장음표시 사용
11쪽
4 Cap. I. . . Continens Propositiones
replendo , et suis temporibus ad probandam Amantis
in dilectione constantiam cc ne desint tu es , tribula- perseeutiones , ariditates, internae derelictiones , ae
purgationes, uti in Theologia mystica solent v
a. Respondetur II. Ad dirigendas similes Personas, debet Ditector spiritualis in genere Principia sequentia jam a me in supplementora additionibus ad Theologiam motalem P. Reiffenst uel adducta observare. I. ut sese inser me praeceden: er in Libris celebrioribus de hae materia
tractantibus, quales sunt opera I. Tereme, Nox s. Ioannisae cruee, Prologus galeatus Rex. Amri de Agre , S. Boam
ventinae , a Cardinatis Bona in speciali de hae materia tractatu . Item Paulus Zacobias praesertim si Quaestio
intervenit circa operationes miras, utrum sint vera in rea.
eula de Didaeus Lepe in lucerna mystica atque at-rba uectius in sua tactica Theologico-Canonica , liique plures . II. Praeditus esse debet non solum seientia , sed vel maxime ircumspecta prudentia , ac pariter indagate in emergentia casus, quinam essectus ab ipsa natura possint prooedere , de quinam non ubi speetaliter deservient suaestiexes eae eo uase Pauli acchiae versatissimi Me. l: ei Romani, dc camica Theologico noni ea ad causas Beatificationum Augustini Matthae uecti . III. Debet esse
profunde humilis i alias impinget humilis alias , quamvis doctiissimus, saepius Deus enim humiὶibus dat gratiam discernendi spiritus , a superbis resistit . φ . Non sit Deilis ad te dendum. V. Teste Gersone non Deile applaudat tali per.
sonae, nee laudet praesentem, aut miretur quasi sanctam quin imo subinde probandi causa eamdem moderate inere. pet, tentando , num sorte non lateat occulta superbia, qualis apud homines elato , praesertim si non advertant, se probari, brevi manifestabitur, dum aegre se rem increpationes , aut minus aestimatas aut lauilatas suas revelationes . Profecto Dominicus ane insignis Theologus
spiritum S. Teresiae exinde cognovit. Ego inquit initio
operum S. Tere sic per multos annos ejus confesseaees exce. I, eamque Diu examinavi , simper me erga iam valde asperum e rigidum praebens seu magis aurem illam humi. Bubam, se despiciebam , eo magis ipsa ad meum consi. ivm an .mabatur , ita se existimans tutius incedere . D mila autem Perseu majorem anim sincernatem, simplicitarem , et sms.litatem observavI. Ita ille.
3. Respondetur III. Quoad Extas In specie respieia Ditector spiritualis ad puncta illico poponenda L equiter simulatam exrasin deprehendi poste partim
ex vita , dc moribus talis personae , partim teste Paulo Zacchia per applicationem sterninamentorum, per ottes revulsiones, per dolorosa ligaturas , per cucurbitulas eum multo igne appositas, vel per inustiori es o cauteriacte. Ubi brevi e vi dolo iis tales personae ad te redibunt, seu potiu exinde indicabunt , se numquam suisse in
observet II. Extasi in genere deseribi, quod sit Donatis potentIae m. ηMivae ab aliis rebus cum fixa detentione in erta alicujus object co virat one. Hee si viditur in naturalem , daemoniacam, o supernatur.tiens , uti recte Mat.
ibaeueeius in sua Practica Theologico Canonica it. 3.ωρ. 3. n. I.n.a adgertit cum aliis , pro ut nimirum ejusdem Auctor est natura , daemon , vel ipse Deus oritur autem exta sis naturalis teste atthaeuccio cit, e valde inien sc d immoderata consideratione oblecti , sive nimium dilecti , aut satis terrifiei , ubi in cerebrum confluunt omnes, vel saltem potiores spiritus animales, alias sensi. bus externis is potentiae loco motivae destina ii, quibus non amplius ministrant vires susticientes , hincque prove. nit , ut sensus externi potentia locomotiva pro eo tempore non amplius perentur , usque dum spiritus animales denuo reddeant. observet Consessarius III ex Paulo aeehia hie, quod eata sis natuνatis in nixa detentione potentiae maginativae possit vehementior est imaginatio, eo magis, ac plus sensus interni ac externi destituuntur suis spiritibus animalibus. Item juxta quantitatem is qualitatem spirituum etiam longius, vel brevius durat exta sis se teste Paulo a
chia lis. ait. r. quaest. 6 nu. 7. O . quando cerebium fuerit
debile, dc spiritus multi, crassi is melanchinate , quos cerebrum debile tam cito ejicere nequit, per longissimum tempus potest durare exta sis naturalis , quae etiam dege. nerat subinde in apoplex iam vel in taleptin Ubi observet Consessarius IV. quod catalepsis sit ille mot-bus, qui serme omnem sensum, motum animalem virtutem praesertim, si sortis est, destruit, maxime quoad rationalem apimae partem Caro et somnus profundus sine febri, vel subsequens id febrem Coma vigil est propenso ad somnum , ubi tali morbo laborantes , etsi iacile dorismiant , de facili tamen etiam ite tum excitantur . Cottia seinxpleatum est somnus prolandus differens a Caro , quia Caros a stigido, Coma vero magis ab umido dependet. Suffocat2 ster est morbus ae minis familiaris per consensum cerebri eum ut et proveniens, qui , si magnus sit, mulieres tamquam mortu alias tamquam semimortuae apparent , loqui non possunt , sed tamen audiunt, quia etiam trans. clo paroxismo audita reserunt . Hi omnes parox ita in multis sunt consimiles cum exta naturali,
ac propter hic descripti. Observet Confestirius . Quod ex rasis diabolica tune eontingat, eum vel diabolus immediate , vel hujus opem agi mentes hominum a sensibus externis alienant , gunt potentiam imaginativam ad ertum objectum a diabolo praesentatum, in quo casu daemon vel externos sensus
modo insensibili ligat , vel impedit , ne in easdem dea n spiritus animales ad officia sensum necessarii. a. les redit Matthaeueeius loe. v. fuisse duas exisses, quas
refert S. Augustinus lib. I . de Civ. De cap. 14. . lib. ecura pro mor agenda . cap. 2. E contra vero extasi supernaturalis a S. Bonaventura lib. deo grad. eontemptati ni ex . Dionyso se describitur, quod sit quaedam et O. luptuosa elevati devota animae,supra se deserto exterior bomlne ad supernaιuralem Divin amorIs fontem.
Observet Consessarius I. signa distetnendi exosi supernaturalem a naturali, dc diabolica esse quidem dissi ei l-limc interea tamen tam a Paulo Zacchia lib. . sia.
q. . quam a atthae uecto in sua
Practica it. I. cap. 3. art. . num aliqua assignantur, ex
quibus uiueaeiora desumo nimirum in ex is naturali, si non omnia , saltem aliqua ex sequentibus occurrunt , nempe capitis distra si , seu intemperae , constitutio melaneholiea, sanguinis ac spirituum non naturalis constitutio . Exinde corpus, ea finita , patitur lassitudinem , aetorporem, quamdam intellectus ot Tuscatiorem , rerum praeteritarum oblivionem, colorem convertum id pallorem
vel livorem, seu suscedinem Insuper talis homo vexatur tristitia absque sussicienti ausa , molestitur pandiculatione d Oscitatione frequenti, dc inclairit petieulum Apo-plexiae, vel Paralysis , aut catalepsis die. E contra vero similia, praesertim quae animum concer abesse solant saltem potiora ab exta supernaturali, Unde
observet Consessiarius VII Conjecturati posse probabiliter, his absentibus , praesertim quae animum assieiunt adesse extasin supernaturalem, maxime si extaticus ille praeditus heroieis virtutibus , post extasi non glorietur, sed magis humilietur, Ac doleat, quod ab aliis videatur, a quibus ex tali , quantum est in sua potestate , elareeurat alias enim exta sis etiam a diabolo provenire potest
vel immediate, vel etiam mediante natura, qua uteretur tamquam Instrumento.
