장음표시 사용
381쪽
E te ex idere.Igitur his,qui sunt, mortali peccato,ad salutem anime S gloria preces Pau-Perum valent,quibus eleemosynas praestiuexant,aut praestat itatam, scilicet pratiae inchoare n5 potest, aqua Gsoli paruuli minaunes sunt: Quomodo igitur peccatori sine poenitentia suorum delictorant,aut praeliandi poterit de lege aliena oratio odesse i Chii etiam beatus Ambrosus, superii ni sacramentum non prodest,nec consessi υV-ςWlud.i ad Timoth. Corporalis e- nec bati sinus,ut supra deduxi xercitatio, ad modicum utilis es .cte. Si 'iii
eans illum v at opus misericordiae indigentibus impensum:quia eorum precibus val de iuuantur ad promerendum deum, addit. i quis ergo,quia misericordia magna res est iubricum tamen carnis patiatur,quid fiet de illo3Vapulabit,sed non peribit. Si autem δε- Ium exercitum corporale habuerit, perenes PCenas patietur.Ex quo apparet, eum loqui de lubrico carnis mortali, per quod quis acharitate excidit,& illum dicit vapulaturum quidem, sed saluandum,eorum precibus adiutum,quibus misericors nitita ' etiam, quod habetur.i.Iovis. Qui Paci hit fratrem suum peccarepeccatu
non ad mortem,petat,& dabitur ei vita, peccanti peccatum non ad mortem. Vbi peccatum non ad mortem,videtur omne aliud ab eo,quod est ad mortem.Peccatum autem ad
mortem dicitur, in quo quis impinitens drcedit. Igitur uniis homo tua oratione potest fratri gram prima obtinetre, per quam vivati
etiam,quod habetur in Canoni-v Vacit ea Iacobi.s.Infirmatur quis in vobis, inducat presbyteros.&c.Et addit, &oratio fidei salvabit infirmum . Et si in peccatis
o opinio,quam Adrianus pridictis ri rationibus iundat, si intelligatur,
ut nonnulli protervientes defensare volu runt,sic scilicet, loratio unius valeat alteri ad primam gratiam,seclusio omni boni m tu illius ita ut ex parte illius Pro quo oratur, nil aliud necessarium sit, ni qi obicem no ponat,videtur ii opinio falsa, ct erronea, Nam certum est,unicuit necessariani essendem acquisitam ut salvetur, quod tane cerintum, alibi abundὰ probatum suppono. Et igitur, qui fidem non habes, quonaodo poterit aliena oratio ad gratiam primama des.se, cui nisi sidem habeat, sacramentum baptismi non prodest ri inde aeque certum est , peccatori inmortale peccatum lapso, necessaria esse cordis poenitentiam,vt vivat. Quod sino δε secundo modo intellio praesita 1 Oteit opinio sciet ex parie quide ccatoris necessaria sit poenitentia cordis, ut gratiam habeat,non tamen tanta,quae per solus sciat ad gratiam obtinEdam,ob sui remissionem.Tunc hac dispositione existent ei nili poterit illi ad gratiam primam prodes Icalterius oratio.Verdm contra hunc modum
saepe alias obiecimus,probantes non elle in contritione seu poenitentia cordisnecessaria
intensionem aradualem, sed satis esse. si effurax sit, etiam i stremissa,ad hoc, τ sit sesq-cies dispositio ad gratiam, sicut etiam supta arguendo e5tra Adrianum in hoc libello de oratione deduxi. proinde, si itast,ip sinὸ
poenitentia cordi, formali, aut virtuali non Potest peccator gratiam primam haberer de
quaecunq; talis etiam si tentissa sit,sussilit ad
gratiam primam, conseques est, orationem alterius ad gratiam primam directe non valere: quandoquidem gratia prima correspondet illi poenitentiae,seu propitae dispositioni ipsius poenitentis,&secundum eius exi πω tiam sat praestatur. An autem oratio unius Walteri taliter ad gratiam prosit, et vltra illam gratiam propriae dispositioni correspondentem inpetret illi alium gradum,no sitis certum ethnec enim est secundum legem, nec
contra legem sed praeter,ut videtur. Et ita in libera dei potestate erit, silua lege, orationε unius,ad gratiam alteri conserendam acceptare. Velle autem id probare per aut hori:ates suppra allegatas,est velle probare, τ fiat secundum lesem: quod tamen minime cro dedum est. Ideo couenit ad eas respondere. Λ a primum de paralytico, diadu, lex
illo loco no sequitur, risiola fidesesiatiuntqui pro illo Christum pricabanturius iacerit ad remittendum peccata illi paralyiaco.Quod patet, tum qui i paralyticus, qui in
morbum ob peccatum inciderat,sine lide Ppria vitam gratiae habere non poterat Tum. quia dixit ei Christus. Confide sit, remitto tur tibi peccata tua.Vnde praemisit.Coside.
Et adiunxit.remittuntur.&e. In quo apparet illum γralyticum fiduciam habuisse inrisime scriptura docet,&apertissimJAugu ini decretum canonizatum lectarat,dices. Chiisto idem remissionem obtinutile. Ee Omnis qui suae voluntatis arbiter constitu transinulli expositores dicunt,et quandodiis est,nis poeniteat eumvetem it nouamui citur. ens Iesiusdemiliorum. ab illo
382쪽
A rum,non siluresut si de astutilum, sed etia psus pares alat. Et quod ait Grego. dicentis muni valet fides propria,si tantum valuit aliena.Sc.Fateor , et aliena fides valuit illi paralytico ad remissionem peccatorum, sed completamodest, quo ad residuam riam culpa prius per ridem & contritioneni redonata, ad quam remisitonem completa,
Propria fides paralytici non suffectisset. Vnde putandum est,illum ob fidem propriam
fuisse consequutum remis ionem quo ad cui Pam&Poenam ariemam: fide autem alioruadiunctii, consequutus est plenam peccat rurn remisionem. Et hoc aliud est,il gratiam Primam per aliorum fidem eum consequotum esse,ut patet. Λ i secundum , ut cum defeceritis. &e.
