장음표시 사용
601쪽
stri apposuerunt: & si discernendi similitudines impe
riti unam esse omnes sentiant, non tres commemoratas particulas. Similiter etiam Plato in Phaedro nos docet, ne una in quidem in se dubitationem habere: , quae naturalibus iudicii instrumentis manifesto subduntur: in caeteris vero, ambiguitatem fieri. Laborandum autem est in via aqua P artis exercitatione circa materias, quaru actiones,Vitae Vtiles,eXpetimus. Atu uno mulierum proposito exeplo in quinto de Rep. lib. nos Plato exercuit, quo modo inuenire discernere I; possimus, in quo similia naturis, & in quo dissimilia, quae confe-Tuntur,existant. Ait enim illic mulierem omnium studio natura compotem esse: ac proinde non esse praeter naturam,si uxores custodum musicem, gymnasticemq; exerceantur: in omnibus tamen foeminam viro imbecilliore eκistere. Mulieres porro viris similes sunt, quatenus hae rationalia animalia existunt, hoc est scientiae capacia. Quatenus autem virorum genus est fortius, & ad omne opus & disciplinam praestantius, mulieres aute imbecilliores,deteriores si, dissimiles in hoc fuerint. Differunt prsterea a nobis mulieres, quatenus hae quidem :lint foeminae, eoq; ad concipiendum idoneae. Mulieribus siquidem, certae quaedam corporis particulae insunt quibus masculi caret. Quare Vere aliquis dixerit, in aliquo mulieres viris respodere structura simili: in aliquo ab illis differre. Hippocrates autem, faelem aegri nos inspicere iubet utrum similis sit, an dic similis sanis: praesertim an ipse sibi respondeat. Est quan do elapsum articulum sano Hippocrates coparat, collatione in ipso affecto homine facta: nam deceptio ple rutam accidit, si alienis articulis ipsum conferas. Con-' sueuerunt autem Graeci similia nota nunquam Vocare, 'uae idem aliquid obtinent. Adhaec, exempla secudum idem, in iis quae conferuntur, Plato nos facere iussid.
Qii, quidem in Philebo di Phaedro, diuisoria compo-
nia studiorum natura compa tem essχ. Foeminas uiris omnia imbecilliores existere.
longe deterio res existere. Mulieru simi, litudo dissimi litudoq; ad uiis
602쪽
Gulsori com sitorianaq; speculationern niaxit ne nec dinariam esse a PQ ΘQxiin F 0ς artium constitutionem ostedit: in qua sanE duplici inQ- i tiφ'- m' do exerceri nos voluit a primo quidem di genor uisim iam esse Pl ar mo descendentes ad ea quae no amplius diu,di queunt,ri per differentias in medio consistentes: quibus G dimni ς riones specierum costitui in Sophista&Politicu commostrarat. Contra vero , a specialissimis, quae multa sunt, ad primum genus pςr compositionem ascendentes. Viam nanq, esse utriust vitana, sed iter duplex ab altero primorum ad alterum vicissim euti. equit auitem rationalis artium constitutio fieri, nisi in diuisione .pς 'Hς α' & eompositione exercitatio accesserit, Porro spςcular
si a xionem circa medicorum dissidia, magnam Vim Obriet
possit. ' nere non aegris tantum, ad ianitatem recuperandam, sed valentibus etiam, ad tuendam eandem, author est nobis Hippocrates. Mirari Rurem licet, cur artem in dici pertractantes, in qua ea quae offeruntur remedia ,: viu possunt diiudicare,virum prosint an noceant, mamime contraria de iis quae prosunt aut nocent intrepirde proniniciarint. Siquidem in philosophia non sedatas esse plurimas dissensiones , nihil miri est: quum res experientia iudicari perinde nequeat , ut ea de quibus medici digladiantur. Caeterum hinc nascitur haec controuersia, τ medicis quidem illis qui e perientia sola artem constituerunt, illud solum visium est utile, quod forte fortuna ipsis frequenter profuisse apparuit: nemetiam ad contrariam victus rationem transire auden ς, ut illam quom experiantur: nimirum veriti successuru ii , impr0sperum Solus autem qui naturR aegrotantis no' quis possit me uir, di morbi dispositionem, &uim auxisti quod adhi- οῦ- . bebitur praeterea tempus quo utendum ipso est, udς- .re possir usus auxilio iam ratione e Nplorato, spe confirmare experientia . Quare hic solus inueniet dissi caulam, & distinctiones, quibus animum adhibens, Mid quod aegrotanticonducitia erueniet. Morum vero