Observet VIII. Consessatius ex eodem Matthaeucciod Zacchia, si exta se valde requentes sint , prudentem praesumptionem extas potius naturalis, quam supernaturalis, nisi aliunde emeaeissime constet de effectu supernaturalitatis a DEUS enim non solet ordinarie
vel sati circa celestia , Angelos, Sanctos , antea sorsana multiplicare miraeula interea tamen, si alis homo nosca
per meditationem intentam phantas repraesentatos: dc uoltu alias Virtutibus heroicis bene probatis e Graius et disub
12쪽
Damnatas a potiori respicientes me.
probatae Virtutis , maxime quoad eaeeam obedientiam. prosundam humilitatem , possit Consessarius prudenter inferre visionem esse supernaturalem, eo quidem magis, si fuerit visio pure intellectitatis, aut si visioni etiam seu. stivae fuerit eoniuncta talis evelatio , quae vix potuit esse alia, quam Dieina. contra vero visio, seu appar, tio prudenter insertur dereptori , si conjuncta Revelatio fuerit salsa, seu si res revelata sit parum utilis exei tiva distordiatum e. Item deceptoria de diabolim eris, sub edictali a terra elevetur In altum , aut facto praeeepto obedientiae, etiam sub terminis extatico ignotis , aut insintimo silentio, vel tantum mentaliter propositori prout contigit talis probat o apud Uen virginem Mariam de Λgreda cillis ad se ledeae , rederem talem extasin, adhue suppositis supponetidis, eme potius supernaturalem, quam naturalem, aut diabolicam. . Respondetur IU Circa vi aer, est appinvisaea talium Personarum attendat Director spiritualis I. Quod alia stvisio Cispinam , alia Imaginatoria, Walia satellectualis corporalis immediate procedit a sensu externo, a visu, vel auditu percipiente obiecta sensibilia externa veta, vel apparentia sibi proposita. Imaginator a ea est , quae a potentia Imaginativa , seu a sensu interno primo procedit, quin in eo ipso momento operatio aliqua in sensu exte no praecesserit latellectuali illa est , quae primo ab intel- Iectu formatur per speetes intelligibiles , qui originem suam habeat ab iis, quae vel sensus externi prius perce. perint, vel phantasia seu potentia Imaginativa procedentes cognoverit. Attendat Consessarius II. Quod ex parte causae ' meeo, sed e tuae quoque , si diluente adoret mus , essieleatis alia dieatur visio naturalis aia daemoniaea, quam us amarvuὐηὲι er discorviae semIna part suadet supernaturalis . intima a DE emitur sive immediate, vim nonnulII fgularia Iejunia quaedam ad reter sca-
si in visione apparens sugiat signum ciueis , ae aer mentalia , si nolit pronuntiare sacra Nomina IESUS EMARIAE nee ipsis reverentiam facere, si appareat
non humana , seu bene formata . aut si laetitiam asserat , postea tamen horrorem , turbationem vel aragnam desolationem , aut etiam tentationes ad in pura vel si abeat eum magno suetore ae strepitu tentur ultimate verba formalia D. Bernaedi Ferem destitit Vreb. Dem dicentisci se transfigura male supis tau
ais uafri uelam lueti , ut VuIutI uiatisae plus siue ministeriorangelorum. Daemoniaca prodit a potestate daemoni deludentis variis modis sensus internos, exter. nos, vel per alterationem humorum , t spirituum ani. malium, vel per subtractionem realium rerum, e p-sitionem aliarum, quas sive ex aere composuit , sive aliunde concepit. Naturaιis visio a naturali tinei pio proce..diti pro u
Λttendat Conseilarius III. Hane ipsam naturalem vi- ιυntu , non quia diligi Ieiunium , sed quia scandati eis
t. Respondetur . Circa praetensas evel tisae Dir cto spiritualis seia recte inter Revelationem ivn1- , Imaginariam, de diabolicam distinguere . ante omnia suae memoria pinsunde infigat doctrinam Sancti Bernardi is Persis. Relu. Iis.1 eap. 26. tibi se ait In mribus evelari num e V oram reactibus magna eaurata babeada est, Ualsa sonem posse esse vel orporalem, vel imaginatoriam . pro verti, noxia pro salararistis, exigua pν eximiti , et mCorporalis contingi sive propter vehementem imaginatiOnem circa aliquod objectum adeo , ut humores corporis Praeter ordinem commoti irregularem spirituum animalium copiam tum phantasiae , tum sensu externo deierant Propter quod quis censet . . Coneentus Angelorum audire, aut Oeulis orporeis videre figuras Sanctorum sibi apparentiumci sive talis visio corporea naturalis evenire etiam potest propter impedimentum in cerebro , quod confundi ordinem in sensu etiam externo , adeo , ut Irrragines phantasticas observet , ae si essent vera corpo Tari prout frequenter fit apud graviter infirmos apud sanos vero, testibus D. Bonaventura , Ac Ger ne tract. ae probat spirituum praenuntiat periculum insaniae . Ut naturalis minaria suboritur , sive paritur ex spirituum animalium commotione , sive ex immoderato voluntatis assectu, vi cujus quis vehementer applicat potentiam imaginativam, enorm 4ntem sibi varias species sensibiles, seu phantastidas ire id , quod concupistit 'ce. Ita quoad omnia doctissime arisaeuecius a sua Practae react. cap. I Mi. a. ttendat Confessarius Iu quod valde te quenter visiones, seu apparitiones corporales, Imaginariae, quae reduntur provenire a DE , de Sanctis , possint pure naturales , praesertim apud sortiter apprehensi- apud seminas maxime certis temporibus , quae Praeter matricem abundant passionibus admodum acribus, hincque non raro , quod a passione natum , a veritate prosectum putant suntque praeterea seminae naturae magis humidae, e viseota humidum autem facile commoveis
tu i variasque figuras recipit in istosum disseilius, aeserius a motu cessat. In emergentia diffieilioris ea sus gatae desuper Deirio, praedertim ob 4 dissa r. q.s . a.
