 8 sumptum, Carne passibilem, divinitato impassibilem , corpore circinia scriptum, Spiritu incircumscriptum, torrentini eumdem et coelestem , i Sibiloni et intelligibilem, comprehensibilem et incomprehensibilem ut per eumdem, totum hominem simul ac Deum, totus homo in peccatum lapsus refingatur. IV. Si quis sanctam Mariam Dei param non credit, eXtra divinitatem est. Si quis Christum per Virginem tanquam per canalem fluxisse, non puteri in ea divino simul et humano modo formatum esse dixerit, divino, quia absque viri opera humano , quia humani concopius loge deque atticus est. Si quis sol malum hominem fuisse Deumque postea subiisse dicat, damnationi obnoxius est. Hoc enim
non Dei generatio fuerit, sed generationis fuga. Si quis
duos fi lios, alterum ex Deo et Patre alterram X dire, non autem unu In atque eum dom induxerit, is ob ea quoque sitiorum adoptione excidat , quae recte credentibus
153쪽
EPISTOLA Cl. 145 promissa est . Qitam vis enim duae naturae sint Deus et
homo, quippe qui anima sit et corpus 46 . non tamen duo filii et diici quemadmodum ne hic quidem duo homines. tametsi Paulus ad hunc modum internam et X- ternam hominis partem appellaverit L Atque, ut paucis rem complecta , aliud quidem atque aliud sunt ea , X quibus Salvator, quippe cum non idem sit quod cerni non potest, cum eo, quod in aspectum cadit; et quod temporis eXper est, cum eo, quod tempori subest non tamen alius atque alius ' absit. Ambo enim haec OBne-Xione unum sunt, De nimirum humanitatem, atque homine divinitatem suscipiente, aut quocumque tandem ορο mine quispiam uti malit. Porro aliud et aliud dico, contra quam in Trinitate res habet 42 . Illic enim alius atque alius, ne perSona confundamus : non autem aliud atque aliud, quoniam tria quoad divinitatem unum et idem sunt-V. Si quis divinitatem in eo, velut in propheta , per gratiam operatam suisse, non autem secundum essentiam copulatam suisse atque copulari dixerit, a praestantiori asstatu vacuus sit, imo contrario impleatur. Si quis crucifixum non adorat, anathema sit, atque in eorum , qui Deum interemerunt, numerum ascribatur 43 . Si quis eum X Operibus persectum suisse , aut post baptismum vel resurrectionem a mortuis, in silium adoptatum dixerit,
quemadmodum quos Graeci ascriptitios inducunt 44 , anathema sit. Neque enim id quod initium habuit, aut proficit, aut perficitur, Deus is tametsi haec de eo idcirco dicantur, quod paulatim sese patefecerit. Si
quis Sanctam carnem nunc depositam esse , nudamquuae corpore Vacuam divinitatem esse, non autem cum ASSUmpta carne, et esse, et Venturam esse diXerit, adVeutus illius gloriam non cernat. Ubi enim nunc corpus suo'
154쪽
146 GREGORII THEOLOGIrit, nisi cum ea aliara, a qua assumptum Est Non
enim scilicet juxta Manichae oririn deliri soli imp0situmost 45 , ut per dedecus lion Orelu aut in aerem susum et dissolutum est, ut vocis natura, et odoris fluxio, et sulguri cursus minime consistentis Ll, etiam illud ponemus quod ipse post resurrectionem contactus suisse scribi Iur ῆ, aut ab iis, a quibus confixus est . aliquando idebitur Divinitas enim per se oculorum oblutum fugit. Verum cum corpore quidem, Ut sentio, veniet talis autem, qualis Discipulis in monte apparuit aut Obiter Ostensus est, divinitate carnem superante. Quemadmodum autem haec amoliendae suspicionis causa dicimus , sic illa quoque corrigendi novi erroris stadio scribimus. VI. Si quis carnem a coelo descendisse, non autem hinc hique a nobis esse dixerit, etiamsi supra nos, anathema
sit. Illud enim, si Secundus homo de coelo et Qualis
coelestis, tales et Coelestes , et Nemo ascondit in coelum,
, nisi qui descendit de coelo Filius hominis si quid
aliud ejusdem generis, propter unionem cum coelesti dici existimandum est quemadmodum et illiid, si Per Chris-s una omnia acta esse' et hristum in cordibus vestris, habitare non secundum id Dei, quod oculis cernitur, sed secundum id, quod intellectu percipitur, commixtis