603쪽
hullus hoc ipsim cognoscet. Nam qui cognitis per experientiam adhaerent, immoratur , illa sola aisu mur,
causantes naturam, aut arte, aut eiusmodi aliquid causam offensis extitisse: id quod etiam in opere de fractu oris ostendit luculenter Hippocrates: qui de vino, mulsa, melle, aqua, oKi melite, ptisana & balneis, distinctiones conscripsit,accusans eos,qui in omnibus laborat tibiis grauiter Vel iubent, Vel prohibet, singulis commemoratis Vti. Nam interroganti an vinum febrienti sit exhibendum , responderi debet, τ huic alicui dandum est. Ide vero hoc de voluptate Plato factita Te videtur, qualda ipsarum, nempe ab honestis rebus profectas, appetere nos praecipiens: quasdam vero fugere: quales sunt,quae ad ventrem spectant: quae autem nihil ab his secretu obtinent, illas nem fugere, uel persequi. Inueniunt ii r porro generis voluptatum differentiae ex methodo diuisoria: quare quae huius via inue-hiuntur,aiunia & communia sunt iis, quae ex similis cognitione intelligi solent. A t voluptates habent similitudinem quidem inter se inuicem: comunitatem autem, secundum genus. Elegantissimh itaq; omnium Hippocrates atq; Plato tractarunt eas duas speculationes, dico illam quae discretione similium didissimilium constat, di ea quae via iuxta diuisionem generu usi ad in indiuidua tendit ac rursus a particularibus ad primu genus per differentias intercedetes reditum reciprocu ni facit. In Universum autem, rei de qua disputatur in primis oportet habere substantia cognitam. Nam qui no- uit non simplicem unam animae in nobis speciem esse, Muti in stirpibus appetitoriam,in Diis rationalem, sed in homine ambas consistere, di tertia in prsterea irasci- bilem, nouit c m hoc etiam virtutu numerum, Vim, o possessionem: quemadmodum qui naturalem corporis nostri structuram habet perspectam,aim in similaribus quidem, secudum elementorum commoder=
Hippocrates. 4Voluptatu,eas nonis sequenodas ait PIato , quae ab hone stis rebus proficis ivnfugiendas autem,queta turpibus.
Voluptates hahent similitudinem quide in ter se inuicem comunione aratemfecundum genus.
Rei de qua 'sputatin ,in pmis oportet lhere substartia cognitam Animam ne stram esse taplicem. Bonus habiti simiatium, dissimilariurparticularu, quo consita
604쪽
tionem: in instrumetariis autem, ex similarium quantitate & qualitate, item uniuscuiusl co formatione tasitu, didicerit naturalem habitum essici, is morborum curationis cuim conuenietis &praeseruationis copiam initima si habebit.Merito igitur nonulli exactam similium & dita miliWM βψ dise similium cognitionem sussicere ad methodicam cuiuslisimi; μ ψm asti, constitutionem existimant. Siquidem ςti δd zib indicandum de iis quae in ambiguo sunt, dux haec esther artis consti abunde faciens. Speculari porro, num hic munduS ῖς- Φέ-ςM neratus sit, an ingenitus: sicuti et an geniti ipsius Deus aliquis opifex fuerit: an Deus nullus quidem, sed cati sa qurda irrationalis, di inartificiosa fortuito ipsum *dς pulchrum effecerit: an etiam Deus praesit mundi stru-
ηMβς - auiae sapientissimus simul & potetissimus: huiuscςm aesionibu qui di inquam quaestiones nihil conferunt ad honeste rem
naui sint. familiarem administranda,aut ciuitatis negotiis commode considendum,aut de nil ad morales Virtutes ac ciuiles adipiscendas. Caeterum non siicuti mundus genitus ne an non genitus sit, quaerere inutile est,ita etiade prouidentia & de Diis. Nam quod sit aliquid homi- Sophisicia a ea ne praestantius virtute di sapientia in mundo omnibus intui ex simili, nobis inuestigare praestat: non tame quales Dii sint luci sudine quam stantia utru incorporei omnino,an corporei exista rarisum Vςήβ sexq necessarium est con*derare. Sunt autem multa falsa, i Q Rhμ- hδ' simillima veris:immo etiam ipsa sophismata,ex simili- Sophismata a tudine quam cum veris sermonibus habet, constituunquibus possint tur. Sed internoscere ea, & inuice discernere possunt , disς ηι in illa materia, circa quam ars versatur, exercitati, NIndς φ α ηδ diis naturali industria: quam oportebat potissimuim plotandu in puerili aetate,a cuiust ciuitatis senioribus prudenti s