Dicendum et salua pace non rem exponitur per Aditanu quod dicitur , scilicet, ut cudeieceriti Udeshacharitate cecid ritu:Cu aliter communiter exponatur scilicet,ut cum deseceritis a vita praesenti, pauperes,quibus benefecistis in aeternata macula vos recipiant. Aut sic, ut cum defeceritis, idest,ut quando vos per vos ipsos regnu dei introire non suffeceritis,ex ouo in hoc sic
B lol delictis no satisfecistis, illi per suas inter
Diones vos iuuantes,recipiant vos. Quod
certὰ saluatur absq; hoc, et illi paupere; impetret glam S gloria directe ipsi benefacienti.
ter: tu ex Ambrosio adductu, dicendum, p impertinenter citatur. Na ipse significat excellentia operu misericordi super exercitiu corporale,quod est, ieiuniit, vigilia .Sc. lices, i peccator, qui in lubri ucarnis, etia mortalececiderit, iustificabitur,ctii operibit, si misericordia faciat, qualiter nolui scabitur sed potius peribit, si solum
corporale exerciti unciat. Quod pro tam videtur dixisse, quia misericordia proximo impe lassi sit,sicut fieri debet,procedito charistate fraterna, ius si vera sit, sine charitate dei haberi non potest , ut alibi late exponendo Augustinum eduxi Quam charitatemn 5 ita te quirit corporale exercitiviinod sica ceptum,certe impertinens est,ad probanduopinionem praedictam. I quartum ex prima.Ioann. s. Qui scit fratrem suum. Scidiem tu,q, cimises, aliis expositionibus, peccatum ad morte di itur, in quo quis decedit impoenitens ,seu volens, hoc aut sciri potest ab essectu, ut si videamus fratre seipsum gladio interimere, aut seipsum fusi edere, aut pricipitare,morte illico subsequuta, dicitur tuc reccare ad morte,
quia post illud peccatu perpetratu, nil aliud C
aride illo potest, qmors aeterna , cum non sit locus resipiscendi .Dicitur etiam econtra peccare non ad mortem, quando invita peccat,&posi peccatu videmus sibis peresse twus,ut conuertatur, Saeuat. Pro
I iis dicit Ioan.orandum esse , ct abiturilla vita. Verum hoc non probat, et ad oratione altei ius, dabitur illi vita sine mitella ipsi'. Alioqui impertinens videretur,et post peccatum commistum supersit sibi tempus potnio tendi,vel non,si sine prenitentia posset post peccatum vita habere. Inq; in casi id quod
Perorationem impetrariti ei, qui peccauit non ad mortem,non est vita immediate, sed poenitentia,ad quam sequiturvita. A I quintum ex Cano. lacobi Infirma tur quis in vobis. Sc. Dicendum, Plocus ille communiter intelligitur de sacramento extrem unctionis,quod valet ex opere operato ad salutem undii. Et oratio illa u-dei,de qua textus ait,et salvabit infirmu , potest accipiroratione, qua unges dicit, quae est serina evicax ipsiu s sacrameti,in qua dicitur Per hac sancia unctione, sei pii sima misericordia,indulgeat tibi deus, quicqnid 'peccasti per gustum. Sc. Quod si de orati
ne multo presbyteroru illic pro salutet imsirini orantiu velis id accipere, dicen tu, ita ralis oratio saluabit mediate infirmum, vidictu est, mediate scilicet eius poenitentia illi per orationeimpetrata. Quod enim oro illa valeat illi infirmo in m5 mortali existiti ad salute animi immediat seclusa ei' immediata dispositione,absurduni videtur.
Videt ut ' solutorie, quod ora
. tio unius pro alteros a,non valet ei Mediate ad prima plani,nee ad secuda, sed latum lateria scilicet tali Oione in-elina: deus ad mouenduet in quo Oratur,ut
se disponat dispositione,qua dign' st giam, 'mereri,n5 tame de lege vltra giam propriet dispositioni respondentem , aliam ob merista vel orationem alterius impetrabit. Et ci prima pars certa sit, videtur pro secunda haeiltima facere Ezechiel. 38. ubi late dicitur, quod si ius no portabit iniquitatem patris, nec iustitiam, nec ὀ contra . Et iustitia iussi sapereum erit,& impietas impii sintiliter
erit super eum.Vbi in toto cap. id satis a se tὰ docet, et unus non reportabit gratiamin gloriam, aut vitam , propter iustitiam ait 1ius.Sicut nec unus portabit supplicium propter peccata alterius. Sed s unus posset alte. ri Minediate impetraregratiam primam aut
383쪽
A secundam, S ex eoinsequenti glariam correspondente, falsa videretur praefata sententia. R ad idem, quod ait Paulus.r. ad Vacit illi. On nex subimus ante tribunal Christi, Aeportabit unusquiso; secundum ea, quae in Proi rio corpore ges,it,no se ndu ea,qus per alium facta suerint.Huius oppositu neret, si unus posset de lege alietinaei et i gratia ultra gratia correspondentem Propriis operibus illius alterius,ut satis de se estonitare videtii estat ergo quod dictu est.
