장음표시 사용
161쪽
quoque, quia peccatum et a Ile, prout Si culpa et Offensa, non est proprio et Subiective in organis, sicut Originale QS subiectivo in singulis hominibus tertio oro, quia offensa dimissa voluntati remittitur rospectu omnium organorum; Adae ero etsi fuerit remissum peccatum, non amon original dimittitur descendentibus ab eodem. on ergo Si eXemplum ccommodum ad propositum, Ssimilare Origin9le peccatum, quod inest Ominibus ex voluntatu dase, actuali peccato, quod est in mombris e Voluntate personae. Sed magis dicendum, quod damgeSSit rationsem totius natur e propter rationem Superita BSSignat3m, propter quod tota natura Sic in ipso iram demeruit, Sicut proculdubio gratiam se confirmationem originalis iustitiae meruisset, Si mandatum, quod acceperat, Obedienter Ser-
4. Ad ultimum dicendum, quod parente in OnSpectu principiam nundunorum tenent aliqu9ndo vicem totius generi S et idcirco propter peccatum eorum lota posteritas proscribitur et propDP meritum eorum liquando diligitur et praemiatur. In Ordino Vero ad seum Solus primus homo vicem tenuit omnium posterorum, et nullus altu homo respectu filiorum Suorum, iuxta illud λ: Anima, quae peccaverit, ipsa morietur, et silius hori poDtabit iniquitatem patri8. Et tu hoc os finis sextae conui Sioni S. CONCLUSIO VII. Quod eminis alteratio et corpoPis formiatio propi is modo loquenui dici potest conceptio. ΝOmen ero conceptioni S, quod liqui negant liorationi seminis et organigationi, quae sit concepi Semine, proprie convenire ob hoc, quia in Scripturn non invenitur Oc9li concordantis, etsi inveniatur realis, Sapientis sapiens confitetur se in entPe mali is cosstulatum in sanouinem et sistunatum carnem; hoc Siquidem conceptionis vocabulum tuli sormationia coagulationi compotero e mulli possumus decl3rare. COR-
162쪽
138 REPERCUSSORIUM PETRI AUREOLI.
gulatio namque sanguinis ot figurati corporis in utero materno non lubium, quod est generatio, eo modo, quo generatio accipitur pro alteratione praevia ad formam substantialem; quae quidem generatio active attribuitur mari, passive Vero seminae, Secundum Philosophum y nunc autem maris generatio proprie Seminati appellatur, seminae vero conceptio, Secundum Augustinum, libro Contra Iulianum orgo formatio Orporis rotate ad mulierem erit conceptio. Pr3etere 3 et propter quod unumquodquo os talo, et illud magis yy; Sod susceptio ominis non dicitur coticoptio nisi rationus iterationis eiusdsem seminis se Oporatione circa ipSum; non enim Omnis mulier Suscipiens semen dicitur concepisse, niSi quatenus ipsum alteravit iuXtu processum alterationis et Ordinem naturalem ergo huiusmodi procossus et alteratio Onceptio dicitur magis proprie quam Suscepti Semini Sol R. Amplius, via in conceptum poteS concepti proprie appellari Sed semen organi gatum dicitur eius et OneoptuS, etiam ante animationem undo patientes abortum dicuntur etiam emi-SiSS et Onceptum ergo via in talem solum, quae Stir 3ni-Z3tio et coagulatio, propri concoptio dici potest. Via nim in ignem ignitio appellatur et in calorum calet actio, et consimilitor in concuplum dici obo conceptio. Et confirmatur, quia Semen
Solum non aequo proprie eius dicitur, Sicut semen Organi gatum et alteratum, quod communi nomine solum inani malum ConSuevimu appellRI Q. Praeterea, non apparet aliqua rutio, cur ConcedonS Rnimationem solus et susceptionem semini dici conceptionem, non debeat concedere, corporis formationem SSe conceptionem, UmSuscepti Seminis non dicatur Pon optio nisi in ordino ad sormationenq, - alioquin in omni commixtione mulier concipere diceretur, - et adhue virtute generativa virtutis mulieris multo melius et directius organigatio et alto ratio quam animali fetus flat. Unde, Si mulier concipit, cum solus animatur, quem 3men non animat, mullo sortius dicetur concipere, cum corpUS guratur, quod ipSa gurat.