puerili state es simis iudicari, ac dein unumquenq3 artem tuae naturae inac dein unu - congruam doceri: quando quidem permultos Videmus qVςΠΤ δ' 'm hodie artes rationales exercentes , qui ne ea senu quae
istam doceri, ipsi dicunt assequutur. Quum igitur quod in omnibus . in recte fit,omnes ad artem referant: quod autem in uno
605쪽
t duobus,non ad artem, sed ad fortunam merito ex nostri structura corporis, licet admirari summam artem , aequitatem, & Vim, naturae quae nos construxit . Constat siquidem corpus nostrum ex ossibus pluribus ducentis. Ad singula vero ossa peruenit nutriens Uenas: sicuti ad musculos, cum hac,etiam arteria, & nerui: paria q, ad amussim sunt& omnino similia in dextra animantis parte sita iis quae in altera sunt, os ossi,
musculus musculo, vena venae, arteria arteriae, ac neruus neruo: id I, exceptis visceribias, atm nonullis parti culis, quae habere propriam descriptionem, Videtur . Duplices itam nostri corporis partes, omnino inter se sinit similes di magnitudine, & conformatione, sicuti A consistetia , quam voco iuxta mollitiem duriciem qidifferentiam. Quemadmodum igitur de humanis affectibus iudicium facimus, ex naui summa arte constructa cognolcentes peritiam artificis, ita etiam de diuinis facere conuenit, corporisq, nostri opificem admirari, quicunq3 tandem is Deorum existat,etiam si eum non videamus. Vocat autem ipsimi naturam communi nomine Hippocrates, cuius ministrum medicum esse ait . Plato etiam, Deum causam quae nos construxit, mundi opisicem pronunciauit, qui suis filiis iussierit, humanum genus compingere, a te quidem accepta substatia immortalis animae: in ea autem apposito eo quod generatur. Caeterum quae de animi substantia & de Diis adiuinissimo Platone traduntur probabilia tantuni ocverisimilia quum sint, quomodo possim de ipsis audacter pronunciare, non video. Contra autem, . plures
animae sint species, quodii, sede triplici collocatae: &
diuina eκ ipsis sit, qua ratiocinamur: reliquae aute duae 'affectibus obnoxiae: haec qua irascimur,illa qua corporis Voluptates expetimus t quin etia . alia in cerebro, alia in corde, alia in iecinore delitescat: me scientificas habere demonstrationes assirmo . Iustum tame est adin
Arii quae Hisb uantur. Fortunae quae inbuantur. Naturae com mendatio.
Ossa plura directis inesse nohis. Dextras parates linistiis es.se numero pa
Deu uocat ii, turam Hippo. cratexillius aute ministrum,
Platonis opinio de Deo. Alae species,sedes,& differen
606쪽
' mirari platonem, qui non sollim methodos compe diose exposuerit, sed etiam nos exercuerit in singulis Sut enim tria capita .Primum, quod diuisione di compositione constat secundum, quod sequentium,S pugnantium cognitione: tertium denim, rerum inter let mutatione,in maioris & minoris,aequalis di similis ra- scopi secunda Vone. Itam scopi secundum quos singula recte aliquis l . sing atqrediatur,omnino pauci stant: secundum autem iphides ui. 'R sos exercitatio non parum temporis postulat:id quod - Plato quarto de Rep. ostendit,ubi conatur animam no stram non simplicem, nem uniformem substantia, sed ex tribus partibus compositam demonstrare,quae si gulae propriam habent specie, non unam autem vim 'Vlium quia sed plures. Vnum enim appellar quodcunt subiectum quum si peculiare obtinet substantiam, aut accidens. Suboantia qd. Porro substantia dicitur quae non potest contraria circa idem eodem tempore pariter facere ac pati. At v Diqio Oid, haec voκ diuisio dicitur propri , quia totum aliquod continuum,in particulas scitiditur. Sed metaphorice dicitur,quum in differetias, aut species diuiditur: ut tertio modo,quum vox diuiditur in significata.