D . tamen aliqnis Omnivo contendens ve
Ii lit oppositum allerem,aut sentire,scilicet,*l: omo possit oratione sua alteri gratia gratu cieme,r ex consequenti gloria impetrare ultra eam, quam ille al: er Propriis,pperibus erat consequuturus, nollem cotradicere, neq; rarae haereticu c5demnare , cum videam hae quae nuper allegata sunt italiter Polle uitelligi , ut sic opinatibus non praei dicent. Nam si recte attcndamu textustaecla lis supra citatus, Itoc Praetendere vid
tur, scilicet, quod unicuiq; tam pio quam imi io in Dei iudicio,iustitia fet,ialiter vi pr a Dium, quod quis meruit an altersi ii 5 trans.scretur, sed illi reddetur, di supplicium,quod qui, merui sitii liter illi dabit,no alteri, Qq; unicuiq; reddetur prout incruit, sue bonu, siue inaluna. dicenina initio capi is signis ca-tur,quia quaerebotvr lud hq pGna qui patri. u, suis debet:atur. ipsi lucrcnt. Diceliant F enim, Patres nostii omedemtitvuam a seba iv,5 dentes filiorum obstupescunt. Et adlioco ludendum ponuntur omnia, quae in. ac textu dicta sunt. Et in sine capitis recludit. Idcirco unumque l; iuxta vias suas iudi-Gibo. Ex quibus patet, quid in dic cai iter tendatur, scilicet, vi cna aut primium
Vni debitu, illi reddetur, no alteri, idq; de iustitia Cum hoc tame stat, uia & si dei
illita no debeatur alicui gratia,aut gloria ob rationem alterius,quod ex liberalitate Desi lic conteratur,modo 'sinitentia debitamq; disi ositionem no omittat, nam pei illam disgnificabitur, saltem de cong io , ut altei ius statio illi ad gratiam si ei te valeat. ad textum Pauli posset res
otia ili rei poderi nis enim intedebat
Paulux excluderet ei liberalitate, qui potest ob merita unius,:lteri gratia pristare,ct gloriam, sed iustitia Dei volebat niani sestire, scilicet, , nemine praemio aut supplicio illi dolitio detraudabit,ianiliuilias iudex,qui nons una opera sed dccorda inuissime iudicet.
cuin quo stat, quod dictus s et reser ta
mettia ex sua libitali te abundantiorestoriam di ratiam conserat: Iuxta id, quod dixit inpa bibula patrisfami. Amice, non fi- io tibi inruriam, accipe quod iuum est,&vade.An r. licet mil. i quia volo tacere. An ulust v nςqua est, quia ego bonus sim Vnde de beato Nicolaolestiir, quia astam cum Precibus cum baptizaretur, abundan Win statiam recepit. sta ad ulteriora transeundinesset dubium, An inceriust, oratione unius valere alteii ad alia bona citra gratia. Et videtur quod sc quiinpluribus exemplis scripturi. Quod in ceri si sit tam ex dictisri ex dicendis, nolo hie immorari, sedad aliud transire, scilice cuius, P quo debet ese illa oratio,quae alteri valitura est. Est enim quadruplex huiusmodi oratio pro altero sura,scilicet iusti pro
iusto iniussi pro iniusto usti pro iniusto a
iusti pro iusto. De ea enim, quae a iusto pro iusto, siue vivo, siuedestinctost, non est tabitatio. De ea vero, quae fit a histo pro iiii sto,smiliter certum esse non dubito, eam saepe validam esse ad mali remotionem , ciboni collationem,ut Genes. 19. Recordatus est dominus Abraham,&liberauit Loth de subuersice urbium in quibus liabitauerat. Et exodi i7.Qii.indiu manus leuabat Alyses, vincebat istaci quoties vero renarieti vincebat Amalech.
I ..., in his oratio n5 pro inlusis, erum sed pro iustis valebat ideo adduco alia.Na Gen. inorate Abraham deu, ne urbes Sodomitarudis eret, dixit Des. Si aliquot iustos,etia si dece tantu ibi repe. Oro,ito delebo illos. od tractas Ambro. ude Abraham .ea.6. est. Hic discam utraritus amicus patriae sit iustus, quemadmodum non debemus inuidere sanctis, neq; temere derogate illorum enim nos sides sal uat,illorum iusti ia ab excidio defendit. Is eri Qdsi deus ira succensus, erat L Um perditurus filios Israel, ct tamen precibus Aloysi placatus est. Quod de in Psil. dicitur. Dixit ut disperdemeos,si non Moyses elemi sinis stetisset in cofractione in conspectit eius. eita meo, τ dixit dominus ad Abimelech. Redde uxorem viro suo,& orabit pro te, quia propheta est, &viues. Pro quo etia facit quod habetur in lib. Iob, i dominus conuersus est ad poenite i iam iob,cum oraret illepro amicustis,c ira quos dominus sumtiratus.