est 3. atque apud eumdem bene notentur verba Gersonis sequentis tenoris me praee pae eonfiderandum, quatite eum DI eo esponibus Transtructionis mali reata tales e--Gemm . si allocuti astas mendua tantina sub obtentu nauereis confessonis , uir longae narratisnis sonum suarum, e nune asterius cujuslibet confabulatI expertia redire nominatim aut Ino, o Maventurae, vix est altera potive efficacis ad Merarim, vel insanabitur. Ita ille vir non solum doctissimus, sedis sume practicus. Attendat Gn. sesiarius v. Quod equidem, si talis persona alias nosmistur , non mulium dedita phantasiis c ac praeterea sit
visio deprehenditur naturalis , aut diabolica , Revelatio quoque sub eadem iacta non credetur Divina. porro Consessatius doctus is versatus potest e vel tionem Divinam ab imaginari , vel diabolica discernere
I. Ex parte isse matreisis perpendat , an materia revelata nil contineat eontra fidem, eontra communem M. PP. aut ontra bonos mores ce II. Ex parte ea in se malis attendat Confessarius ad modum, quo ucto illas Revelationes proposuit, e g. si ad aliquam personam profundae humilitatis, Ac promptissimae obedientiae eadem fit derepente absque praevia intentione ire illud obiectum, neque est in potestate animae ipsam non attendere: Item . si brevissima temporis morula multa sublimia saeratissima ad purum Divinum amorem excitantia docet , nee
non ad heroici Hrtificat, signum est, evelationem provenire a DEO , quando aliunde nihil obstat . III. Ex parte ausae esse extis . seu ex parte illius , qui proponit
aliquam Revelationem, observetis probet Consessarius, etiam altero ipsam probationem non advertentes, numst valde virtuosus, praesertim fundatus in contempe sui, dc abnegatione propriae voluntatis. Item num non numium inelinet in melaneoliam, nam teste Paulo aeehia
tib. q. ιι 1. a uum. 24. temperamentum melancholicum
plurimum ad similia propendet , etiam Opherando ut rat cum enim melancholici sint sortiter apprehensivi . . e saepe docti ex uno aliud onjecturante i solent subinde credi prophetiae, cum tamen fuerint solummodo conject rae , quibus per accidens veritas erat conjuneu . U. Ex parte ausae finali respiciat Confessarius, utrum similes Rata velationes tendant ad maiorem DEI gloriam, ne non adnotabilem utilitatem spiritualem propriam , aut proximi, non potius introdueati quamvis ad speeiem bonae alia quem teporem , scrupulos, anxietates, desperationes , vel quampiam partialitatem , atque exinde invarias murmurationes, discordias ce.
13쪽
β. naui fueris Iesae Matinos, e quam tarpuer a pria. eipus buletis ustica aberaavreit δε Resp. I. Μtehaelmolinos erat natione Hispanus, dignitate Sacerdos , in modo agendi insignis Hypocrita, qui longiori tempore Romae moratus , ficta sua pietate multos, etiam graves Viros atque, ae devotulas decepit, ct non paucos pestifera sua lue eo citius infecit, quo magis natura humana post Adae peccatum , ob Amitem concu. pistentiae relictum alias fragilis , ad vitium carnis , cui plurimum favebat , inelinat. Tandem vulpina e)usdem nequitia fuit detecta, deiichaeli stolinos doctrina ab Innocenti XI. Summo Pontifice Anno ε 37. tamquam mmira damnata, nec non Auctor ejusdem , postquam eoram sacro Senatu, immensa confluentium muli itudine nes via sua Dogmata publice retractavit, ad perpetuos carceresa legatus, in quibus etiam ei rea annum Isso legitur mortuus.
r. Respondetur II. ichael olinos ex eo turpiter a principiis Theologiae Isti eae aberravit quia euamee era Saeram Seripturam doeuit, animam hule Sacrae Theologiae practie deditam in statu persectissima unionis eum Deo ita debere sura annihilare potentias , ut hi hi etiam quoad actus Virtuosos operetur, sed tantummodo se habeat passive, Deumque solum ad intra supernaturaliter operari Permittat, parum curando, utrum corpus interim ad extra etiam earnaliter cum altero sexu commisceatur , aliique impudiei ac iis exererantur , dummodo interim anima in sua existat quiete . in qua tamen eadem perturbaretur, si potentia supeliores animae inferioribus non omnia indubgerent. Ita ille . Ex quo euam , a vitio carnis totalite addicto principio michaelmolinos sectae suist a. νam dieitur Coryphaeus. LRepugnat autem pestifera hute doctrinae Mera Pagina multipliciter, dum non solum δε uicarisa, motur,in adultero a Regno Caelorum x. rara. eap. s. v. s. curissime excludit, verum etiam Apocalypsis cap. . omnes exstimulat, ut qui justus est, justi, tur φδue, O saactus sanctificetu adbuc Item Lue.c. a. admonet, u semper, ct . a Ness uicenses, cap. I. ut fine atre. millisae oremus iis consequenter actus Virtutum exeremismus. Prout etiam exigit primus Christi iratius a. λυι cap. I. v. o. UI: Fratres mas satagit , ut re bona opera certa, vestram meamnem e electisnem faciaris . Unde mi. rum non est , quod diabolica haec apparentium Catholi. eorum doctrina jam tempore antiquo fuerit ab Eeelasia rejecta, prout num. s. sequent percipies. . .s eaa DreI Ruia Ianoeensi Papa I poferam bane Melaeis mons doctri modici QRespondetur eamdem esse sequentus tenoris.
Quo damnantur Propositione 48. Mihaelis de Molinos Feria V. die α8. Aug. Qiterum I9.
AD abolendam perniciosissimae haere
sis pravitatem , quae in plerisque mundi partibus , non sine maximo animarum discrimine invaluit, rigor debet utinens Propositiones Apollolicus excitari, ut Pontificiae solicitudinis auctoritate de providentia, haeretiacorum protervia in ipsis suae salsitatis e natibus elidatur is Catholicae veritatis lumen in Ecclesia Sancta resplendens, eam ubique demonstret ab omni execratione fallorum dogmatum expiatam. Cum igitur compertum fuerit, quemdam Michaelem de Motinos perditionis filium , prava dogmara, tum Verbis, tum scriptis, passim d cui se S in praxim deduxisse, quae praetextu orationis , Quietis , contra doc trinam is ulum a S. Patribus , ab ipsis Ecclesiae alcentis primordiis receptam fideles a vera Religione . Christianae pietatis puritate in maximo erroges, turpissima quaeque inducebant: Sanctis h-
mus D. N INNOCENTIUS Papa XI. cui cordi est, ut fidelium animae sibi ex alto
commissae , purg itis pravarum opinionum erroribus , ad optatum salutis portum tuto ei Venire possint, pro re tam
Kravi, auditis pluries coram se Eminentis simis, Reverendissimis D D. Cardinalibus in tota Republica Christiana Generalibus Inquisitoribus, ac pluribus in Sacra Theologia Magistris, eorumque suffiagiis, tum
voce , tum scripto susceptis, matureque perpensis, implorata etiam S. Spiritus assi itentia , ad damnationem infra scriptarum Propositionum ejusdem Michaelis de Molinos, a quo fuerunt pro suis recognitae, taequibus Propositionibus tamquam a se dictatis, scriptis, communicatis .creditis, ipse convictus respective confessus devenire, ut infra decrevit.
NEcessarium est annihilari potentias,
hae est via interna. x. Velle operari actives, est ostendere Deum, qui vult solus Agens esse, ideo necesse est derelinquere se in illo,, deinde se habere corporis mortui instar. 3. Vota faciendi aliquam rem , sunt impeditiva perfectionis. . Activitas naturalis est inimica gratiae .impedit operationem Dei is eram persectionem, quia Deus vult operari in nobis, sine nobis.
s. Anima nihil operando annihilat se, redit ad suum principium, ad suam di CO
14쪽
Damnaras a priori respicientes me. Originem, quae est essentia Dei, ubi manet transformata divinietata is tunc Deus manet in se ipso, quia tunc non sunt amplius duae res unitae, sed una sola, sic vivit, regnat Deus in nobis, manima se anni hilat in elle operativo.
6. Interna via est illa , in qua non Cognoscitur aut lumen, aut amor , aut resignatio , neque necessarium est cognoscere Deum, de sic bene proceditur. . Non debet anima cogitare aut praemium, aut poenam, aut Paradisum , aut
infernum , aut mortem , aut aeternitatem.
