장음표시 사용
501쪽
itasti contra peccatum. Cum autem aliquis inordinatὶ appetit vindictam , est peccatum, vel quia quaerit vindictam praeter ordinem iuris; vel quia quaerit vinclictam magis intendens exterminationem peccantis quam abolitio in peccati , dc hoc estirasci in fra
. Ad argum. R. quod ille qui irascitur de peccato fratris sui, non quaerit vindictam sui , sed vindictam Dei ; Peccatum enim nihil aliud est quam offensa Dei. Et ita ille qui iustὶ irascitur, non usurpat illud sibi quod Dei est In quυ. Hsput. q.
DEvTER. Cap. 32. v. 38. De quorum vimmis comedebant adipes.
Explicatur supra Exodi cap. II.
DEus ex necessitate est vivens; quia est intelligens & volens: intelligere autem de velle nόn nisi viventis est, est ergo Deus vi
Adhuc, vivere secundum hoc aliquibus attributum est quod visa sunt per se, non ab alio moueri. Et propter hoc illa quae videntur per somoueri, quorum motores vulgusum percipit, per similitudinem dicimus vivere: sicut aquam vinam fontis fluentis, non autem cisternaeves stagni stantis; & argentum Utiuum, quod motum quendam ha,
. XXXII. Ves. es GPropriὸ enim illa sola per semo
uentur, quae mouent scipsa, composita& motore & moto, sicut animata. Vnde haec soli propriὶ viuere dicimus; alia vero omnia ab aliquo exteriori mouentur vel generante , vel renouante prohibens, vel impcllente. Et quia operatio nes sensibiles cum motu sunt ulterius , omne illud quod agit se ad:
propri/s Operationes, quamuiS non tsit cum motu, dicitur uiuete: unde:
intelligere, appetere; & sentir iactiones vitae sunt. .i' 'Prita Deus maximε non alio, sed arseipse operatur, cum sit prima cata
se agens ἔ-xime ergo competit ei, vivere. Item , diuinum esse, om nem persectionem essendi compre-lhendit: vivere autem est quodHamesie persectum; unde inuentia in o di nentium non viventibus praeferuntur ; diuinum ergo esse est vivere ; ipse ergo est vivens. . Hoc autein conflaniatur periteΣ- tum , dc , Cor meum c caro im α' π s. exulta exunt in Deum tuum. Gurya v. s. Gentiles lib. i. cap. 97. Wά- . p. q. I 3.
Uiuo ego in aeteream. Vita Dei eshsempiterna ; quia.nihil desinit nisi per separationem vitae ani liii autem l seipso separari. potest omni enim separatio fit per diuisionem alicuius ab alio 1, impossibile est ergo quod Dous desinat vive re, cum ipse sit sua vitaci . . Item, omne illud quod quandoque est de quandoque non est, est per aliquam causam : nihil enim snpsum de non esse ad esse adducit; quia quod nondum est non agit. Diuina auictu vita non habet aliquam cansam, sicut nec diuinum esse; non igitur quandoque est vivens de quandoque
502쪽
quandoque non vivens, sed semper vicit , est ergo vita eius sempiterna. Ampliust, Deus omnino imm bilis eri: quod autem incipit aut desinit vivere, vel in vivendo succcssionem patitur , immutabile non . . est; nam vita ali ius incipit per ge- nerationem , desinit autem per corruptionem e successio autem Pro-t , pter morum aliquem est; Deus ergo neque incepit vivere, neque desinet in re neque in vivendo successo-nempatituri, cst ergo Deus vita sempitera , mra Genιιler
D 2 v T E R., Cap. 32. v. 41. De captiuitate 'nudati
beant coronae tonsuram habere , quia Dominus emtiuitatem n minatur , M. di*eruonem his qui sic attonduntur, ut patevin tex-Μἰεν-. tu, &, Dispergam in omnem ventum eos φιι in comam amnsipunt e sed ministris Christi non' debetur captiuitas, sed libertas, ergo corona, tonsura, de rasura eis non competit. r. Veritas debet respondere figurae : sed figura coronae praecessit inveteri lege in tonsura Nazaraeorum; cum ergo Nazaraei non essent ordi-nxti ad ministerium diuinum ', via
tur quod ministris Ecclassie non debeatur tonsuria vel rastra : coronae.