163쪽
CONCLUSIO VIII. 130 Praetera, pro eodem consueVit Reeipi, cum dicitur, mulierem impraegnatam ut graVidatam suisse, ac Si dicatur concepisse. Sed impraegnari dicitur, dum in ius toro corpori sa-brica ordinatur, secundum illud Ecclesi9sta 11 ' lynoras, quae sit via spiritu , et qua ratione compinuantur 38 in ventre praegnantis ergo huiusmodi abricati corporis con-eoptio dici poteSt. Praeterea, Secundum commvnoni modum loquendi, qui Se- quondus os in talibus argu montis' qui dicit, loquendum esse ut prole tempore gravidationis, imprae nationis et conceptioniS, computatur non Solum in dio Susceptionis seminis, sed oliam pro diebus, in quibus Signa alteralioni Semini et Ugmentationis ut talium doelarantur. Ex quo apparet, Uod conceptio potos tribus modis accommodari iuxta usum loquentium: Vidolico suscoptioni ominis, sormationi corporis ot nativitati hominis in uisero materno, non Obstante curiosit9 te quaerentium vocalem concordantiam ex ScripturiS; Uaerente nempe me- trificatorum 10stimonium aut vocalitatem quarumlibet scripturarum Philosophus reprehendit i Metaphysicorum , prae- Sertim, cum philosophus parum habeat curare de nominibus, multum autem do rebus, prout commentator dicit I Physicorum , proculdubio theologus multo in US. Et in hoc conclusio optima non habet. CONCLUSI VIII. Quod totus liber de conceptione intactus ac ei us
Tractatus isto De conceptione inviolatae Viroinis ipsius adiutorio dudum consuetus, etsi liquibus debilibus motivis prolatis in oppositum sorsitan videatur concussus in montibus infirmorum, nihilominus integer remanet ne in optus, non ObSt3nte incurialitato et ruditato et ineptitudine imponentis.
164쪽
1. Vido tur namque quoad illud ineptus, quo dicitur, originale peccatum OSSe contrahi ab aliquibus quidum do iuro otio facto simul, ab aliis vero do iuro Antum et non de facto, ut dictum os ibidum do Virgine gloriosa. Haec nimirum distinctio videtur aliquibus inepta nam inter actum et ius non vid0tur
distinctio poni posse, nec tu Separatur a saeto, ut patet de contrahente matrimonium cum du3bus, cum una de iure et cum alia de saeto non est enim dubium, quod cum prima contraxit de iure simul et facto, quia 9 iuro actum impossibilo si separari; sed Virgo do iure contra Xit originale peccatum Secundum sententiam illius tractatus ergo contraxit simul de iuro ut de acto et per consequens distinctio est inepta. 2. Praetere3, Omne analogum per Se positum Stat pro Odollam OSiori ut, si dicatur homo, qui Communi QSt, nalogie ad pictum et ad verum, intelligetur de homine vero, et non depicto Sed contractus per prius o sumosius dicitur de contractu iuris ot facti quam do solo conti Aelii iuris ergo Rnctorum Verba dicontium, quod omnes praeter Christum contra Xerunt Originale, intolligenda sunt, quod Iuno praeter Chri Stum OntraX0runt ii iuro et do sucto et Sic virgo Maria. 3. Praetores, ad illud tendit mundatio, ad quod contr9clus immunditia terminatur; sed iuxta istam Senientiam contractus
originalis munditia non sitit in Virgin d facto, sed de iuretuntummodo ergo non fuit mundula a saeto Originalis peccati, sed a iure contrahendi cuius oppositum isto tractatus inisendit. 4. P Reterea, tu et privilegium Sunt Opposita Sed opposita non Sunt Simul circa eundem, quia privilegium tollit ius, nec privilegiatus tangitur a iuro communi Sed Maria Secundum illum tractatum privilegiata fuit, o contraheret originale desacto, nec eam tetigit ius commune, ut contraheret de iure et sic contr9 dictio in praedicta distinctione implicari videtur. Ultorius, distinctio, quae ponitur in eodem, quod aliqui contrahunt Originale e natura, nec praeSerVantur e grati3, Ut om nos praetor beatam Virginem, aliqui vero e nn tur3, et tamen praeServantur e gratia, ut Virgo Maria, inepta sorovidetuΓ.5. Omne n3mque concedunt, quod Virgo Maria relicta suis naturalibus habuisset peccatum mortale, cum multu per
165쪽