8. Non debet velle scire , an ambulet Cum voluntate Dei , an si resignata illi, vel non; nec est necesse , ut velit cognoscere suum statum, nec proprium nihilum sed sese habeat quasi corpus mortuum. 9. Non debet anima memor esse , vel
sui ipsius, vel Dei, vel ullius rei invia interna omnis reflexio est nociva, etiam reflexio supra suas actiones humanas , ac
proprios defectus.1 o. Si propriis defectibus aliquis scanda lirat alterum, non est necesse ad id facere reflexionem , dummodo non sit voluntas scandalizandi non posse reflectere ad proprios desectus est donum Dei. O. Ad dubia, quae accidunt, rectene
Procedamus, an non, non est necessarium reflectere.
. Qui dedit liberum arbitrium Deo non debet curare de ulla reci nec de Inferno, nec de Paradiso , nec de habendo desiderio suae propriae persectionis, nec Virtutum, nec propriae sanctitatis , nec propriae salutis, a cujus etiam specie purgare debet. i 3. Dum consignatum fuerit liberum arbitrium Deo, illi debet relinqui cura& cogitatio omnium rerum nostrarum, &permitti , ut in nobis sine nobis suum Divinum faciat velle 14. Qui resignatus est Divinae volunta ti, non debet a Deo quidquam petere quia petere est imperfectio, cum sit actus propriae voluntatis Melectionis, est quodammodo velle, ut Divina voluntas nostrae se conformet is non nostra voluntati Divinae millud , petite in Gipieri , ex Evangelio , non fuit dictum a Christo pro animabus internis, quae nolunt habere voluntatem , quin cistae eo deveniunt, ut non possint a Deo quidquam petere. is Unde sicut nihil a Deo debent rogare, etiam non debent reddere illi gratias pro ulla re, quia utrumque est aequa liter actus propriae voluntariS.I6. Non oportet quaerere Indulgentias pro poena debita peccatis propriis ; quia melius est satisfacere Divinae Justitiae, quam quaerere miserieordiam nam illud procedit ex puro Dei amore, de hoc ex amore interessato , id est , personalis commodi noliri, non est res grata Deo , nec meritoria, quia est velle subterfugere Cru
17. Ex quo traditum est Deo liberum arbitrium, cura etiam ac cogitatio animae nostrae, non debent ulterius aestimari tentationes , nec alia illis fieri resistentia nisi negativa, non utendo industria: si natura inde patitur , necesse est illam sinere pati, quia natura est. 18. Qui in oratione utitur Imaginibus, figuris, speciebus is propriis co ceptibus, non adorat Deum in spmtu, Cr
19. Qui amat Deum, prout illum Ratio argumentando repraesentat , aut intellectus comprehendi , non amat Deum
α o. Dicere, in oratione utendumviscumsu cogitationibus tunc, cum Deus non loquitur animae est ignorantia Deus non loquitur unquam , illius loqui est operari; semperque in anima operatur , dum ista suis discursibus , cogitationibus,, operationibus eum non impedit. LI. In ratione manendum est in fide obscura, universali , cum quiete oblivione omnis alterius cogitationis particularis 3 distinctae attributorum Dei, arinitatis atque standum in praesentia Dei ad eum adorandum , amandum , eique se viendum , verum sine productione uti rum actuum ; Deus enim id genus rebus non delectatur. xx. Non est haec cognitio fidei actus quispiam productus a creatura, sed cognitio quaedam illi a Deo data , quam creatura non novit se haberes, neque adeo postea
scit se habuisse idemque dicendum de
α 3. Mystici cum S. Bernando in satis Claustrabum distinguunt quatuor gradus Lectionem meditationem , Orationem QContemplationem infusam. Qui semper est in primo, numquam transit ad secun-
15쪽
cap. I. g. III. continens Pro figiones dum. Qui semper est in secundo , numquam ad tertium pertingit , qua ei Contemplatio noltra acquitii , ubi conuitendum et tota vita , dummodo Deus non trahat animam , nihil tale expectantem ad contemplationem insulam. hac cessante redeundum et animae ad gradum tertium, de in eo consiliendum, non amphu,
reverte .ido ad ecundum aut primum. 24. Quantaecumque cogitationem inter orandum accidant etiam imputa , quin& contra Deum, Sancto, contra ciem de Sacramenta, si non voluntarie foveantur , neque actu aliquo voluntatis ejiciantur, sed cum indisserentia de resignatione tolerentur , non impediunt ratiouem
deici immo illam reddunt persectiorem quia anima magis ei resignata voluntati Divinae 13. Tametsi superveniat somnusis dor
miatur, omnino tamen oratur, & contem
Platio hi actualuer, quia oratio 'elignatio, Relignitio & oratio totum et idem di quamdiu continuatur relignatio , utique
26. Tres hae Viae, Purgativa, Illuminativa, .unuiva, ineptia et maxima, quae
unquam prolata sit incipia Mystica , cum
non ut niti via unica, id est, via interna. a. . Qui desideratri amplectitur devotionem sensibilem, is nec desiderat, nec quaerit Deum, sed seipsum quique per viam internam incedit, male tacit eam desiderando ae habere conando, sive in locis 1aciis, sive diebus solemnibus.18. Bonum est taedium rerum spiritualium , quia sic ab amore proprio expurga
29. Cum anima interna fastidit discursus de Deo, Virtutibus, inanetque frigida non lentiendo te ad servorem accendi, bonum signum est.
3o. Quidquid sensibile in vita pisituali percipitur, illud omne abominabile et ,
sordidumis immundum. 3r. Nemo meditativus exercet veras Uirtutes internas, quales non possunt cognoscia lensibus Perdere oportet ii turm. 3x. Nec ante nec post Communionem alia opus est praeparatione , aut gratiarum actione t pro animabus hisce internis quam ut e teneant in solita Resignatione
suppler modo ,ersectiori, quam Omn ali in vigilia Mine mentis offulcatione Vu utum actus, ut neri polluut num in vendo illisphyliae manus, aliaque mena bravia ordinaria. Etsi in hac occasione Communionis accidant motus humiliationis petitionis, aut gratiarum actioim, reprimi cieOent, qui rite non cognota tantur elle sp tiales Dei impultu, aliter enim sunt impul
33. Male tacit anima, quae via ista interna graditur, si diebus olemnibus fac re vent ouatum aliquem particularem ad habendum sensum aliquem devotionis, quia animabus internis omnes dies sunt pares omne, testici idemque est de locis sacris, cum omnia loca his animabus sint paria. 34. Deo gratias agere lingua, Qverbis non est animarum internarum , quarum ethin silentio te teuere , non praebentes Deo impedimentum , quo minus in iis per tur: e quanto amplius se Deo resignant, tanto magis experiuntur impotentiam dicendi, Patre nouer.
31. Animabus hujus viae internae nota
convenit , ut faciant operationes etiam Uirtuola ex propria eleiatione lactivitate; alioqui mortuae non solent. Nec debent tacete actus amoris erga B. Virginem
Sanctos , Humanitatem Christi; quia cum lia ciui objecta lenubilia , talis est amorei ga illa. 36. Nulla creatura , neque . Virgo ne Sancti edem habere debeat in condenothro quia Deus lotus vult occupare illud, de pollidete.