Et hoc etiam videtur per hoc qubdconuers, qui non sunt ministii Ecclesiae , tondentur in religioni
Per capillos seperilua fgiis tur; quia capilli ex ruperfluis gen
rantur et sea ministri aliaris omnes superfluitates a se 'debent abiiceret, ergo totaliter debent caput tonde-XXX lI, rv. K2.l re, & non in modum coronae. Sed contra, capilli in vel amentuml dati sunt ut patet et sed ministri al- itatis debent habere mentem velatam I ergo competit eis rasura co
Dicendum 'qubdeis qui ad diui Coronana ministeria applicantur competit tonsura de rasura in modum cor - Eeeles nae, & ratione figurae ; quia coro- conuerna est signum regni & perfectionis, ciliis sit circularis . . illi autem qruditiinis miῖisteriis applicantur uli-piscuntu regiam dipnitatem , ω ierfecti in virtute esse debent. Competit. etiam Φ atione subtractionis capillorum ex parte superioli per rasuram , ne mens eOrum . temporalibus occupationi sa conseniplatione diuinorum retardetur :& ex parte inferiori per to suram, ne eorum sensus temporalia
Ad i. R. quia Dominus comminatur illis, qui hoc ad cultum daemonum faciebant. Ad M R. quod ea quae fiebant ire veteri Testamento, imperiae E repraesentant ea quae sunt in nouo Te-itamento. Et ideo ea quae pertinent administros noui Testamenti, non 'solum signantur per officia Lentiarum , sed per omnes illos qui aliquam perfectionem profitebantur. Nazaraei autem profitebantur peris sectionem quana m in depositione
comae, signantes temporanum contemptum ἱ quamuis non in modum coronae deponerent , sed omnino totum; quia nondum erat tempus regalis de perfecti sacerdotii. . Et similiter etiam conuersi to dentur propter renuiuiationem temporalium : sed non raduntur,. quia non occupantur diuinis minia
503쪽
steriis , in quibus diuina oportςat
Ad 3. R.. quia non lum debet significari temporalium abiectio; sed etiam regalis dignitas in forni
coronae. Et ideo non debet totMiter coma tolli ; dc etiam ne indecens videatur. Lib. 4. Isint. dist. .
dixerit patri pio cr -atri suae:
Ideturqubdoccasione religionis sint praetermittenda pictatis officia in parentes, hoc patet intextu , & dicit Dominus, Si cinis ve
animam suam ; non potest meus essedisequias. Vndede in laudem Iaco-Maith. bi & Ioannis dieitur qudd relicti A V retibus σ-sera Mi sunt cirris,maa. Deus per excelIentiam dicitur pater noster: sed sicut per Pietatis obsequia colimus paremes , ita per religionem colimus Deum , ergo praetermittenda sent pietatis obsequia propter religionis calium. . Religiosi tenentur ex voto, quod trans redi non licet, suae r ligionis obseruantias implere , socundum quas suis parentibus stab- uenire impediuntur tum propter paupertatem ; quia proprio carent: tum etiam propter obedientiam; quia sine licentia suorum praelat rum eis claustrum exire non licet;
XXII. Uers. ηα ὁ Πςrgo propter religi*nem praete mittenda sunt piMaus ossicia in pa
sint duae virtutes: nulla insem Virtus alii virtuti contruiatur aut repugnat, quia bonum .uon est honocontrarium. Vndo nam potest esse
quod pietas , dc religio se mutuo e gr
impediant, ut propter adtiam unius, palei achus alterius excludatur e cuiuslibet enim virtutis acuis debitis ci cuinantiis limitatur; quas spm- itereat . iam non erit virtutis vita