naturam OSsit praeser Vari b O, sed per gratiam Solaria Sed nullus hanc distinctionem concedit circa actuale peccatum dicendo, quod Virgo nortale contra Xit o natura, Sed sui prae- Servata X Talix ergo nec circa Original locum habebit, ut intelligantur dicta sanctorum, Virginem b originali fuisse
6. Praeterea, Petru et Paulus et omnes Sancti, qui sunt in gloria, ex mera misericordia ' pr90Servati sunt a peccato, et nullatenus a natura ergo, si hae distinctio locum habeat in pecc3tiS, Verum S dicere, quod omnes sancti in paradisi gloria 0Xsistentos hodie habent peccatum mortale a natura, Sed Rrente e gratia divina. T. Praetere9, Si mundari a peccato originali d0b0t in tolligi pro praeServari ab eo, quod naturalitur insuisset, ut vult distinctio praemissa, pari ration Virgo Maria poterit dici mundata a sornicatione o adultorio et homicidio se universa litor ab omni peccat mortali sed nullus sanctus dicit, eam bliuiu Smodi esse mundatam, immo horrent piae mentes de Virgine hoc audire sancti autum os tantur ipsam ab originali mundatam orgo mundari non obet intelligi pro praeServ3Pi, nec contractus Originalis in Virgine pro contractu e natura cum praeservatione acta per gratiam, ut Videtur. 8. Praeterea, ad id tondit mundatio, ad quod contractus immunditia terminatur sud Virgo Maria hodie mundata non St, quin ex natur a Sua Sit sub Originali, Sicut aer, quantumclam Ille illuminetur, o natura tamen sua remanet tenebrosus et lumine ΡΓiVItUS, Uantum est X e quia union non habet nisi a sole ergo, Si non aliter qua in e natura originale contraXit, Sequitur, quod non est mundata ab eo, sed adhuc est Sub peccato, quod absurdum Videt VI . Ulterius, ineptum vi lotur quod continetur in praedicto tractatu, dicta sanctorum non fuisse confirmata ad hunc sinem, quod omnia sint vera et determinatio dui orthodoxae, sed ad hoc tantum, ut in ecclesia securo logi possint ad dissorsentiam haereticorum et apocryphorum ScriptΟΓUm.
166쪽
142 REPERCUSSORIUM PETRI AUREOLI.
0. Hoc quidem videtur ineptum, quoniam ecclesia nihil approbat nisi verum; lias, Si falsum approbaret, salsitatem foveret sod dicta Sanctorum Omni 3pprobata sunt per ecclesi9m: ergo tenenda sunt ut ver3, et OppoSitum falsitas debui reputari. 10. Praetorea, Occlesia ad hoc dicta Sanctorum approbat, ut securo in ecclesia legi possint; sed nullum salsum secur legi debet ergo Omnia dicta Sanctorum ab occlosia dotorminata
11. Praetereη, tenenS, quod dicta Inctorum non omnia ora sint et tamen ab eccleSi approbata, Videtur occlesiae salsum imponere et eri Orom ergo ineptu in est hoc dictum, ut videtur. Ultorius, allegationeS, quae in ipso opusculo inducuntur, videntur esse inept3Q. 12. Allogatur enim ibi pro auctoritate canonis Cinis es, et in cinerem ero teris isto autem toXlus nullibi invonitur, nisi in roviariis ergo haec allegati QS inepta. 13. Praeterea Buctori inteS, quae Sumuntur e chartapellisset non X completi OriginalibuS, allegantur inepte Sed compositor prasedicti tractatus non habet Originalia completa, Sed tantummodo chartapollas ergo non est allegationibus eius credendum.14. Praetere9, in ipso tractatu ponitur auctoritas Anselmi dicentis , quod in in Si amicus VirginiS, qui celebrare respuit 10stum conceptioni s haec autem Buctoritas non potest esse AnSelmi, quia Secundum eam romana ecclesia non diligeret beatam Virginem, quae ostiam conceptionis respuit celebrare
ergo illud orbum non vi lotur suisse Anselmi. 15. Praeterea, in ipso tractatu illa Anselmi auctoritas allegatur, quae dicit 4 Decebat, Virginem e puritate nitere, qua sub Duo sequit maior intelligis; haec autem auctoritas non debet referri ac primitatum temporis, sed debet intelligi inten- Sive scilicet quod habuit summam gratiam Sub christo ergo ad illud, quod intenditur, auctoritas inepte allegatur. 16. Praeterea, in eodem tractatu inducitur auctoritas Augustini' De natura et oratia dicentis, quod, ε cum de peccatiSagitur, te Maria nullam prorsus vult fieri mentionem y haec