videlicet, ut naturis , ita etiam nominibus, atque Ob arc-lissimam conjunctionem inter se vicissim commeantibus. VII. Si quis in hominem mente carentem Sperat, amenSprofecto est, nec dignus, cui omni ex parte salus asseratur. Nom quod assumptum non est, curationis est Xper :quod autem Deo unitum est, hoc quoque Salutem Consequitur. Si dimidia tantum ex partu Adamus lapsus est, dimidiatum quos pie sit quod assumptum est, et quod alutem accipit; si autem totus peccavit, toti quoque genit uni-
155쪽
tus est, atque omni e parte salutem consequitur. Quocirca no per se clana salutem isti nobis invideant, aut ossa solum, et nerVos, atque honi in is picturam Salvulor tribuant. Nam si ipse in animatus homo est, hoc etiam Ariani aiunt, ut passionem divinitati tribuant, tanquam videlicet quod corpus movet, idem quoque patiatur. Si autem anima uis quidem , Verum lentis expers, quo tandem modo hominis nouaen sustinebit Neque enim homo animal est mente carens. Atque illii necesse est, ut species quidem et larva humana sit, anima autem equi cujuspiam , Ut bovis, aut alius animatis mento ua non ubentis Ac prO- inde illii quoquo erit, cui salus asseratur atque ego ab ipsa Veritate delusus sum, ut qui, alio honore assecto ipse glorier, meque jactem. Si autem menti particeps, non autem mente carens homo est, desipere Vere ac mentis
inopia laboraro desinant. Vs II. At, inquit, divinitas mentis loco sussiciebat. Quid autem hoc ad me P Divinitas enim cum sola carne homo
non est, imo ne cum Sola anima, ne Cum utraque, Si
mens ab Sit, quae etiam magis homo censeri debet 46.)Quamobrem totum hominem clino, ac divinitatem adjunge, ut o plene ac persecte beneficio assicias. At inquis , duo persecta non capiebat. Non sane; siquidem corpore modo rem expendas. Vas enim unius modii capax duos modios minimo continebit , nec corporis unius locus duo aut plura corpora. Si autum ut intelligibilia et in copo rea ea consideres , illud animadverte, quod idem ipse, et animum, o rationem, et mentem , et Spiritum Sanctum continui, atque etiam anto me mundus hic hoc est quod ex visibilibus et invisibilibus rebus constat, jPatroni, Filium et Spiritum sanctum. Haec enim eorum. quae in intellectum cadunt, natura est, ut incorpore atque invisibili modo, et inter se et cum corporibu mi S-
156쪽
148 GREGORII THEOLOGIceantur, quandoquidem et plurium vocum auris una capax est, et multorum ora iisdem aspectari oculis possunt, odoresque olfactu eodem percipi, tam nec sensus mutuo Comprimantur, vel extrudantur, nec res Sensiles ob perceptionis copiam imminuantur. IX. Jam vero quonam pacto mens hominis, aut Angeli, si cum divinitate comparetur, persecta dici queat, ut at terum loco cedere cogatur majoris praesentia PNeque enim
splendor aliquid, si cum solo conseratur, nec humor eXiguus, si cum fluvio ; ut quae parva sunt prius SubmoVe3mus, e domo Splendorem, e terra humorem, atque ita quae majora sunt, et persectiora capiantur. Quonam enim modo duo persecta continebunt, hinc nempe domus splendorem et Solem, hinc rursiam terra humorem ut fluvium, hoc consideremus magna enim profecto cura et anim3dversione res digna est. An illud eos fugit, quod res eadem,
quae cum aliqua collata persecta est, alterius ratione imperfecta sit, ut collis cum monte collatus, et granum Sina
pis cum faba, aut alio quopiam majori semine, etiamsi iis, quae ejusdem sunt generis, majus dicatur : Angelus etiam si ita lubet, cum Deo, et homo cum Angelo Quocirca
mens nostra, persecta illa quidem est, et principatum tenet, Verum in animam et corpus non autem simpliciter persecta : Dei vero serva et subdita est, non principatus socia, nec pari honore praedita. Quandoquidem etiam Moses, Pharaonis quidem deus . Dei autem famulus est, Ut
Litteris sacris proditum habetur et stellae noctem illustrant, a Sole autem occultantur, ita ut interdiu ne eas quidem esse agnosci possit; et exigua lucerna magno acceden accenS rogo, nec extinguitur, nec lucet, nec disjungitur, sed totum rogus est ac flamma, superante nimirum eo quod praestantius est.