sed vitii. Vnde ad pietatom pertinet, ossici & cultum parentum exhibere , 'secundum ' debitum 'modum. Non est autem 'debitus modus ut plus homo tendacia colendun, pia trem, quam ad colendum Deum. Si ergo cultus paremum abstrahat nos a cultu Dei; tarn non eme pie. tatis,parentum insistere cultui contra Deum. Et ideo in tali cassi dia i , mittenda sunt ossicia pietatis in pa- rentes propter diuinum religionis
Si vel bexhibendo debita obsequia partiatibus; non abstrahamura diuino cultu, hoc iam pertinebit ad pietatem :& sic non oportebit propter religionem pietatem deis
Ad i. R. qubd parentes , quos aduersarios mi vita Dei patimur. odiendo de fugiendo nescire debemus. Si enim parentes nostri nos prouocent ad precandum , de a strahant nos a cultu diuino, de innitu quantum ad hoc, eos deserere& odire. Iacobus autem de Ioannes laudantur ex hoc quia sunt secuti Dominum dimita parente I non quia eorum pater eos prouocaret
504쪽
DEVTER N. CAp. XXXIII. s. erv. Is oe c. 49 tenentur ad sustentationein paten tinn, nisi causa necessitatim Ille vetb qui.iam est in religione prosessus, reputatur iam quasi mortuus mundo. Vndet non debet occasionu sustentat totus, patentum, exire claustrum ', in quo Christo
consepesinu , te si fretum secularibus nepotiis implicare Tenctur tamen , lalua sui praelati obedientia,& suae religionis statu, pium studium adhibere, qualiter eius parentibus subu latur.
D 2 v τ E R. Cap. 3t. malum ; sed quia aliter aestimabant ipsum posse vitam transigere , eis Christum sequentibus. Ad a. R. quod hoc ipsum quod
parcntibus carnalibus ex pietate exhibemus , in Deum raetimus scut& alia misericordiae opera , qtiae . quibuscunque proelines impendi-κ mus , Deo exhibita videntur, 1 eώμμυλ cundum illud Quod Ῥni ex minimisa 1 v εο mihi fiet'ι. Et ideo si carnalibus parentibus nostra obse- . quia .sant necessaria, ut fine his si1- flentari non possint ;hee nos ad ali-ruid 'contra Deum inducunt non ebemus intuitu religionis eos deserere. Si autem fine peccato eΟ-rum obsequiis vacare non possumus: vel et, uri s absque nostro ob
sequio rosmine sistentarillicitum
est)-iure Mina a praetetmlltcre ad hoc, quod amplius retuli ni. Ad 3. R. qisiil ali, φ.incendum est de eo qui adhuc 'in s ulo conssitim, de aliud de eo qui iam est iis eligione professius. Ille enim qui est in seculo constitutus, si habet parentes, qui sine ipso sustenta
gederetur praeceptum de honor - Non sumiit Νι- Propheta in Urael 'rione parentum. Si vero s- co A b, parentes vitam transigere piabit limum esset ei desertis parentibiis c Reatur supra Numer. cap. ra ςJigionem intrare; quia filii non
505쪽
P. Paginam C. Columnam indicat.
Absolutio Sarament. Sunt 1. casus in quibus . simplex sacerdos poenitentem ad superiorem remittit. c. 1 Acceptio personarum. Acceptio personarum peccatum est.
i Accidens. Aecidens . modis deficit. pag. LAccusatio. IAccusare aliquem quomodo de quando licet. p. 332 C. Acquirere. Acquiruntur mali aliqua duplicit . p. I s. e. IAdamus. Adami in statu innocentiae cognitio activa. p. IOI. c. I
Admiratio. Admiratio ex duobus causatur. p, 3 s. c. I Adoratio Adoratio Deo debetur. p. I s. c. 2Christi imago quomodo adoranda.
AEqualis. omodo vir & uxor sunt aequales.