3 . In occasone tentationum etiam v hementium , non debet anima facere actus explicitos Viri utum oppositarum, sed i nere se in supradicto amore occisignati
38. Crux voluntaria mortiricationum
gravis est is sine mictu , ideoque mi
3'. opera sanctissima, austeritates quas Sancti subierunt, non uisciunt ad animam vel uno assultu liberandam. o. B. Virgo numquam opus aliquod
externum fecit, Sc omnium Sanctorum fuit, anchillima Igitur perveniri potet ad ia
i. Deus ut nos humilier .ad veram tran,formationem pertingere faciat, peris mittit .vul in animabus quibusdam persectis, etiam non arrepticiis, ut daemon os mretur violentiam in earum corporibus, illaiaque committere faciat actus carnales,
16쪽
Damnatas a potiori respicientes Cre. Contra earum voluntatem is idem dicendum est in ordine ad alios actus per se peccaminosos quo casu non sunt peccatum, quia non adest consensus. r. Potest dari casus , quo hae violentiae ad actus carnales existant in eodem
tempore ex parte duarum Personarum
id est , viri feminae , de consequatur
43. Deus temporibus praeteritis faciebat Sanctos per medium tyrannorum , hodie
eos facit per medium daemonum, quidum illis causant dictas violentias, facit, ut ii magis se vitificent, de anni hilent in se ipsis, seque in Deo resignent. 4. Job blasphemavit de tamen in eo, non peccatis abus suis y quia id fuit per
43. Sanctus Paulus passus est in suo corpore tales violentias daemonis, unde scripsit: Non quod molo bonum , hoc ago, sed quod nolo malum, hoc facio. 6. Hae violentiae sunt medium magis proportionatum ad annihilandam animam,
eamque promovendam ad Veram tran
formationem c unionem neque alia est via s estque via facilior c securior. 7. Cum hae violentiae accidunt, oportet, sinamus satanam agere , non utendo
Propria industria, aut viribus , sed consistendo in nihilo nostroci ac tametsi accidant pollutiones actusque bicoeni manibus procurati , atque etiam his magis insolitarac peregrina , non opus est his inquietari, sed excludendi sunt scrupuli, dubia , timores , quia anima magis illuminata , robustiorque, candidior Scitur, c acquiritur sancta illa libertas . At in primis non oportet ea confiteri, fitque sanctis lime illa non confitendo, quia sic vincitur daemon, Qthetaurus quidam
pacis obtinetur. 48. Satanas , qui facit tales violentias,
suggerit deinde esse graves defectus , ad
inquietandam animam, ut non progrediatur in via internaci unde ad tollendas illi vires praestat ea non confiteri , quia nequidem sunt peccata venialia. q. Job per violentiam daemonis faciebat pollutiones manibus suis eo plo tempore quo mundus habebat ad Deum preces . Ita interpretando in tali sensu textum quemdam cap. 6 Iob. so David Ieremias, .multi e Pr phetis sanctis patiebantur ejusmodi vi lentias harum impurarum operationum
11. In Scriptura Sacra multa sunt exempla violentiarum ad actus externos peccaminolbs ut Samsonis qui per vio entiam occidit se ipsum cum Philisthaeis,
uxorem duxit alienigenam, fornicatus ethcum Dalida meretrices quae alias erant
res prohibitae iis fuissent peccata : Item Judith, quae mentita est Holoferni Elisei, qui pueris maledixit Eliae, qui igne
consumpsit duos Duce cum cohortibus
Regis Achab An autem fuerit violentia facta immediate a DEO, vel daemonis ministerio , ut in aliis accidit animabus in dubio relinquitur 1α. Quando hae violentiae , etiam impurae , veniunt sine mentis offuscatione tunc anima potest se unire EO reipsa semper magis unitur. 13. Ad dignoscendum in praxi , an aliqua operatio in aliis personis fuerit violentiaci regula , quam ea de re habeo non blum est, quod protestentur hae animae se non consensisse , vel quod non possint jurare se consensisse ; a quod videamus esse animas , quae profectiim faciunt in via interna sed praesertim me dirigo lumine quodam actuali , S: quod superius est cognitione humana ac Theologica, quo
cognolco certe cum interna securitate
operationem ejusmodi esse violentam , de hoc lumen certus sum venire a Deo, quia venit mihi conjunctum cum securitate quod veniat a Deo, neque mihi vel umbram dubii in contrarium relinquit , eum in modum, quo interdum accidit, ut Deus revelando rem quampiam , eodem tempore, animam securam reddat, se esse qui eam revelationem facit, neque anima possit in contrarium dubitare.
11. Spirituales illi viae ordinari , in hora mortis se detulos de cori sos invenient, cum omnibus passionibus in altero mundo expurgandis. 11. Per hanc viam internam pervenitur, etsi cum multa tolerantia, ad expurgationem de mortificationem omnium pas
sionum, ita , ut nihil amplius sentiatur, nihil, nihil plane , neque percipiat quis
inquietudinem ullam , perinde ut corpus quoddam mortuum, neque anima se amplius in diversa transferri sinant.16. Duae leges, de duae voluntates, altera animae, altera amoris proprii, durant,
17쪽
c . 1 F. III. continens Propositiones quamdiu amor proprius duratri unde ubi hic expugnatus , mortuus fuerit, uti fit per viam internam, non amplius ibi sunt illae duae leges, neque duae voluntates, nec ultra fit ulla subreptio , aut motu improvisusci neque aliquid porro sentitur , ne
unum quidem veniale peccatum.1 . Per contemplationem aciniistam pervenitur ad statum non peccandi amplius seu mortaliter, seu venialiter. 18. Ad ejul modi lutum pervenitur, non faciendo reflexionem ad operationes proprias, quia defectus naicuntur ex reflexione. 19. Via interna separata est a Consessi ne a Confessariis, a casibus conscientiae,
so. Aniuiabus provectis, quae reflexionibus mori incipiunt, quinis eo, ut Dr- tuae sint jam pertingunt, Deus nonnumquam impossibilem redit Confessionem ipseque supplet tantumdem ipsis largiendo
gratiae praetervantis , quantum reciperent ex Sacramento: ideoque his animabus non expedit eo casu Sacramentum Poenitentiae accedere, oui non possunt. 61. Anima, Cum ad mortem mysticam
pertingit , non potest ultra velle aliud quam vult Deus: quia non habet amplius voluntatem in Deus illam ipsi ademit.
62. Per viam internam pervenitur ad continue confitendum immob1liter in pace qtiacum imperturbabili 63. Pervenitur etiam mediante via interna ad mortem sensuum imo signum
quod quis in nihilo illo consistit, id est,
mortua sit molle mystica , et , ii sensus externi non magis in repraesentent re,1ensibiles , quam si non existelent, quandoquidem non efficiant , ut intellectus lehis applicet. 6 a Theologus minus est dispositus, quam simplex, Idiota, ad hoc ut sit contemplativus Primo, quia non haberisdem tam puram Secundo, quia non et tam humi- is Tettio, quia non curat perinde de sua salvatione Quarto, quia habet caput plenum phantalmatibus , peciebus , opini nibusis speculationibus sis in eum nequit
61 Suherioribus obediri debet in exteri re de latitudo Voti obedientiae Religiolorum pertingit olummodo ad exterius aliud est
in intemore,quo lotus Deus N director intrant.
66. Ritu digna et doctrina quaedam nova in Eccletia Dei, nimam ad interna quod attinet, gubernari debere per Episcopum: si is idoneus non fuerit, eundum animae ab illo ad suum Dilectorem . Dic
novam , quia nec Scriptura Sacra , nec Concilia, nec Canones , nec ullae , nec
Sancti , nec Auctores umquam id dix runt, neque dicere possunt , quia Ecclesia non judicat de occultisci habetque jus anima ut eligat, quem maluerit.
