De morbis veneficis ac veneficiis libri quattuor: in quibus non solum certis rationibus veneficia dari demonstratur, sed eorum species caussae, signa, & effectus nous methodo aperiuntur. Postremo de eorum curatione ac preferuatione exactè tractatur.

111쪽

alterius tam in iudicio, quam exudicium de rebus, qua possunt cogere rides habetur; multo magis cre ii dum cst multitudini aliquid unisor , ter aiserenti, quia si de quo minus letur in esse inest, ergo de quo ma, per regulam Opicam Maxima au- est multi lucio eorum, qui ista nunt, quae narrantur sunt possibilia: sacris literis, aliisque quam plurias autholibus est probatum . Quaren sunt ita cui ter contemnenda, paLque neganda. Addamus quod fixosa apud omnes aut sunt necessaria aeundum totum, aut secundum parte. th possibile est enim,ut famosum sit falm secundum totum ut cribit Cona , . .

entator I eae autem Iemper ramosa erunt initiani laeculo, apud omnestiones, ita ut ueritati assentita cog

ur. Si inspiciantur mille capitis iudi- aa, scripta que tot Patres inquisito sile huiusmodi maleficiis edideriit; L, sin erit amplius dubitandi locus Curimi cuique in arte sua perito, eXper' ein, crededum sit:ut in iure C sarco scri liis i

112쪽

Bapt. codrorch fptum est. EX pertus enim id magis e

sequitur quod intendit, quam ille, qui, meta rationem absque experientia tenet V Gi- 6 testatus est Arist. Cum etiam non inmmρ ς nus cre tendum sis peritorum hon;

6.mbrat num, seniorum seu prudentum pri cap. ii nunciationibus, opinionibus abs demonstratione, quam demonstratio inibus ipsis , author eodem philoso pho. Ideo certissimu erit, conseqtie ter maxima fides adhibenda ei, qui mul sapiens, expertus fuerit. In qui istores uero haereticae prauitatis ut in pluribus sunt uiri peritissimi tam in iii x pontini io, quam in sacra Theolo.

gia, Mad Theologos, iurisque ponti si

ci consultos pertinet determinare, an veneficia impossibilia sint uel possibi: lia, realia, an imaginaria, credenda ueano crede da. Et ipsi Inquisitores sui iudices stipe depositionibus , ac testificationibus factis de talibus,& sus erum cofessionibus, an impossibiles, verisimiles, an fictitie, imaginaria an a fatuis, uel certe ab his, qui menti compotcs sunt, fuerint facis, qua auetione

113쪽

,ne prolatae, quam enicaciter com-obat &consequenter in huiusmo

iudicandis super omnes experti. Cu; propter haec ipsa, quae asserunturi dice sint malefici, magi isti ab Inlisitoribus grauissimo iudicio con

'innati, nemo debet esse ante temeriitis, ut eorum sic damnet iudicia, que

reludenda,& iniquissima essent, si pro

inaniis,uel rebus imaginariis aueri iteque alienis tot acerrimis tormen- s afficerent, tandem excommuniandos ierimendos traderent. Pra

rea multi uir, tam in utroque iuraersati, quam in sacra Theologia,mirureliquerunt uolumina, in quibus diacide, ac luculenter ista uera esse do-ent. Ita per locum ab authoritate pe-itissimorum, ac sapientum, quorumion est numerus, omnibus persuaderi, i ullusque dubitationis locus esse de-inet, quin talia sint vera. Quod si ad c equendam ueritatem perit requirun-ur, quinam peritiores ipsis ueneficisnueniri possunt, qui tribus millibus ab inc annis actiones suas,sacrificia,uo ne fi-

114쪽

nesciis nocturnas asportationes, coli fossi sunt, ad mortem usque conru niarunt Quot enim in Germania, Ga lia,&atali ι cremati sunt,quorum con cor est ubique consessio. , itaque comunis consensus legis Dei, eius ecclesiae, conciliorum, legum canonicari na,costitutionum P0tificiarum, anc orum,Theolog0rmii, Summistarum legum humanarum,Platonicorum, Peripateticorum. Medicorum Hist orico rum, Poetarum, exii 'fesso, de alii rebus scribetium, omnium populoru iudiciorum, cofessionum, conuic torti collectionum, executionum 4 com si munis sententia prudentum uirorum inon sufficit ad probandaudiae siclorui opera, quaenam maior efficacion probatio desiderari potest

115쪽

C VENI FICII S.

LIBER SECUNDUS.