Damnatorum poena cur aeterna. p. 48O. c. Is
Affinitas quomodo matrimonium impedit. p. si. c. 1Αgere. omne agens agit propter bonum fletinem. p. 3. col. 2. p. EIS. c. I: Angelu S. In Creatione non fit mentio de Angelis ,& quare. p. z. c. Angeli non peccauerunt in primo instanti. P. I . c. I modo Angeli &2omines cognoscunt futura. p. II o. c. I A ngeli non possunt generare. p. 149.
Angeli possunt corpora assumere
Angeli non exercent opera vitae in corporibus assumptis. p I T. c. 2Deus punit per bonos & malos Anselos. p. I 8O. c. 2Angeli quomodo mediatores ρ,4 s.
506쪽
De custodia Angelorum. I4 c. I Amicitia. Amor. Amicitiae & amotis differentia.
p Si c. I Amma. Per aduentum animae excludun-rur omnes formae quae prius inem Tant. p. 76. c. t Anima humana moducitur in esse a Deo per Creation II . '8r. e. LAnima humana est incorrupri bi
Animal. Animalia homini naturaliter subi Ora. p. I c. I De animalibus in sacrificio oblatis, p. x
Animal non est libeti arbitrii. p. Arbitrium Liberum. 'animal non est liberi Arbitrii , p.
AugurIum. Virginitati aureola debetur. p. I. . IAureola quibus debeMdv. pag.
Christus Eucharistiam consecit in
Baptisatus. Baptismus.1 pii Zares Circuncisio crat praeparatoria ad Baptisini m. p. a Rapti seri non possunt paruuli in
uteris maternis existentes p. 2 s.c. LBaptismus Ioannis sust a Deo. p.
Blasphemia. Blasphemeta est peceatuum morta-
te. p. 372. e. IBonum. Omne agens agit propter Bonum p. o. c. aBonum duplex. p. 28 s. c. I Peccatum est grauius, ex eo qubdmaiori bono opponitur. p. 394. c. aBonum hominis triplex. p., 481.
bona. Caeremoniae. Caeremoniae unde dictae. p. 423. ODiuisio caeremoniarum veteris legis. p. 449 c. 2Carcer. Inearcerate licci malos. p. 37I. c. I
Charitas. Nos ipsos ex charitate debemusi diligere. p. γ . e. 2Charitatis praeceptλ p. 4i3 C. L
. Christianias. Deieiuniis Iudaeorum& Christia
' Christus. Christi praesentatio in templo. p.
Cur Christus baptietatus in Iorda
Cl isti Sacerd Rium sempiternum. p. 348 r. rChristi doctrinet non fuit occulta. ρ- 17 'Ρtopheria iatriis Christo p. g o. e. PChristus non est filiust Spirit Sancti Deuter. cap. 32. v. 6 Quomodo Christus est fili is Be tae Virginis . ab MChristi corpuis. V. Eucharistia. Ci S. Homo ire stam innocentiae indiagebat cibis. p. 19. ICibus quomodo animam inquinar. p. sqq. c. λ
507쪽
Circuncis Circiincisio erat ' praeparatoria ad
Circuncisionis institutio.ρ. Circuncisio octivo die fiebat Ec
quare. p. 369. c. ιCiuis. Ciuis dupliciter intelligitur.
Clauis. iC Iaues regni coelorum non habe-hant sacerdotes veteris icgis. pri. o. c. 2 . O Aericus. s debentur. p. 39 c. 1Per acceptionem coronae Clericusnbn renuntiat temporalibus bonis. γ 37. c. a. . Clelici non tenentur ducimas da.
. Cognitio matutina & vespertina. p. 36 c. I Cognitio Dei activa. p. Q. c. 2CoituS. In statu innocentiae generatio suisset per coitum. p. c. .p. 63. c. I σ t. As. c. 2Concubina. Concubina nunquam fuit licita.
Concupiscentia.. Concupiscentis dirutex. p.