384쪽
dixit dominus ad Hieremiam. cap. v. ergo noli orare pro populo hoc, quia non exaudiam. Respon. Hoc ideo erat,quialam erat dei sententia aduersus illos determi
nata,runc enim non ira let orare.
dicetis.Pax huic domui. Et si digna Reiit,
pax veniet super eam, sin autem reuertetur
ad vos.Respon. Duobus modis aliquis di istut indignus dei benescio,negative scilicet,
tertio vero dicunt aliquim valeta, teri per via satasiaci ionis ci iustitiae. Quia ciloratio eoqi poenalis est aut dissicilis,es satisne otia S luiiua poenae debitae e qui orati maxime si in charitate oret,ct in eius imi estate es hvim satissimois in altera transterre,sequitur villi alteri cedit in sol tum. Addit tamen Adrianus,dummodo ille alter smiliter sit in gratia.
imus alius velit eo Petro seluere. satisfieue,scilicet, si actu,vel voluntate deum ossenis III; . - ἔ- ; n D. r. I. . 'μης ue,scilicet, si actu,vel voluntate deum ossendi .Primo modo oratio auditur,l indignis, ut patet ex dictis. Secudo modo non, maxime cum dei sententia certa sit aduersus eos ob certam culpam. et dici 'test,m sim quo oratur, taliter indignus sit,in quo nulluopus bonuin gloriam dei factum,nec bonus in deum zelus reperitur, ct pro taliter indi- uno oratio fusa non valet. Si autem tiliter sit indignus,l cu sine charitate sit, attamen in eo solent opera Saetus in deu reperiri, tuerro tali orare,utile est. Et sorid Christus I quebatur de indignis primo modo. DE oratione vero,M sit ab iniusto pr iusto vel iniusto esset simile dubiu . An B valeat ei,pro quo oratur.Et breuiter videtur distinguenduin . Vel enim ille inhistus oratin perlona ecclesiae , quia minister est eius: vel in perina alterius iusti qui orationem si
illi de iustitia. Ita igitur hic.
solutionem commuis I ne satis,scis mihi non omniano placet nece ia ex tu. Patet , supposita terminoru intelligctia,q, homo no dici clatistacere deo de iustitia,nis quia deus, ex k- se saltem astrictus est illam satis actione I co debiti acceptare.Na si acceptat mere liberaliter, no est satisfactio ex iustitia : sed deus ih lege ii 5 se obligauit ad acceptadu orati , ne unius,aut aliud opus pro altero, etia scorruit sitim accepte ut amicis condescendar,
agitur unus nonlisiaest deo ossinso pro autero de iustitia. Quod patet ex oepto sup Hrius posito.Si secundu lege humana aliquis criminosus debet iudici centum flagella, &vnus alius voles illum a flagellis liberare, in seipse etiam iudice sciete illa centum flageb. la sponte suscipiar, certe ille non sitiricatu
bi commendauit:vel in persona sua. Si pra- dici de iustitia pilio altero criminoso: quiamum aut secundum,valet cratio eri plo iuste potest iugxpri,cedcrecsitractim ' mi a sat Quia quia non sum priis tum , Iron obstante facto alterius.
habeat valorem ex opere operantis, habet tamen ex parte illius,in cuius persona dicitur oratio. Si tertium,tunc non ita valet, ut dicunt Tho. Duran.&caeteri . Quia nec ex opere operato, nec operantis: non inq valet
alteri, saltem ex iustitia,qu ex liberalitate ipsus dei potest adeo acceptari ad bonum aliquod temporale praestadum alteri, pro quost. Sicut opera in peccato iacta, alioqui nona, solent a deo acceptati ad pristandum bonum aliquod ipsi seranti,ut supra stpe deduximus.
Ita igitur in proposito, cum peccator ob euisam,etiam dantillam,sit deo debitor poenae euviii dictae per ipsuna,vel tortores suos sumendae, si alter velit opus poenale pro illo sibi re, non video quomodo sit deus astrictus id loco debili acceptare. Nee -llcgatu videtur simia te: aliud enim est debitu reale, qd homo homini debet. aliud debitu poenae ob culpam, quini homo deo debet. Primu lata est,iperquencunq; nomine debitoris sol-
Indet redacta. Debitum vero poenala eae
moratio unius iusti saepe valet ei, Pan non ita de rigore manet per alium situ
385쪽
cui lii aquil, fit. Nacadela si sotu ace' tur ad illuminando undino minusillum: reliquosastantes.Et vox di ius, s solum-catur ad docεdu vnu,n5 minusreliqui ait tes docebututia uetia dissimilitii D in no rama cadela d aoκ a naturas es ut esse
quaesio . An tantum a hleat unicuiq; eoru , quan I tum valeret, si pro uno
ctu in passum aequeappropinquat Patio
aut ε non nisi ex intentione orantis, volu
tate dei oratio macceptantisadmo x, Z
H quo vulgata est tum si pro illo solo diceretur. siiuu, dido. TenetP P0sHRR P idem piobat ex decreto Hur Emimatiuam, scilicet,* non minu νῆ' erilo , de eos cration distri. s.c eorum per hoc up iii Q; ροψ Nomediocriter licentis. Cum psalmu Hellanditur, eo et unusqM ' V inissi pineunctis animabus dicit, non buxoratur,supposita xum 4 γ/ - asotoknoquoq; diceretur,accipitur
nui eεmunicaturi: ut ora si in qualibet Da te. tritur etiam bonum iiiii valetoiu absq; sui Lisonecoicatur, Icunque cercatur c haec ratio non probat, te vult,cu
Jo etiam re hEdere,quivoleio multas animabus per om
386쪽
A missam pro mittis dicendo cilin cordis puritate&hilaritate, q pro singulis eoru missascii anxietate celebrando.Et loquitur seu intelligendu est,de valore procedentem op operantis,& non ex opere operato. Quod inde patet,quia ad valorem ex opere operato parum resericordis hilaritas ct serenitas. Tum etiam,quia loquitur de psalmodi mis si indisserenter. Psalmus autem n6 ita valetivi videtur ex opere operato,sicut mi ista, igito parum resericordis hilaritas ct serenitas Tum etiam,quia loquitur de psalmodi missa indisserenter. Psalmus autem n6 ita valeti
nem orationem seu opulmeritori u cuiuscuqs trisplicitet valere,scilicet specialissimὰ valet ipsuqui meretur. Generalissi-