167쪽
autem auctoritas noli debet intelligi do peccato riginali, sed do actuali, et ita ad propOSi tum uilegi tur inepte. 1 T. Praetorea, in odolia libello adducuntur quodi ginta auctoritateS, qu9S pS compOSilor invonit in dictis sanctorum; possunt utem plure quam liae quadr9ginta ad idem propositum operiri, qua ipSe nec OSuit nec invenit ergo inepte et insul nul0ntur Se habuit in allegando. Ulterius, non Videtur vere et apto dici, quod in praedicto tractatu asseritur, Virginem Mariam non intelligi sub illa clau-
Sula gener9li, qua Sancti dicunt, Omne praetor ChriStum orbgin9lo contra XisSe peccatum a nulla tali regula os sexcipiunda virgo Iri 3.18. Ab illa num quo Cinis es, et tu in Hem rei erigi iS, non invenitur exceptu, quoniam ibi cinis accipitur pro corpore mortuo, secundum illud Genesis 3 In udore vultus tui vesce- Dis pane tuo, donec reverta Di in terram, e qua assumtus es, quia pulΓi HS et in pulve em DeΓeriei is certum Si enim, quod statim corpore mortuo, homo veSci desinit pane suo non orgo obo pulvis in lolligi pro incineratione, Sed pro corpore mortuo, 3 quo Virgo X cepta non fuit, quae Secundum idem mortem subiit tempOPAlem. 10. Praeterea, b illa rogula : Omne quiuem eSuryg-mus, Virgo Muri 3 XCepi non St, qu3 aliquando reSurreXit,
et 1 1 Silon tempore, quo pOStolus illud dixit, sesurrectio Virginis ora sutura orgo illud, quod prius. 20. Praeterea, beata Virgo nunquam dixit illa verba : Dimitte nobis debila nostra, qui9, Si dixisSet, nunquam sui SSeteXenita. Quare non debet eximiis reguli alii S, qu9 in omnibus locum 9bent, praesertim a regula de Originali peccato. 2I. Ultimo totius tractatus conclusio inepta est, ut videtur, quia Sectandum Augustinum , non minori, Sed maiori colore laudatur in Duo salsitas, quam verita vituperetur salsum enim Deo attribuere est Deum, qui est Summa Verita S, blaSphemare Sed falsum est, quod Virgo Maria origin9lo non contra Xit de
168쪽
Undo dicit Hioronymus , quod nullus homo absque peccato est, excepto illo, Vlia peccatum non fecit, nec inventus est dolus in ore eius y et AuguStinus, De nuptiis et concupiscentia , dicit: 4 Concupiseontia pro suci peccati vinculum generation traiicit in posteros s et in I atos ex malo concupiscentia reos diabolus 9rvulos tenotis ot infra Ex hac carnis concupiscentia tanquam silia pecc9ti quaecumque proles a Scitur, originali est obligata peccato, nisi in illo renascatur, quem Sine Sta concupiscentia Virgo concepit. Proptere9, quando in carne 3Sci dign9 tu est, Sine peccato natus est solus h. Et in no eiusdem libri concludit Augustinus, quod boatus Ambrosius Mediolanen Sis epi Scopu S, cuiu Sacerdotali ministorio lavacrum regenorationi Becepi, XponenS IS9 iam prophetRm, carnalem nativitatem insinuans, sic breviter est locutus: Ideo, inquit, qua Si homo per universa Christus tontatus est et in similitudinem hominum cuncta sustinuit Sed quasi do Spiritu natus abstinuit a peccato omnis enim homo mendain; et nemo sine peccato nisi unus Deus . Servatum est ergo, ut e vir et muliere, Scilicet por illam corporum commixtionem nemo videatur expers esse delicti. Qui autem expers Si delicti, expers est ollam huius conceptionis s. Haec Augustinus recitan verba Ambrosii, ut sic sit testimonium duplicatum ergo hunc salsum honorem Virgini attribuere periculosum est et ineptum. 22. Praoterea, licet peccatum actuale, quod propria ponte committitur et possibile est vitari, indignum sit, ut Virgini attribuatur, nulla tamen indignitas osso videtur de peccato Originali, quod evitari non potest nec talia horrenda sunt circa Virginem, quin immo ex horrore consimili errore Bliquando et haerese pullularunt, velut error dicentium, Virginem non mulierem, Sed angelum X stitisso et aliqui X simili causa di Xerunt β, Christum vivum lanceatum fuisse ergo a talibus tanquam ab inepti os penitus abStinendum.