Confemo. Non omnis circunstantia confitenda. p. I 2. e. 2Confessio in lege Moysi. p. 338. c. Consilia Euangelica. Praecepta absque consiliit obser-
Cintinentia. virginitas de connuentia licitae. ERIAR VM. 497
Contritio. L iPeccatorum contritio inmualis.
p MD I γ : Coro . . Per acceptionem Coronae clericus non renuntiat temporalibus bonis. p. ' Corona ministris Ecclesiae conuenit. Denter. cap. v. L. Corpus. Deus corpora mouet. p. 17. c. I Deus non est corpus. Corpora Omnia propter hombnem. p. s.c λAngeli possunt corpora assumere.
Diuina prouidentia disponit corpora inferiora per corpora coelestia. p- q. c. I Corpus Christi V Eucharissia. Correctio Fraterna. Correctio fraterna quomodo facienda. p. aQO.c. LCreare Creatio. Tria opera tribus diuinis personis appropriantur, Creatio puri, recreatio Filio , glorificatio Spiritui
In Creatione non fit mentio de Angelis, A quaro. p. 1. C. R Creare quid sit. Ibid. Creatio est in instans. p. 3. e. ICreatio est propria Dei actio. pag.
Creatura. Deus& homo finis creaturarum. p. q. c. I iCreatura corporalis est a Deo.
Maledicere creaturam. Propter tria. licet. L p, m. ci I
508쪽
quam Poena. p. I 6. c. I Daemon. Daemonum cognitio' activa. p.rg.
Tentare proprium diaboli. pag.
Daemones non operantur ad miracula facienda. p. IUL c. I Daemon aliquando verum dicit. p. 4Os. ω Damnatus. Damnatorum poena aeterna , dc quare. p. 48 .c. 2Debitum. Debitum petens die festo non
Quando non licet mulieri menstruatae debitum petere. p. 1sx c. I Decalogus Praeceptum. Decimae. Praeceptum de solutione decimarum est iudiciale. p. Homines de omnibus decimas dare debent. p. 94.c 2 Decimas dare est de iure diuino.
Decimae Clericis debentur. pag.
Clerici non tenentui Decimas dare. p. 393. c. I, Desperatio. Desperatio sine infidelitate esse potest. p. I T c. 1 Detractor. Detractoris descriptio. p. ys. c. aDeuotio. Devotionis descriptio. p. c-2Deus Deus corpora mouet. p. II c. 2Deus non est corpus. p. λ . c. a Deus d homo, finis creaturarum.
Dei cognitio activa. p. I. c. I Deus sua prouidentia gubet nar
Voluntas a solo Deo mouetur. p. 23, c. 2Passiones quomodo sunt in Deo.
Voluntas Dei est. immutabilis.
Dei omnipotentia suadetur. pag. 378 O . Deus in hac vira per essentiam non potest videri. p.r98. c. I Deus est quinque rationibus probatur. - p. at . c. 1 Quomodo Deus est causa obdurationis. p 2IS. c. aDeus quomodo potest nominari a nobis. p. 2I2. c. I Dcus unus est. p. p.
Deus quomodo dicitur pater filii
sui Jc creaturarum. Deuteri cap. 1 v. c. Deus vita est Deuteri cap 3I.v. is 'Diabolus V. Daemon.
Dilectio Diligere. Dilectio Dei duplex, gencialis dc
specialis. p. me. Loep. 2O . C 2 Comparatio dilectionis parentum
Nos ipsos ex charitate diligere
debemus. p. 36Ο. c. 2Tcia quae requiruntur ad diligendum Deum p. 6 3. c. x
Discretio. Nasus discretionis Symbolum.
Dispensare. Rector multitudinis potest in suis legibus dispensare. p. 4l4. C. LDoctrina. Christi doctrina non fuit occul
509쪽
Dubia sunt in meliorem partem interpretanda. p. c. 2Ebrietas. Ebrietas quomodo excusat a
Quomodo Christua est filius B.
Virginis. Filiorum pietas erga parentes.
Regis electio. p. 2 6. c. 2Eleemosina. Eleemosina ex turpi lucro an lici-za. p. 47O. c. I
Eucharistia continet Verum eorpus Christi. p. 2 g. g. 2Eucharistiam Christus consecit in
azimo. p. 22s. c. 2Corpus Christi non est mobiliterint Sacramento Eucharistiae.