tur defalore ex parte operantis loquitur. Hic,oc valet tota ecclesiae. Et medio modo, de
Γ nj appam 'ndamenta huius opi- valetes,cuiis,qui orat aut meretur, vult hua
lore orationis,quatenus valet ad remissionε ritatem ageret,quae a se incipit,ct contra delriene,seu ad satisfaciendum,& quatenus va institutionem,qui unicuiq; oranti, aut beneret ad collationem boni. Nam valor oratio- merenti suum proivisit praemium: quandoanis perviam satisfactionis, sinitus est S de- quidem unus utiq3 sui operis triretum repoeterminatus,quia tollit de inna aliquid qui tabit. Secundum valorem,scilicet oeneralis ualens et,quatenus satisfactoria est. Non iri sinum,etiam orans non potest ato a eccleatur cedit in solutum aequaliter pro multis,si- sia amouere,ct particulariter cui velit applium puno solo cederet. Vt si sint decedebito care.Esset enim hoc etiam contra chatigitores,quoru quilibet debet decem , d Petrus quae omnia amicorum comunia facit,cto . soluat dece creditori. certe hoc cedit in solu- nis hastus,est particeps omnium bonorum B tum ex iustitia pro 'nota iunia liquate, & operum,quae in ecclesia sunt,prout signifi- si pio multis opus est,ut per singulos solutio cat Psalmista,dicens. particeps ego sumoin Udiuidatur,ut satis de se constat.Sicin proposi nium timentium te.&c.Et videtur inter omisto.De collatione etiam boni,quod consertur nes iustos quaedam charitatis contracta socieeis, pro quibus oratur, non videtur omnino ras,quibus est unus dominns,una fides, una certum,l scilicet unusquisqs tantum recipi- baptisma,ctvna ct communis dilectio, quaat,ac si pro illo solo funderetur oratio, Nam se mutuo ut seipsos diligere debent deo mitquaero,an bonum illud sit ex iustitia debitu tuo sbi sua merita ccmmunicant: non tam pro tali oratione, Sei,cui applicatur, redde- ex voluntate humana, et dei iussu, qui hane dum,an solum perviam gratiae & liberalita- mutuam dilectionem eos inter se habere tretis donetur. Si primum unicuiq; merito de- cepit,&ita cum orare eos doceret borati terminato suum primium determinatum & ne singularitatem amo si, Stat generaliter
snitum debetur illud in multis diuisum, pro omnibus orarent,docuit,ut patet in ora nulli plene concedetur. ut patet, sicut si pro iione ipsa dominica,qua perituraei ite no vno solo esset oratio susi, applicata. Si seis bis. Sc. libera nos da nobis hodie. Vbi seni eundum,nulla est certitudo ad quantum bo per in plurali ponuntur petitiones, non uinum,ct pro quibus velit deus orationem il- singulari. Et qua nil multi iusti orationes adlam acceptare, ut manifestum est. Non igi- deusingularite vel pse, verpamicis expAdtur est certitudo in hac opinione, sed vella, sandantitacitd tamen,&ham tua liter omnessa,vel incertaine dicam temeraria,videtur. alios iustos includunt. Nec intendut quene Praetoren . p M.ta sancta secietate excludere. Ter 1 1 LV V a valetet unicuiq; eorrenis sum autem valorem medium potest ipseo quisus fit, tum si pro eo solo diceretur, ma- rans seu opus meritorium faciens applicaregna videretur incuria S negligentia sacerdo sibi,aut aliis,quibus velit. De quo alias.
387쪽
Ε intervIues aliae proli; s,allae pro aliis, si non
valeret eis nisi generalissime. dicas, et quando specialiter applicatur
alicui, aut aliquibus, non recipiunt latum omnes generalissime, quantum alias re
eiperent:& ita quod illis subtrahitur, datur aliis,pro quibus specialiter dicuntur . Veruhoc irrationabile est,& cotra cliaritatem, &sanctam praefatam societate,dicere, i ut his, aut aliis specialiter proficiamus , oportet de bonis aliorum,& eisdem ex lege charitatis debitis subtrahere . Et ita api aret lautus modi medi a valorem nulli ex iustitia esse debitum , nisi cui ipse operans applicauerit
et . praemissis respondet, in oratio non
, tantum valet uni m multis fusa, qtu valeret illi,si pro illo solo ruuderetur . Cuius ratio est,quia hic valor medius finitus est, cucorrespondeat finito merito , scilicet ipsus operamis quia de valore medio proueniete EX orete operaiis,scedimus nuc, quanq HEdieat de valore medio procedente ex parte ecclesiae,si in persona eius oratio fiat Elcum ait,l non tantu uni pro multis fusa.Sc. procedit taper viam saliuactionis, q pervia alicuius iami impetrationis,quia per meritum finitum seu satisfaiionem linita,snita S c terminata pCona remittitur, quia sit satisfa- cuo per solutionem squi ualentis. nu etia, quod per orationem impetratur, etiam finibrum est,cum merito finito correspondeat: Shacdmuni atum multis,nim recipiet unus quantum reciperetis illi soli totum comunicaretur,cum partitionem admittat, ut sit prata nascit. Haec est opinio cum potissinio
t xi 'tamentiri opinio dubia contra. Aiadex se.Prinio de illo valore generalis
smo videtur Q non solum iustis,sed peccatoribus fidelibus deberet communicari. Quia cuin praefata charitat is societas sui elut in mutua dilem ,qua unusquisq; alterum ut seipsum diligere debetilia cautedilectio non soldm ad tu uos , sed etiam ad peccatores se
extendit.Iustus enim omnes proximos tenetur ex charitate diligere,dc neminem JUtest excludere.Cum etiam videamus releuana Preccatoribus orare,sicut Spro iustis, quae sponsum Chiillum imitatur, qui pro peccatoribus venit, orauit, Spassus est. Sequitur quod illatum est. π ille valor generalissimus est si
nitus, an insini ius Non secundit,quia i sic unusquisas participantia reciperet bonuin tum, adminus aliquiaeonina,
imὁ si omnes sint atque dispositi, reclisent Gaequaliter de illo bono insinito:& cum finitistit participantes,necesse est unumqueque in
sinitum bonum recipere.Adde,et merito sinito,non correspondet nisi bonum sinitum.