Exod vir i. - Iosue. I, Ibi et Seqq.
157쪽
X. At mens nostra, inqtiit, damnata est. Quid autem caro P an non damnata Quare aut hanc quoque propter peccatum abjice, aut illam etiam propter salutem adjunge. Si quod deterius est, assumptum est, ut per incarnationem sanctificetur an non, quod praestantiu est, assumetur, ut per humanitatis susceptionem sanctitate assiciatur Silutum sermentatum est , O sapientes viri, CDOVa conspersio extitit, imago ipsa non sermentabitur, et cum Deo temperabitur, per divinitatem deificat ad Quin hoc quoquo
adjiciemus : si mens , ut peccatrix et damnata, Omnino spreta et rejecta est, ob eamque causam omissa mente corpus assumptum est, ignosci Utique par est iis, qui circa mentem peccant Dei enim testimonio, de tua sententia, aperte demonstratum est, eam nulla ratione curari
posse. Micam-ne quod majus est Tu quidem, optime vir, tanquam arcolaira, siquidem ego Anthropolatrasum 47 idcirco mentem meam contemnis, ut Deum cum carne devincias perinde atque aliter astringi nequeat, ob idque intermodium parietem tollis . ea autem ratio, hoc est, hominis minime sapientis et eruditi, quaenam est Mens menti, ut propinquiori et conjunctiori jungitur, ac per eam carni, inter divinitatem et carnis molem, intervenientem.
XI. Porro autem, quam humanitatis assUmptae, Vel ut ipsi loquuntur, incarnationis, causam asserant, Videamus. Siquidem ut Deus alioqui incomprehensibilis, comprohendatur, a Sub carne, quasi Vel quodam, cum hominibus Versetur, scita sane haec ipsis larva est, et hypocrisis sa- huic ut interim non dicam alio quoque modo fieri potuisse, ut nobiscum versaretur, quemadmodum prius in
ignis rubo et forma humana 48 . Si autem ut simili
per simile sanctificato peccati damnationem solvat ' pro
158쪽
secto luemadmodum carne propter carnem damnatam, et anima propter animam opus habuit, ita etiam Dion te propter mentem, Ut pote quae in Adam notis Olum peccaverit, sed et prima assecla fuerit, quemadmodum medici in morbis loquuntur. Quod enim mandalum accepit, hoc mandat 'litoque minime paruit quod aulem minime paruit, hoc et ibin e Budaciae progressum est, ut illud vi Olarot quod autem violavit, hoc in primis quoque salute indigebat quod autem saliue indigebat, hoc etiam assumptum est ita sit, ut mons assumpta it. XLI. Hoc nunc, velint, nolint, demonstratum St, geometricis, ut ipsi aiunt ac necessariis demonstrationibus. Tu vero perinde facis, ac si laeso hominis oculo , ac pede insuper ossonso, pedi quidem medicinam adhiberos, cu-him autem in curatum Phlinqueres aut, cum pictor aliquid minus recte pinxisset, picturam quidem immutares, pictorem autem Vehit munere sit rectes tinctum, praeterireS.