Christus sub utraque specie Eu
charistiae continetur. t p. 2η . c. 2Omne.agens agit propter finem. p. t. 6P. c. A. Legis humanae & diuinae finis. p.
Foeminae fuissent in statu innocentiae. p. Αε. c. I. Forma. . Per aduentum animae excluduntur omnes formae quae prius inerant.
Fornicatio peccatum mortale est. p. I eo. c. I. p. 269. c. 2. cID ZOl. c. Excommunicare Excommunicatio. Excommunicari non debet uniueuitas. p. . c. I Schismaticorum poena excommunicatio. p. b93. c. 2Falsum Testimonium. V. Testimonium salsi . . 'Fama . Fama hominis conservanda. pag.
Famae restitutio quomodo facien
Debitum petens die festo non peccatis p. 2 3. C. ΣFideS. Symboli fidei necessitas. p. 6 7. c. I Filius. Q modo' filius punitur pro P
aomodo Deus dicitur pater filii siti de creataiarum, Deuter. cf. l
Fortitudo. ι Fortitudinis necessitas. p. c. 2Frat P. Fraterquatuor modis dicitur. 3 g. I . c. a Furtum. Aduersiis furtum. pia 282. c. 2, FuturUS. Quomodo Angeli & homines cognoscunt futura. p. lao c. I Futurorum cognitio. p. 4OD c. Ll Futura praeoluunt in auobus. Ib. Generare, Generatio. ιIn statu innocentiae generatio fuis,
set per coitum. p. 42. c. Ia p. 4 4 c. L. p. c. 2 . s
Gratia. . EGratia est aliquid creatum in an
510쪽
Cratia tria signiscat. p. 2os. c. I Gratia est accidciis. p. I 83. C. LGubernare. Deus sua prouidentia gubernat
Gula. Gula non est peccatum mortale ex genere suo. p. 328. c. 2Haereticus. Hattetici ad Ecclesiam redeuntes, quomodo recipiendi. p. 4 s. c. Ibi innicidium. IIomicidium quomodo voluntacium. ρ. 3 8. c. λPeriurium est grauius peccatum quam liomicidium. p. 27.2. c. 2Aduersus homicidium. p. 28 . c. I. p. lo . c. L u. 2 p. H. c. I. rp- Q. c. I
Homo. Motus coeli cessabit Homine glorificato. . p 1D. c. I Animalia homini naturaliter subiccta. p. 38. c. I Deus de homo finis creaturarum. p Asa c. I Omnia propter hominesn. pag.
Homo primus. V Adamus & Inno centia flatus. . Homo in statu innocentiae indigebat cibis. p 89 e. 3Homo in statu innocentiae immortalia. p. 22 c. a Homo in statu introcemiae non potuit peccare venialiter. p. Us. c. I
Hominis punitio post peccazum.
Primum hominis peccatum ino- hedientia, siue superbia. p. PO. c. 2. I p. ris c. I
Honor Honorare modo peccatores honorandi
p. l36. c. I Honor parentum. p. 27s. c. LHonoris descriptio. p. 277. c. 2Humilitas. Humilitas suadetur. p. in . c. 2Ieiuni I m. Ieiunia Iudaeorum de Christianorum. p. 329. c a
Ieiunii hora nona ad comede dum. p. 37o. 1 Ignorantia. Non omnis ignorantia culpabilia.
I mago. Imago proprie quae sit. p 22. c. 2. p. in p. Ti. DIImago Dei triplicuer in homine.
I mago & vestigjum quomodo dis
Imago proprie est intellectualis
naturae. p. 36. c. LImago Christi quomodo adoranis
Institutionis imaginum in Ecclesia ratio triplex. ' p. 267 c. 2Immortalis. Homo in statu innocentiae immortalis. p. 99. c. 11. Anima humana est immortalis Mincorruptibilis. p. u. c. LIncestus. Incestus est species determinata
Indulgentiae. Indulgentiae ad quid valent.p. 478. Infidelis Infidelitas. Desperatio sine infidelitate esse