Non iacitur est dandum secundu. Si primum detur,scilicet,v si finitus valor sequitur, Pquanto plures sunt iusti in ecclesia dei,tanto minus unusquisq; participabit de pinato valore generalissimo,d cita noceret ex hac parte iuuis,et in ecclesia crescerent iusti.c dicas,non sequitur, quia quantum mvna parte diminuitur iusto de praefato valore unius meriti,tantii,& sorte plus cres it illi ex maiori numero iustoriim , qui plura addent merita omnibus communia . Sed contra,nam Pono i numerus iustorum, quit de nouo apponitur, non sit nisi numeruseat. uulorum,qui baptiZentur . Hi non hab e
r. - s soli si ustis ingratia existeti L UinUV bus,communicaretur illeo lor generalissimus,ct non his, qui gratia in rent sequituri quanto quis maiorem gratiam haberet ato plus de praefato bono participaret:& quanto quis minoregram hau ret, tanto minus participaret: dista hi, qui HParuam gratiam habent , praeiudicarent alii iussi maiorem gratiam habentes.Dico et ris paribus. - illud bonu generalissimu
1'i inea ea est et dubiu , quale, Squia est, an sit gratia ξratum faciens, an solii alia
bona diuinitus data,an solum p e peccatis deiatae remissioZSi gratia gratum faciens, sequitur Q assiduae crescit charitas inissa, de gratia in paruulis baptiZaiis , quia in eccleua asutae si ut opera meri: oria:& ita no it rei paruulu in sola graiia baptismali decedere. Similiter adultis saltem histis, etiam csini dormiunt, augeretursemper gratia dcchariatas: Sum gratiis Schairtati sua gloria correspodeat aequituri homo reportabit sin liter in iudicio gloria essentiatde x alienis meritis prouenietem, tamen dicat Paulus ,*, nusquisq; secundit sua opera reportabirino secundualima. Et iterum.Vnusquisq; secundiis opera iudicabitur, quia opera illoru
uuntur eos,ut supra tangebatur. Et sicut
sillius non portabit iniquitatem patris, ita nec iustitiam, ut dicit Eaech. vero illud bonum generalissimum sit
aliud citra eratiam &gloriam,quamuvel debetur exiuilitia,vel datur ex gratia.
388쪽
A se obligasse, aut promisite ob aliquorum
rita bonum dare aliis generaliter,etia si promiserit se remuneraturu operantem ipsum.
Si datur ex gratia Soberalitate ipsius Dei,
sequitur incertum oninino este, quod opinio dicit, te illo valore generalis, imo, quod omnibus de ecclesia determi nate communicatur. Quenuis enim saepe legamus Deum ob quorundam Preces dc merita, aliis multa bona dedisse, a multisq; damnis alios eripuisse,itae contra legimus , iustorum metita depreces aliis,pro 'uibus sundebantur, minime profuit te: Et sicut Deus in lege euangelica non promisit se orantem exauditurum, nisi pro se oraret, ita non promisit remunerare nisi operantem. Quod si in cas bus particularibus Deus alicui bonum, ob alienum meritum d rationem promisit,i unc illi ob illam pro militonem esset de iustitia reddendum. Vti promisit Deus Abimelech se bene
semirum ob orationem Abrahae. Et promist se amicis Iob condonaturum,ad preces ipsius Iob.Atianae quod generaliter bona temporalia, aut spiritualia tori ecclesi miserit, ob quodcuq; meritu viatoris, non ita apparet. Estet tamen hoc amplius inquirendum. - de valore illo medio, quod Praeterea comunicatur ex intentio ne orantis, seu bene merentis, esset dubiu s-s mile priori, Vel est gratia gratu faciens, vel aliud bonum. Si primu,sequitur,quὀd contra charitatem agit ipse,qui orat, num opus facit .applicando valorem illum alteri, cum alias suum esset. Nam s quis suam gratiam S gloriam correspondente velit amittere,&in alterum transferre, cotra propiam charitatem agere videtur.
e. dicas, quod priuare se tota gratia,&Mi gloliavi alteri tradatur,est cotra propriam charitatem : priuare autem se aliqua gratia Soloria, dummodo non omni,vt abieri tradatur,cliaritalis fraterni est. Contra,
tunc sequitur,quod iustus possit ex cha ritate fraterna velle priuari valore specialissimo ut fratri tradatur,dummodo aliunde ipse,ut
suppono, habeat gratiam. Quod est contra
' υ,- iuston gratia illa debetur ex
cere, aut facturus sit adorii Ion 3, seu mesta Calicuius,nisi perscript ura,aut reueIationem Dei constet,cum id ex sua liberalitate pura pendeat. Vbi igitur non habetur reuelatio, nec in scriptura promissio, aut doctrina ce ta,quomodo potest illud tanquam certu as. firmari Et eadem ratio procedit, si dicatur illum valorem medium este aliud bonu a gratia gratum ficiente.