67. Dicere, opus else, ut internum manifestetur tribunali externo superiorum,
S esse peccatum, nisi fiat, ea est deceptio manifesta, quia Ecclesia non iudicat is occultis atque animabus suis damnum adserunt fraudibus hisco S fictionibus. 68. In mundo non est facultas nec Juti,dictio ad mandandum , ut manis
tento litterae dilectoris circa internum animae: S idcirco monitos esse oportet ,
esse hunc assultum quemdam satanae. Quas quidem Propositiones tamquam
haei et icas, ut pectas, erroneas, scandalolas,
blasphemas , piarum aurium flansivas
temerarias, Chri itianae dilciplinae relaxativas N eversi vas, .lcandalolas respective, a quaecumque super iis erbo, cripto, vel typis emissa, pariter eum oro eorum dem fratrum nostrorum S. R. E. Cardina-hum S: Inquisitorum Generalium damnavimus , circumscripsimus , abolevimus
deque eisdem similibus omnibus Stiingulis politia quoquo modo loquendi, icta bendi, disputandi , easque credendi
tenendi, docendi, aut in praxin reducendi facultatem qu uscumque interdiximus s
contraficientes omnibus dignitatibus gradibus , honoribus, beneficiis plo facto Perpetuo pii vavimus , Δ in haniles adluaecumque decrevimus, vinculoque etiaminathematis eo ipso innodavimus , a quo nisi a Nobis S a Romanis Pontilicibus Successoribus nostris valeant ablolvi Praeterea eodem nostro decreto prohibuimus S damnavimus omnes libros , Omniaque Opera quocumque loco S idiomate impiet-la , nec non omnia manulcripta juidem Michaeis de Mol nos vetuimulque, nequis, cujuscumque gradus, conditionis vel liaius
etiam speciali nota dignus , auceat lubquovis praetextu quolibet pariter idiomate, sive tu itidem verbis, sive iubaequalibus , aut aequi pollentibus , sive abique nomine seu hcto aut alieno nomine ea imprimere , vel imprimi faceres, neque impressa, leumanulcripta legete, vel apud
18쪽
Damnatas a potior respicientes circ.
se retinere, sed ordinariis locorum, aut haereticae pravatis Inquisitoribus statim tradere& conlignare teneatur sub iisdem poenis superius inflictis qui ordinarii, anquisitores statim ea igni comburant,ac comburi faciant. Tandem, ut praedictus Michael de Molinos ob haereses, errores, turpia facta praedicta debitis poetiis in aliorum exena plum ipsius
emendationem plecteretur, lecto in eadem nostra Congregatione toto Processu, Laudi
tis dilectis filiis Consultoribus nostri Sancta Inquisitionis ossicii, in Sacra Theologia, de
indure Pontificio Magistris, cum eorumdem Venerabilium Fratrum nostrorum S. R. E. Cardinadium unanimi voto, dictum Michaetim de Molinos tamquam reum convictumaccon sellum respective in uti haereticum for malem, licet poenitentem in poenam a reli& perpςtui carceris, ad peragendas alias
poenitentias salutares, praevia tamen abjura
tione de formali per ipsum emittenda, ser
vato uris ordine damnavimus, mandanteS,
ut in die de hora praefigendis in Ecclesia S.
Mariae supra Minervam hujus almae Urbis, praetentibus omnibus venerabilibus Fratribunostris S. R. E. Cardinalibus 5 Romanae Curiae nostrae Praelatis, universoque populo ac id etiam per concessionem Indulgentiarum
Convocando, ex alto tenor Processus, stante in suggesto eodem Michaeli de Molinos, una cum sententia inde ecuta legeretur. Et postquam
idem Michael de obnos habitu poenitentia indutus praedictos errores .haeretes publice abjurasset, dedimus facultatem dilecto filio
nostri Sancti Ottici Commissario, ut eum a censuris quibus innodatus erat, in forma Ecclesiae conlueta absolveret quae omnia in executionem dictae nostrae ordinationis die . Septembris labentis solemniter adimpleta sunt. Et licet supra narratum Decrerum mandato nostro latum ad majorem fidelium caute
lam typis editum publicis locis affixum &divulgatum fuerit, nihilominus ne hujus Apostolicae damnationis memoria suturi Stemporibus deleri possit , utque populus
Christianus catholica veritate instructior per viam salutis incedere valear, praedecetarum nostrorum Summorum Pontificum vestigiis inhaerentes, hac nostra perpetuo valitur Constitutione supradictum Decretum denuo approbamus, confirmamus, de debitae executioni tradi mandamus , iterum supradictas propositiones definitive damnantes&repro
bantes librosque de Manu scripta ejusdem
Michaeus de Molinos prohibentes de interdicentes sub eisdem poenis de censuris contra transgressores latis de inflictis. Decernentes insuper , praesentes litteras semper& perpetuo validas de essicaces existere&1ore, uosque plςnarios mintegros esse-etus tortiri&obtinere; sicque per quoscumque Judices Ordinarios Delegatos, quaviSauctoritate fungentes, funis turos ubique
judicari, deiuniri debere, sublata eis m
eorum cuilibet quavis aliter judicandi cinterpretandi facultate lauctoritate, ac irritum cinane quidquid secus superiis a quocumque , quavis auctoritate , scienter vel ignoranter contigerit attentati. Volumus autem, ut praesentium traniumptis, etiam
impressis, manu Notarii publici subscriptis, siligillo alicujus perlonae in Dignitate Eccletiastic constitutae munitis, eadem fides prorius adhibeatur, quae ipsis Originalibus litteris adhiberetur, si essent exhibitae vel ostentae.
Nulli ergo omnino hominum liceat hanc I iginam Sc
Ecelesia orem iis , et ex quibusnam , essimam suam doctrinam circa Triologiam ineam desium eru s. Responderat L Ut alii Heresiaretae , ita ebae mimos . Quietistarum Corypheus , haud dubie ex Haereticis praecedentibus is qui te in pessimis , sua desumpsit Prineipia. Fuere hi nominatim Beguaras, νω.