Quod si his rationibus prohibiti eo confugiunt, ut Deum,
remota etiam mente, homini abutem assurre posse dicant, utique potuit etiam, remo in carne per solam Olim intem, quemadmodum alia quoque omnia citra corporis operam
Operati S St, et Operatur. Quare Cum mente Carnem quoque tolle, ut plena et persecta tibi sit temeritas. Sed scilicet a littera docipiuntur, proptereaque ad carnem ne cur runt Scripturae consuetudinem ignorantes nos hi, quoque eos docebimus. Nam quod Christus passim in Scriptura homo , et silius h0 minis appelletur, quid apud eos Ommemor3re ultinet, quibus hoc cognitum est et exploratum ΘXlII. Quod si iii loco innituntur, 'erbum caros factum est et habitavit in nobis ob id liae, ut Suiores
quae in pullibus crassiora sunt, ita ipsi, quod in homino
praestantissimum est, abradunt, ut Deum cum Irne On-
159쪽
glutinon tempus est at ipsi dicant, carnium quoque un-
taxat Deum esse Deum , non autem etiam animarum ,
quoniam scriptum est, si Sicut dedisti ei potestatem omnis carnis ci et Ad te omnis caro veniet et Benedicat omnis caro nomini Sancto ejus hoc est, Omnis homo 3 ut rursum patres nostros incorporeos et invisibilos in AEgyptum descendisse solamque Joseph animam a Pharaone in vincula conjectam suis se 49 . quoniam scriptum est sicin septuaginta quinque animabus descenderunt in AEgyptum et Ferrum pertransiit anima ejus: res prolect ejusmodi, quae nullis vinculis astringi queat.
Ignorant enim, qui haec dicunt res hasce persJnecdochen enuntiari , tot nempe per partem indicat ut cum ait Scriptura, si Et pulli corvorum Deum invocant ut avium natura designetur et u Pleias et Vesperus et Arc- turus ' memorantur, pro eo, ac si diceret Omnia sidera, Deique circum providentiam. XIV. IIuc accedit, quod non litor Dei erga nos anno PleStatus esse poterat, quam ex eo quod caro in memoriasuerit, et quia nostri causa ipse etiam usque ad deteriorem partem sese demisit Carnem enim anima viliorem esse nemo sana mentis inliciabitur. Itaque hic locus, Verbum scaro factum est eamdem vim et significationem mihi habere videtur, cum eo, quod si peccatum η quoque ipsum et si maledictum a factus esso dicitur nun quod
Dominus in haec immutatus sit; qui enim id fieri posset sed quia per id quod haec suscepit, iniquitates nostras
sustulit, et morbos portavit. Atque haec quido in proe Sentia propter persi licuitatem et quia vel a itidioribus sa
cile percipi qui ant, nobis dixisse susticiat. on enim tit
160쪽
libros condamus, sedit errorem et fraudem comprimamus, haec scribimus, pleniorem et persectiorem de iis robus disputationem alias, si videbitur, edituri. XV. Quod autem his gravius est, ne hoc quidem praetermittere convenit catinam abscindantur qui vos con-s turbant ae secundum Iudaismum , et secundam Circumcisionem, et secunda sacrificia invehunt. Si enim Verum est quod asserunt, quid Vetat, quin Christus quoque ad eadem haec abroganda rursus nascatur, et rurSUS Juda prodatur, et in crucem tollatur, et sepulturae mandetur, et resurgat, ut Omnia, quae ejusdem Seriei Sunt, impleantur, eodem stellarum motu , juxta Graecorum circuitum, eadem circumferento 5 oh Quae enim haec satalis sors fuerit, ut ex iis, quae tum contigerunt aliud partim fiat, aliud partim omittatur Hoc sapientes viri Ostendant, o librorum multitudine gloriantes.
XVI. Quoniam autem ob librum illum de Trinitate
animis inflati, salso nos, ut in fide minime sanos 3C USant, ac plerosque velut esca quadam alliciunt, illud scire neceSSe est, Apollinarium, quamvis deitatis nomen Spiritui sancto dederit, vim tamen deitatis minime custodiisse. Si quidem ex magno, et majori, et maximo, hoc OS , CXSpiritu sancto, et Filio , o Patre, tanquam ex splendore, et radio, et sole, rinitatem constituere, 'uod quidem in illius libris aperto scriptum est) deitatis scala St, non in coelum subvehens , sed e coelo dejiciens. At nos Deum quidem Patrem et Filium et Spiritum sanctum agno SCimu haec autem non nuda nomina, dispares dignitales aut potentias secantia, sed unam eumdemque, Ut appellationem , ita divinitatis naturam , et essentiam, Cpotentiam.