i in principali videtur non satis mitem biconstare, dicens, quod oratio aut missa loquendo de valore hoc medio
plus valet uni, si S illo solo fiat,4 si pro murulis,& tamen dicit postea,quod postq est missa applicata uni in primo gradu,si aliis applicetur in aliis gradibus sitaequetibus, quod valet illis,&nil primo praeiudicatur aut d t rahit ur. Contra, na in si soli primo applica retur, S nulli alij in gradibus,totus valor med ius missae vel ora i ionis comunicarei ut illi Si tamen aliis applicetur in aliis gradibus sequentibus, cle vel illis de valore illo medici nil communicabitur,vel oportet illud subct rahere,seu defalcare ab illo,cui primo missa suit applicata.
Nisi dicatur, quὀd totus valor medius. qui de iustitia debetur,applicatur primo, aliis vero in aliis gradibus si bonualiquod communicatur, erit quod ex gratia velit Deus illis impartiri. Sed ii hoc dicatur, Viam sequitur quod valor missae medius per
viam saltem impetrationis,non est determis natus,vi ipse Scot.amrnaat, sed poterit Deus illud dare di negare pariam,&multum. Et ita poterit per viam impetrationis tantum dare ei, cui missa vel oratio in secundo tradu, vel terito applicatur,sicut ei,cui in primo gradu
applicatu nimo S plus, si melius sint posset
riores dispositi quam primus. D risia in V, Vidςtur igitur ad questionε1 .e'pon re ondendu, supposito, utesimuniter tradui doctores, quὀd oratio pro aliis fusa,potest illis valere per viam satis 'ctionis,seu solutiois,taliter ut ei,pro quo filiremittatur de Porna per squivalentia pons, seu disiicultatis, quae ipsi orationi annexa est,& iton plus de alterius poena vi orationis remittatur, quam esset remittendu ipsi oratiii,s valore orationis sibiipsi &non alteri ap
389쪽
E quando pro multis si, quantu valeret, si pro illo solo fieret. Conclusio est certa suppo
stione,quia attenta qualitate orationis, sin ita Pana erat oranti remittenda, d tanta renutiitur his, pro quibus oratur, in quos huiusmodi valorem ipse orans transferre intendit.i.pro quibus satisfacere intendit. Igitur. s esset hic dubium, An oratio pro mul iis iustis fusa, que valeat omnibus eis per viam satissimonis.Et dixerunt aliqui,quia plus valet et,qui iustior est. Nam ex quo requiritur gratia in eo, cui debet per viam satisfactionis prodesse, apparet, quod ubi maior fuerit dispositio, plus operabitur orario. Sicut medicina, ubi meliorent reperit dispositionem,plus di melius operatur. Respond. Quod in casu potest valere per viam satissa ctionis inaequale gratiam liabentibus, qua-vter,ctiniqualiter, SPotest plus valere misnus iusto, quam iussiori. Patet, supposito, quod oratio non valet per viam satisfactionis alteri, nisi secundum inrem λem ipsi uicraniis. Nam si cum pro munis orat, intendit pro illis multis sari,ficeret, valor in illos transfertur, alias non. Et ita si intendit aqualiteri ro illi, multis satisfacere, qualiter in illos valor oratiois transfertur,ct s imaequaliter, inaequaliter. Et s pro uno minus ivllo intendit plusquam pro aliis satisfacete' ita fiet. Vnde exemplum de medicina no valet, quia illa operatur iuxta dispositionems passi, Oratio vero vitet iuxta inieritionemoranti satisfacere intendentis .Et ita impe
tinens est,ad i Ius pro aliis satisfaciendii, malo aut minor gratia in illis. O . obiicias, ergo ad satisfaciendum pro altero no requiritur in altero pratia, cum intentio sati dacientis sufficiat.Respon. negando consequemiam, quia per viam sa-ilaiactionis di iustitiae opus unius, ratio
non alet alteri in peccato existenti, ob sui indignitatem, quia Deus non eam pro illo κω iustitia acceptat,sicut acceptaret, si dign' esset. Nec illa gratia in illo requiritur, velut dispositio ad effemina orationis, sed ad tollendum iudignitate, vel obicen Ad quod sufescit quatulacunq;gral ia.
Loquendo nis per viam mei itide cἴgruo dcciiberalitate gratiae Dei, stat quod
oratio pro multis susa,valeat tantu uni, quatum si pro illo solo susi esset, stat etia quod
Mon.satio clara est, quia perviam meriti n5 valeriis prout Deus velit eam pro aliis acceptaria mullariter autem acceptat tam Potius pro iussis, quam pro sceleraris, S potius Gpro iustiore,quam pro no tam iusto, caeteris paribus.Nam per via gratiae Dei muli ux let dispostio eius, pro quo oratio tunditur. Q a quoniam deustio est astrictus,nec
ex natura orationis vel operis, nec
ex promissice, qua se ad id lege aliqua astrin ,
Nerit ad acceptandum unius orationem pro
alio ad alicuius boni collatione, consequens est,incertum esse,quani uidini, d ad quid valeat oratio. pro aliis suis, Mui magis,&cui minus per via liberalitatis S pratiae Des, Nisi, quia rationabile est de deo in hae recredere,ctui amicissimus, ct clementissimus est, quoὸ in homine amico S pio laudamus,sed in homine amico S pio laudamus, quodad vota amicorum pro amicis aliquid petentiuad ipsorum salutem,S gloriam ipsius,a quo petitur pertinens,condescendat mulli praeiudicando: Imo si non condescendat, his sta tibus, videtur reprehensione dignus. Igitur credendum est Meum in siniticondescendere. Si tamen non condescendat, non poterit
iniustitiae,aut culpta ui,qui nil homini debeat, sed homo illi,qui quicquid boni habet, absq; dubio a Deo acceperit. Vnde si homo
amicus in casu condescendere nolens, albquando increpatione dignus est, ideo est, quia homo homini debere solet, contra, Alic mo homine indigere solet,lce contra, Hideo amicitia hominis ad hominem sipe exipit, ut alier in alterius vora condescendat.