Beruinae, e Illuminat . Io. Respondetur II. Iuxta retentissimum Lexim Pole. micum Ioannis ianda Congregationis S. Bernardi ordi. nis Cisteretensis primi Assistentis Generalis, Romae, cum approbatione Magistri S. Palatii nao 733. editum, Beguaia prope finem saeculi decimitertii per inferiorem Geris maniam grassar eoeperunt, Auctore incerto, quem alii Bogonatum , alii Bononatum appellantis Alii vero putant extitisse prope Coloniam plures Viros Idiotas , qui absque Sedis Apost, ii elirentia nostam Religionem induxerunt sub specie sum ma paupertatis, sub qua ae ficta pietate multo deceperunt. it. Respondetur III. Betuis eum priorum erroribus adeo eoneordant , ut a non paucis uti in re eonveniunt. ita etiam eum Ioanne Sianda ad unam sectam reducantur Quidquid tamen de hoe sit, Beguinorum Auctor, a morioristin, vel asseclis, Inserioris Germaniae sectarii suam auferunt doctrinam, vocatur Hermannus Pongilupus Ferrariensis. teste Cadingo circa annum raro mortuus in vita autem hypo. erita ramus , ut post obitum jusdem in eclesia Cathedrali , aliisque, Tabul atque Imagines ad Illiu honorem fuerint appensae Fraude tandem eognita equidem jussit Summus Pontifex Bonifacius VIII anno racio. corpus exhumati,ae flammis absumi: emoria tamen nesarii Imposteris non potuit in tantum aboleri, qui progenies ist, viperarum subsanctitatis velamine, di habi tu eligioso 1.tis rigido, a reses suas ubique terrarum dilatarit , iactando falsissime ge nuinam imitationem mentis de Regulae Seraphie Patris Franeisti, ae zelum strictisssimae pauperiatis, exinde Fratres de pavere va, alibi a tocebi, aut raraeelis vocati . Ex quo non pauci, maxime plebeii fuerunt redditi perplexi, eossiem eum veris Fratribus minoribus confundendo. N farios hosce a Pseudo. Religiosos, atque Ecelesiae Cain liea summe nocivos Hypocritas Seraphica Religio . quasi
19쪽
ILlia gulariter illimatre a Deo opposta , disputationibus
publieis, a privatis, errorum suorum convincere, ae laris v, sanctitatis detrahere adeo utiliter allaboravit , ut se-etam impiam Ioannes XXII. gravissima ulla Sancia Roma ni e Universus Ecclesia incipiente , . quaera Iure C .noni eo inter Bullas dicti Pontificis it De Releis D
mibia invenienda, damnaverit, nec non pertinaces ultri-eibus flammis tradiderit , cujus tandem ultimas restantes M. Ioannes apist anus is Iacobus de Marchin tan- et seani, Apostoli et Inquisitores contra haereticam pravitatem omnino extinxerunt. Ita Lucas Dadingus in reeentissima Editione Romana Annalium ex voluntate Sanmissimi
Clementis it opera studio nostri Reverendissimi totius Familiae Cismontanae Comisarii Generalis , Ioseph Mariae
Fonstea ab Ebora e ordinata. O na' fol. 279 f. 2 .erseqq.ia. Respondetur V. Beguina e roribus Beguinorum, seu Beguardorum deditae , vixerulit eum deguat dis sub ementito Monialium stat , P. tamen aliqua votorum emi isone originem traxisse e euiitur a quadam Margarita Porret ex Hannonia , quae librum omposuit , plurimis equidem repletum erro thus, inter alia tamen ad propositum
specialiter tenuit , in mam annibilotam a more Conditor ssere ullo coicientiri meta aut cmorsu posse e debere naturae Iudulgere , ut quid appeti e desaeerat . Noluit sua salsa retractare Dogmata pertinacissima mulier, hi neque Parisiis eombusta. R Interim tamen notes velim, benigne e. ctor, ad tollen lam omnem aequivocationem, Quinat istas Haetetieas nullatentis esse eonfundendas prout etiam ipsemet Ponti sex vult , ne confundant ut , Extra vagant. Ratio recta inter Communes de Religiosis Demibus 9 eum
aliis ejusdem nominis exemplariter viventibus in Beglio iusta constitutiones sibi traditas vel a S. Bega , vel ab lio se Sacerdote ego nuncupat . 13. Respondetur . Cum Historia illa de BeguaνLoe BuuIη utriusque sexus utari serta imi quam alias ne . res fuisset in proposita sit auria , causa est , ut caute Histori ei
Cap. I. g. V. Continens Propositiones
extἰncti , altem dei neeps etiam ex Catholicis legamur quidam qui seribunt, mentionatos fuisse de saero aliquo Ordine ab Eeelesia jam approbato, puta, Minoritico . aliove cum tamen expresse Summus icntisti Extra vagant sancta Romana Ioannis NM. de Retelini Domi sus attestetur, taentos fuisse pro ηα mastitu iηia Iro , qui habitum B aovaemiis inis iumero e e. t. temtrti. ite . nabiti Iraesumpse. νακρ. Equidem negari haud vale multi eorum, ut plebem deeiperent, agitaue s dilatarent, taciter fuerint gloriati. .g. nunc se iactando tamquam vel os . Fran. ei se filios , Regu a in littera I iter observantes , nunc de Tertio ordine , nunc aliter , prout magis ad pessimum ipsorum intentum deservire crediderunt Insuper eontin- isse tacit nec potuit . quod aliqui, tamquam membra qua dam putrida, ex diversis Satris Religionibus, sive in obedientia Supet iocibus refractari , seu vatio ea tuis addicti morbido huic corpori se aggregaverint, ex hoc tamen nulsequitur, Institutum illud ne sitium suisse de Relia Eeclesia approbata cum S. Ponti se expresse tene, eontrarium. Id si scriptores isti annotament, eat ho-itet Histori eis, alias Sacrorum ordinum soribus , d acer. vatim talia exaggerantibus, ansam non praebuissent similia suis in selena libris in contemptum Religionis , atque passim eosdem tamquam praecise Historicos etiam in locis Germani Catholicis, venales exponendi , adjunctis simul figuris in eo pro an nauseam usque rapta sentantibus pessima secta horum Haereti eorum , quos modo sub hujus , modo sub alterius acti ordinis habitu exhibent. t . Respondetur VI. Illumiηat aeque ae ipse Miehiel Molinos ortum suum habuerunt in Hispania Anno 37s.sup pressi Cordubae per aeram Inquisitionem . Ait Anno 16as. Hispali levi. istentes denuo sub cinere sepeli: credebantur, cum septem illius sectae immis absumendi traderentur. Paulo post repullularunt in Picardia Galliae Provincia
Promotore Petro Quertino Parocho, ex quo etiam .gMνια
appellabantur. Anno εἶ . pariter infestarunt Flandriam, finaliter nno 361s sub Ludovico XIII tamquam diversarum impuritatum defensores omnino usque ad tempora Niobaelis Neli 3. it. Respondetur VII. Quenorum is uuardorum eris rores teste Sianda a Clemente V. in Coneilio Generali Viennae in Galliis eelebrat rejecti , ae iterum a Ioanne XXII. in Bulla sancta Romana ch c. reprobat , suerunt inter plures alios ad nostrum propositum sequentes: I. Homo iis hae via tantum prefectionis tradum potest acquirere, ut reddato pen tu imprecabilis.
III. Homo constitutus a perfectionisgradu non orati obedisepraeceptis Ecclesiae.
In Nomo perfectus babet seasualitatem ita perfecte subjectam
spiritu rationi, ut ea amplius pus habeat orare , vel
V. Homo perfectu concedere potest erepori, quidquid liburet . IV. In actibus 'irtutum se aerere est homiκIs Imperfectι.i6. Respondetur VIII. Illuminatorum dogmata ejusdem suerunt eum prioribus farinae , sicque sub eadem damnatione eomprehensau Gebant enim
I. Per orationem, exi.rtim fit uni cum eo ita tibi is, ut tam meditation vacans amphus non egeat alias boni operibus, neque Ece ae socramentis imo ab eue eaIati rei ara ροσι, facta unisne ineatu cum eo , committere quod- tamque, licci morum peccatum
II supposita hae un one opus es se tum med GDnquere , ut