ENEFICIVMiri

rerum univcrri tate reperiti, caiam prolixa a tis oratione fuerit dem Ostratu. Propositus mdo CX poscit, ut aperiam. Quod

tui deni X aliorum sententia est per-uciosa quaedam qualitas intensa in 'inatione uisu, tactu, uoce, uel natu rae proprietate, coniunctim uel diui sin celique obseruatione, uel orbi uni

116쪽

motoribus adhibitis, propter odiunt auel amorem inflicta Quae tamen ueneficii explicatio cum omnibus sal si innitatur, ueluti eius singulas particulas examinando manifestum erit, admittenda nu est. Cum quam plures. ueneficorum effectus sint adeo manifesti,& sensui ita pateant, ut cos nemo audeat negare. Nonnulli tamen philosophi a quibusdam causis naturalibus

produci; non antem a maleficis ope de monum, arbitrantur,& potissimum ab intensa imaginatione. Cui tantam uim tribuere, ut non solum multa naturalia

praeternaturalia ex ipsa fieri credide rint, uerum etiann quae agentis physici Llimites superant, ut malcficorum uene scia, ac diuinationes ideo similitudia

riHii, , dissimilitudinem nato ruta, ma rem foeminam ex imaginantium O. ccptilane coitus tempore fieri uolue-xunt Plerosque foetus maculis uariis, notis aspergi,defoedarique ex intensa matris imaginatione. Est cinna istius eorum pars quamdiu est utero adnatu . rariere a dentes obstup escere ex

acrium

117쪽

esuin rerum cogitatione, altero rem speram secante, uel serram exactae Ime, horrorem incuti Plerosque ex uuleris, uel sanguinis ex uena exeuntisnspectione uel alterius similis rei anio deficere. EX rerum rubrarum intuirione sanguinem E naribus quibusdam effluere. Aegrotantes quam plures ex oncepta de medico opinione pristi- ualetudini restitui. t nonnullos si os ex ualida de norbo suspitione ar- rotare F frigoris imaginatione, sirbore corripi, odia, amores,in omnes lias demum animi passiones ex ipsa maginatione prodire asserunt.inter D ias enim potentias anime sentienti a tributas, lilae corpora nostra alterant,

phantasiam ipsam esse existimant. Et eo magis cum imaginationi assensus, uel diisensus accedit. Ex quibus palliones, Malteratiota es oriuntur., quarum

qualitate corpus diuersimode assicitur& alteratur. Quod autem imaginatios alterandi potestatem habeat hinc patet illis enim animi operationes nos

alterare possunt, quae magni spiritu in

118쪽

Motus ad diuersas corporis partes iri ternae S externa cause sunt . Sed ex ina aginandi uirtute in nobis id accidit, igitur ut noti limum id prcsupponen 'dum est. Quod aute imaginatio Atein corpora pertingere,&efficere pos,

si probant, eo quod corporis spiritus

ea, qua est qualitate affectus ad magii nationem defertur ua quidem, qualitate iuxta imaginantis uoluntatem, imperium ac inficitur , cor , lxumpitur: a quo postea ueneficiuna contrahitur Spiritus enim imagmationii deseruiens, non secus ac rationale

it: oddam sidus in quaslibet res, pro intense imaginantis uoluntate radios salutares, uel perniciosos diffundit I ac uia uehementi desiderio imaginationi addito, ueneficus amorem odii mralaletudinem, egritudinem, uitam, S interitum inferre potest . Inio imaginatione etiam intermedia, res

quandoque futuras aliquos presagire

uolunt, quando spiritus imaginatiuae uirtuti seruiens, adeo auctus est, subti-;

lina penetrans cilicitur ut per qua abditam

119쪽

bditam, reconditam, penitus igno-am rem prolidere pollit. Sed siti te uiuersus hic de imagi ratione sermo terus, uel non, pr se in de similitudiae uel dismaiilitudine natorum, macuis in sectibus stupore dentium, horro intremore,in caeteris similibus, quae orte causas rerum naturce magis con-enientes habent, hic disputare superiacaneum eue duxi. Et en elicia tanta diuinationes, ac nonnulla alia ex maginatione non proficisci erit probandum. Qui enim fieri potes ut imaginatio aliena corpora transferat in alienas regiones, imperet acri, Omoueat pluuias, giri adllaCS,uctos, uel potius illa dicto obediat. restantior. n. longe esset,i intellectus. Non. n. qui ilaea tremisse, vel no esse adcirco Vs , vel non e st, sed e cornu er , Mou c, mintellectus ab intelligibili. Si igitur ex imaginatione res fierent, aut mouerentur, imaginatio similis esset intellectui diuisio, civerbolia fecit. auo nil abiur dius excogitari pol c um in imagit', ' tio nobis sita sit , ut imaginta rei tun,

120쪽

quae per sensum percipiuntur, seruei casque quoties opus est intellectui os

serat. Quod ueneficia,amor, odium,

caetera relata ex imaginatione in stri non possint; sive potentiam ipsam im sinandi, siue spetiem uel simulachrus imaginatum, sui imaginationis actio nem per ipsam imaginationem intelli gamus;minimo negocio comprobari potest;Non enim ex imaginandi pote tia sola,& simpliciter accepta, amor, uel odium aegritudo,uel sanitas, cete tera huiusmodi prodire possunt lina sinationis enim potestas absque spetie,& actu nihil agere potest , 6 enim secus se habet imaginatio specie carens, atq: Oculus clausus. Et sicut duanimal dormit occlusis oculis, nihil uidere, nec aliud agere dicitur, sic anima sine spetie,&actu imaginandi secundum potestatem imagina litiscere nihil pol. Nec simulachro ipsi causa potest tribui talium effectuum .Quia quae imasinatio cocipit ab obiecto, rerum effigies,ac similitudines sunt, moeres ipsae. Speties vero quae recipiuntur ii