169쪽
CONCLUSIO VIII. 145His sergo ut similibus videtur posse infirmari ira et lusuditus De Vi minis conceptione Sod ipsi non obstantibus dicendum est sicut Pius, quod remanu integer nec X Stis, qua quilibet exorcitatus aliquantulum posset aeditur dissol-Vere, praeSertim, quin omni liber iste evacuat, si suo it in 10llectus, quisquam rationabiliter moveri obet aut inoptitudin0m
concipere circa ipSum. Qu9e, quia commendare osset inservire iactuntiao, sicut ' insorviunt inVidia Verba mordacia in oppositum proserentus. Supersedendo lectorum Sapientipo atqu0 industria iudicium relinqUR UI . Undo ad videntiam eorum, quue primitu inducuntur contra distinctionsem propositam de iuro et de peto, Considerandum St, quod factum potest sumi triplicitor uno modo pro iuris Opposito, sicut consuetum est dici hoc si do sueto, sed non do iure alio vero modo pro iuris XSecutione, Sicut On-suotum os dici do matrimonio at et OnSum mnio, qui Con tractum stra iuro et de sueto tertio modo pro iuris disp0nsa tione, sic cum homicida puniendo de iure disponS9tur aliquando, ne suspendatur de Icto In prima autem Receptione nunquam simul stant ius et actum, Cum sint opposita in Secunda vero Separantur aliquando eum liquis habet ius Sino X secutione,
ut moliori do iuro debetur opisco pretiis, S . 1 Licet, et inmendo facto non potest potero, in 1 tu scripturis ' et multoties habui aliquis ius in aliqua possessione, et nihilominu non OS- Sidet do sueto, ut per se a tot his, qui in humanis actibus sunt experti in tertia vero acceptione claret, quomodo Sepnrentur ille enim, qui Supra ius XiStit, potest Oennui remittere, ut desacto non contrahat qui tamen de iure contra Xit, ut probatur De Ocio legati, Nisi specialis . Et universaliter qui ius sueto et actum a iuro non intolligit possibilo separari, ita ut aliquis contrahat poenam do iuro et non do facto aliquando, sitque reus mortis et tamen non moriatur, qui nec in JUCim, non capit possibilia, noscit distinguores inter motum per Se et
rico, ex quo Veni illa n Sess. ad lit u et lege de Cieri O, et cle clerico exeom. veniam G sorte olluuitur ad C. V e. 35 . .
170쪽
non notum. Unde non est plu ad philosophandum secundu ui doctrinam Philosophi ut commonia toris sui, i by icorum . l. Ad 1 orgo dicendum quo ius f paratur 9 voto in contractu originali peccati quuntum ud Virginom, quae in X talogos libidinosa, condoptionis nasci sebui silia truse, nihilo minus non St nata. o valol, quod inducitur do matrinionio rato in quo simul conveniunt ius et factum; ibi namque accipitur actum pro in P.S X seculion se, non pro iuris disponS3tione, sicut sumitur in proposito nostro iuris Butem dispensatio tollit quod illud non insit do sucio quod insessu sebo do
2. Ad 2 di condum, quod conti Ictus per prius et amosius pertino ipsum ius, stetit et omnis obligatio vo collatio vo oblontio pisuopulus vo praebend9o Si enim dicitur: tulis incidit in o nam, intolligitur de iuro, videlicet biis contraxit Potitiam mortis suetum Iulem Videtur esse XSecutio icomplemonium iuri S. Omn0 orgo auetorit9tos 2nctoriam leontium, univorsos silios hominum pro uter Christum contraXisso Originato, utique verum dicunt, quia omnos contr9Xerunt de iuro, ut, si diceretur omn0 homicid se inciderunt in poonam SuSpendii, utique verum QRS i, sto, quod non om nos fuissent
de sucto susponsi. Aliteritiam dici potest, quoniam rati ii steti in hoc, quod dicto sanctorum, is int0lligantur de iuro ut sacto
in omnibus pra0ter Christum. Xcipi tamen potest Virgo Iri 9, pro O, si Od 9 Similibus rogulis in 'onitur X00pia, sicut ab illa Au us lini, I De baptismo urnulo se Solus Christus sino peccato ViXit intor Ili sena occaso ab hoc nim excipi obet Maria ocundum eundum Augues linum ullum I OPS a peccatum vivendo contraXit . 3. Ad 3 dicundum, quod mundatio tondit ad illud, ad quod contractus munditiae torminatur, quando mundatio cuipitur pro purgation immunditiae et turpitudinis, qua ivsuit quando Vel O necipitur pro praeservation eius, quod do iuro ineSSedebuit, non si verum fluod nil idem terminetur, Sed contractu sui do iure, mundatio vero et praeServati a facto.