dum. Ita pessimas Haeretici isti posuerunt praemissas, contra expressos Sacra Scripturae textus , contra vitam ct doctrinam Chiisti ad omnia vendenda , adeonsilia Evangeli ea , si velimus esse perlecti , nos excitantis , contra praecepta linealogi contra exempla Sanctorum a primis temporibus usque hue in diversis Virtutibus d quidem in gladu valde heroico se se exereentium , ac denique oti tra expressas Summorum Pontificum dei initiones. His non obstantibus κpellimis bis praemissis suas inchael otias deduxit pessimas conclusiones, cupiens nihilom: nus coram taculo apparere auditi verus Catholicus. Ad initium currentis saeculi attenta viis Sacerdcis quidam , cui nomen Begua relli sopitam jamjam hane resim denuo Brixiae relata ita re, quae tamen statim in ortu suo superiorum vigilantia suis iterum suflocata , prout testatur Sianda in suo Lexico Polemico V. Leguerest . . .ctualiter fantistu Ferelo de Recextieres usa Pranc pia Mologiae 3 suae impererit, e quisnam is aeris fiet. Respondetur . Franei kus de Salignae Fenelon Clericus erat non minus pietate ac doctrina valde in tignis, quem exemplaris sua vita, dirigendi alios prudentia , praesertim Liber inscriptus de Oscat en des flus, ae plurimae, quibus pis luxit, virtutes adeo in Gilliis celebrem eddiderunt, ut Catholiet Hispaniarum Regis Philippi . pro tune Ducis Andegavensis nec non Serenassi motum Prioris Fratrum Ducum Burgundiaeis de Bert Instructor prae omnibur aliis Candidatis fuerit selectus , cui tandem pro eximiis suis meritis in aliquam recognitionem Archiepiscopalis eestri Insula Campraeensis . Optimus hie Princeps ea libris suis alias valde famosus , praesertim quoad illum, quem duci Burgundiae pro faciliori instrumione obtulit , vulgo Telemainque dictum, tandem νυ gavi , idio male Gallico librum
teritur in titulatum , qui de non sana doctrina ui, sem me suspeeto Quietismo per nonnullos Galliae Episeopos tantum excitavit strepitum, ut rumor, maxime per libellos pro, contra editos dilatatus, tandem ad Curiam Romanam , d ad aures Summi Pontificis Innocenti XII pervenit, qui prae- habito, in pluribus Cardinalium , a Theologiae Magistrorum Congregationibus accurato examine, Librum pium sub quaeis
20쪽
quavis editione ant eisione impressum sive imposterum imprimendum, ne fideles fueregie in errores ab Ecel si Catholica jam damnatos indue possent, severissime prohibuit, atque Λnno ερρ die duodeeimo arti viginti tres ei eo excerptas Propositiones tamquam temerarias, stan Iasa , male sonantes, larum aurium clienisas, ιη rax pernitiosas ae respective erronea damnavit eui
etiam Fenelon, uti filius Melesiae obediens se submisit, econtra se ullam Pontificiam ipsemet in sua Diseesipu.blicavit. 23. Respondetur II. Arehi. Episcopum Cameracensem Franciseum Fenelo de Salignae in suo libro devit iste νior ducente ad statum Vitae contemplativae, se uua uisae ine ideo impegisse in Theologiam Mysti eam In pristi quia pro directione animarum in statu perstreionis aevitae contemplativae seu unitivae existentium, talem uxta communem verborum seri sum posuit doctrinam, qua possent fidelesi uti Summus Pontifex in Bulla damnationis . sequentiponenda , Ipsemet advertit ex ejus Lectione Musu sensim indue in errores ab Eeelesia jam damnatos, maxime Qui tistarum colloeantium rationem persectionis in mera quiete, seu in statu mete passivo, sinendo solum Deum in anima agere, absque exercitia Virtutum Etenim eaelon saltem iti modo loquendi de sensu obvio parum quoad hoc distare ridetur dum etiam ipse statum animae persectae vult esse passivum, de in sancta tu inquit indisserentia, praeseribens Propositione III inter damnatas tamquam essentiale in directione talis animae R. non aliud facere, se a podetenti gratιam Ece. Item se intra hos li. ontinere, ut fisatu Deus agrae ce. Item Proposi-ar ponit haec formalia: B. sancti distis excluse
at. Porro Charitas illa qua saepius in vita Deum tamquam summum Bonum diligere tenemur, debet quidem necessiario saltem interpretative se esse constituta , ut quamvis nee Coelum nee Infernus existerent, nee ullum praemium sperandum, aut pena pertimescenda foret, ni ahilominus ipsa Deum amaret propter se utpote cum Deus quatenus in se infinite bonus sit solummodo objectum formale prineipaleis essentiale ipsius Charitatis exinde tamen non exeludit Gestario spem, quasi eum Charitate incompossibilem. Quin e contrario spes ipsa seu amor eoneupiscentiae perdueit saepius ad charitatem, seu dum enim video Deum mihi tam bonum, tam misericordem dcc atque propterea dignum amore concupiscentiae, exinde ulterius ad ipsum infinitae bonitatis sontem, a quo cuncta procedunt cogitatus diri. go considerando, quantae persectionis supremum illud Ens, ex quo tanta bona ad extra promanant, esse debeat in se ipso quae consideratio finaliter trahit voluntatem ad amandum amore amieitiae dictum supremum En perinsectit imum propter se, tamquam motivum principale. Hi ne metito a Croi 2 om. I. lib. II. num ea appro fiat modum illum elieiendi actum Chartatis. 'mo te, Deus quia creasti, de redemisti me, d quia elum mihi vis dare sed magis adhue ideo, quia ipse esse is ter te omni amore dignillimus, ita ut licet non beneis saceres, nec elum dares Ee tamen amarem, cactuis amo Te, quia propter infinitam tuam bonitatem is persectionem es amabilissimus. VH Iitrei mo te mi Deus, non ideo tantum quia creasti me, redemisti, san-- ifieasti, conservas, d innumeris quotidie Benefietis eum uias, neque tantum ideo , quia insuper dare visis mihi aeternam in elo beatitudinem, sed ideo maxime, - super omnia te amo, quia tu Deus ob infinitas
I9. Respondetur III. rehi-Episeopus memoratus a. lis persectione tu s es omni amore dignissimus. Tu es meracensis impegit in prineipia Theologiae mystiis ste .lis Deus sepientissimus potentissimus, sanctissimus, puleher. . ex ea ratione quia i uti patet ex propositionibus da-j, rimus' is Videsne ex dietis formulis, quomodo spes m naris . . . . ar. 3. ae pluribus aliis I ab animabus di Charitas, seu amor concupiscentiae de amor amielitae culmen persectionis in statu viae unitivae attingentibus ex. lnon in invicem incompossibiles, ne una alteram clusit exercitium aliarum Virtutum praesertimμι, quisit ne u- i. cludar, sed potius homo a prima tamquam vero incomposibilis cum excellenti gradu persectionis Evan-i minus Priaci p/ii ad secundam principalem pervenire τι gelicae eum tamen aera Scriptura mares R. mae m res ut ur ipsa sessa damnans illas Propositiones nullo ne quidem persectissimo exeluso pronuntiet, vi
co dunt a Domino. Cal. a. v. II. c. qui timent Dominam. Psal. 17. . . e sperant In eo. Psal. 3. v. s. nec non
SS. P. atque T. spem prinei palibus Virtutibus t nimirum Theologiei semper annumeraverint, ut etiam actus heroicos aliarum Virtutum summopere eommenda. verint, atque etiam uti S. P. Franciseus S. Clara, S. Teresia, S. Petrus M lcantara , SS. Catharina Senensis d Bononiensis, plurimique alii extatiei in opere ipso exereuerint. Quinimo in proeessu Canoni rationis alicujus Sancti inter prima numeratur interrogatoria, in eo et de Virtate coadu resus Item Alexander VII. jam ante dictum Attal- Episcopum Fenelonem damnavit propositi nem ordine primam ridentis tenoris: Homo utilis unquam re αν sua renet. eluere actam fide NR. spe . e Charntatuera consequenter ne talis persectus ab aestu spei eth
ao. Equidem grati admitto, posse sepius non talnecessario debere is persectioribus eliei actus charitatis absque explieitis actibus spei, aliarumque virtutum. I super posse actus aliarum Virtutum truti videndum in Theologia morali P. Reiffenstuet Tract L Dist. a. a. 3. directe quoad suum objectum intendi, dc simul a tali persecto viae uni irae dedito ordinari, atque assismi tamquam media i ipsam Charitatem, in quo eas influunt simul cum Charitate actus diversarum Virtutum Attamen a tali persecto via unitivae dedito, e medio tollere spem, omnesque alias viri utes a charitate distinctas, conis i-ee dictis praecedentibus justissime reprobatur. Ut totum γ
SANCTISSIMID. N. D. Immo CT II DIVINA PROVIDENTIA PAPAE XII.
Damnatio, prohibitio Libri Parisiis Annor 697 implessi, cui Titulus,
Explication des Maxime de nisu sur
Uni alias ad Apostolatus nostri notitiam pervenerit, in lucem prodiisse librum quemdam Gallico id male editum