Non talis est amicitia inter Deum Sasm,nem,nec talis mutua indigentia, nec mutuudebituat constat:ltam omnino liber est, ad acceptoduoratione unius pro alias, intrantu,
S. quomodo sibi placuerit. Quam libertatε Dei in re hae satis scriptura docet, in qua legitur Deu aliquado iniustis propter iustora preces S mei ita peperciste: aliquando vetanon iussis ipfs ob iniustos pepercit. Vnde Hiere. .Circuivi vias Hierus atri S spicite.
ct considerat S qui lie in plateis, an inue niatis virum facient Eiustitia, quaerent EsdE, ct propitius ero eius scilicet.Hierusalu e5tra vero lo&3s.Clamabunt.siussi, Son5 --
audiam propter superbia malorii. Vbi glos
Sicut aliquado Deus siros propter inimicos eripit, ut illi conuertantur, ita aliquado suos non audit, propter damnatione persequentiunt Aliquado etia absolutedecreuit, mala aliquod immittere,cuius decretu pernus uxoratione mutari potest. Si ut ad Uioctiali xit dominus:Tu notiorare pro populo hoc,
quia non exaudiam: Aliquando vero iusto,
390쪽
A pr. aliis orantes,pro ipssinet exaudit,&sal- mouet assectum oraminvidereotioneappm Cuat eos, on Pro his pro quibus orant, ut nasi est tiam, seu conatum,qu. iu multa habetur Ezech. i Si bestias induxero su r in genere mouerent. terram,ut vastdeam,&tresviri isti,Noe,Daniel & Iob fuerint in ea,vivo ego,dicit domi
Onem pro paucis,vel uno fusam, S quaeras sitora dictis apertu est, Quia stat orationem
D quanilita sit,in oratio pro multis,cPteris paribus, sit magis grata Deo,&magis metitoria, non tame inde sit et sit ni pis impetratoria pro liis, pro quibus oratur.
nus quia nec sitos, nec filias liberabunt, sed ipsi soli liberabuntur. Olconferas orationεpro multis, Sarati Onem pro paucis,vel uno fusam, S quaeras Gra dictis apertu est, uuia itat oratiorque earu magis meritoria sit. Respon.Quod esse metitoriam,& no impetratoria,ut perieris paribus illa gratior est Deo,& magis de oratione Paus,rogantis, ut deus auferret meritoria, quae pro pluribus fit. Quia quato illi stimulu earnis eui oratio meritoria fuit, charitasseaterna magisdilatatur ex extendi- sed no impetratoria.Ita statigoratio si multur,caeteris paribus,magis grata est Deo.Tu tum meritoria,S parum impetratoria etia uidem etiam videtur ex oratione dominica, pro multis fiatVt si ex magna charitate saeperquam Christus docuit nos orare eo mo erit multu meritoria,& si hi, Pro quibus orado,quo Deo magis placeremus.Docuit aute tuti apud Deum indigni sint, quibus Deus no promo, aut pro paucis sed pro omnibus petita concedat, non erit impetratoria. Stat orare, ut de se ccnstat: igitur illa est gratior etiam,quod sit impetratoria unire his, pro oratio,in qua P multis oratur. Dico caeteris quibus oratur,& nomnibus.Vt si ille , nuspatibus, a alias si citera paria n5 snt, Gm dignus st,pro quo exaudiatur oratio, Darie conatu veldmissio pro multis fusam, vel boni qui pro omnibus illis lux bii magis meritoria elie oratione e Paucis. Detiatoria κ quod oratio ipsa,vlva aut pro uno fusam,usi pro multi iundatur. rum, vel nullo modo si meritotia. Vt si is, sequitur,carieris Pari qui orat, patuam habet charitate, aut etiam
Corollarie bus,traiiotem esse deo null,in Nam musai Pandoorationε peo oratione pro inimicissus im, qu-m quae pro cateris audit pro aliis scut S pro se, maxDB amici,sunditur. Nam Primum in lati dise me si oratio sit publica, in persona ecclesae Dficultatis est,ct maioris charitali , qu-m s. dicta, aut priuata dicta in persona alte ius
tius perorationε impetrare,assumeremnuo iidum argumentu.bi ut Eccntiavellearguenit cum amisis aliquem inimicum, pro quo magis meritoria si, per hoc, quὀd -- smul oret,ut sua oratio gratior S acceptior sis exaudiatur a Deo best inualidus modus si demunde iacilius poterit amicis impetuM arguedi ut consalicum aliunde habeat or re,quod petit. tio, qucdmeruosast, aliunde quod inari a serieecclesia, LRPaliquo specla petratoria. liter celebrat, aut alicui perora th, tum prodesse vult,hi meo petit, in gene- , o,o tinctissdelibus, autui ui a Rux φ et Kr x o tuis orando.Qyanquam aliquλndo, sat pu Γ1m Iis. in particulari pro multis oret.
dictis patet oratione pro uno iste essemath meritoria, qpro niuitis