Aetas Kantiana

63쪽

n Thomae q. Summa I. u. g. art. 3. n. q. Scotus sent. I. H. a. qu. a. 10. Dura φ lus Sunt L dist. 3. u. a. b. 5. Dionysius Areop. de div. nominibus c. 4.

Abae lardi Tracti Theol. 11hi Petri Loin b. sentia diu. 3. E.

64쪽

n homae Aq. summa I. qu. a. art. 3. n. 5. 'I Scoti cle limo rerum principio c. a. Oncl. 4. et 5. c. I. concl. . . . . . Sent. I. dist. R. u. Q.

67쪽

' Damascenus de orthod fide I. e. 4. Scotus rigena de diuis nat. Π. 26.

Quomodo igitur diuina natura se ipsam potest imtelligere quid sit, cum nihil sit, superat enimo e quod est, quando nec is esse, sed ab ipsa est omne esse. quae omnem essentiam et substantiam, virtute suae excellentiae, super Nnet; aut quomodo infinitum potest in aliquo do M a se ipso, vel in aliquo intelligi, cum se cognoscat super omne stilium et iasinitum, et sinitate ex infinitatem. Deus isoque nefrit θ

68쪽

quia ess, qui non incomprehensibilis qui, in aliquo et sibi ψ et omni intellectui. - Nesest igitur quid ipse est, do in nesei sequia esse, quum cognoscit se nullum eorum qui in aliquo cognoscuntur et de quibus potest die vel intelligi quid sunt omnino esse. Nam si in aliis quo se ipsum cognosceret, non omnino in itum et incomprehensassem innominabilemque se irlain iudicaret.

69쪽

Diones. c. 31. Non est itaque dubium, quod omnis esseniit eo ipso magis est, praestantiorque est, quo similior est illi essentiae, qua sontino

est et summe praestat. Satis itaque manifesturi est in verbo per quod facta sunt omnia, non esse eorum militudinem, sed veram simplicemque essentiam in actis vero non esse siniplicem

absolutamque essentiam, sed vorae illius essen. tiae vix abituatri imivatioucin. c. 32. At quo modo vel cogitari potest, ito sumina sapientia se aliquando non intelligat, cum nens rationalis possit non solum suimet, sed et illius suin macci ais pientiae reminisci, et illam, et te intelligesre 2 Ergo summus ille spiritus, sicut ost aeternus, ita aeterne sui memor est, et intelligit se ad similitudinem menus rationalis, inutio non ad ullius

70쪽

solitudinem, sed ille principalito, et mens et tionalis ad eius similitudinem. e. 64. Quaprorter si ea quas de summa essentia hactenus dispotata sunt, necessariis rationibus sunt asserta, quamvis si intellectu penetrari non possint, ut et orbis valeant explicari, nullatenus ainen cedilitudinis eorum nutat soliditas. e. Q. Nam quaecunque nomina de illa natura diei pinu vibdentur, non tam mihi eam ostendunt per proprietatem, quam per aliquat innuunt similitudinem. Etenim cum eamimdem vocum signisic tiones cogito, familiarius concipio inente, quod in rebus factis conspicio, quam id quod omnem humanum intellectum transcendere intelligo. Sic ergo illa natura inessabilis est, quia per verba,

sicuti est, nullatenus valet intimari, et salsuri non est siquid de illa ration docente, per illud vel in aenigni ite potest aesuinari, Die Oaupiveri

tus theol. c. I.