장음표시 사용
211쪽
solutὶ centrum Mundi. Sicut enim volens tu describere calamo circulum aliquem in hac charta potes est gere tam unam . quam aliam partem ipsi iis pro centro, describendo nimirum circulum
jam tutium , jam deorsum , jam dextrorsum . jam sinistrorsu in ἔ3. Ita Deus in infinito spatio imaginario , quod erat ante crea tionem hujus Nundi corporalis , potuit illum eamdem creare ma gis versus illam plagam , quae modb vocatur, aut magis versds Septentrionem , aut magis versiis orientens , aut magis ver Stis Occidentem . aut magis uersiis genit, aut magis versiis Nadir:
Ergo tunc alia praesentia , seu locus intrinsecus esset aequi distans ab omnibus punctis totius peripheriae r Ergo praesentia , sive spatium, aut locus intrinsecus, qui modb est centrum, seu punctum aequi- distans, non esset centrum hujus ejusdem Mundi, sed poterat esse superficies terrae, aut etiam Caeli , aut etiam supra , vel infra , auteXtra utrumque t Ergo illa praesentia sive ille locus intrinsecus, qui modo est centrum , potuit non esse centrum: Ergo id non habet
per suam essentiam . Neque propterea gravia, aut levia mutarent tunc suam naturam et quoniam lice t gravia tenderent natura sua in eum locum , qui modo est sursum ς at tune loeus ille respectu prN- sentiae quam tune haberet mundus, esset deorsum : locus enim ,
ibi modb est stella Polatis, esset tune deorsum ,si locum illum elegisset Deus , ut potuit pro centro Mundi corporalis : Creando II mirum hunc in alia parte spatii possibilis ab ea. in qua illum creavit de facto . De ratione autem gravium sollim est tendere deorsum, quod sit tale respectu lo i , quem occupat mundus corporalis. Idem dico respectivd de levibus natura sua tendentibus sursum . imbquamquam Deus conderet mundanam hanc machinam in hac ea
dem parte spatii possibilis . potuit illam condere sub figura noli sphaerica persecta , sed vel imperfecta . vel quadrata , vel Ovali, vel pyramidali, vel alia similii quidni Unde etiam resultaret, quod non aequidi staret a singulis punctis extimis hujus machinae
praesentia illa , quae modb aequi distat: Ergo tune non effet centrum : Ergo adhue ex suppositione horum elementorum Caelo. rum , Ρlanetarum , Stellarum Sc c. & ex suppositione etiam crea. tionis in hoc eodem loco intrinseco quoad maximam portionem, non est essentiale esse centrum illi praesentiae . sive loco intrinseco, qui mod6 est eentrum . Restat ergo quod essentialiter sit centrum ex tribus praecisis suppositionibus . Prima : quod mundana machina sit eadem. Quae modb est quoad quantitatem , S extensionem .
212쪽
Seeunda r quod ponatur a Deo in ea parte spatii possibilis , in qua
fuit posita de facto. Tertiat quod haec machina habeat figuram, persectes haericam . Unde fit, quod locus , ubi modb habitamus, sed loeus Saturni, superficies ipsa Caeli Empyrei, potuerit esse centrum Mundi. si Deus hunc alia praesentia, seu loco intrinseco donasset. vel alia saltem figura. 4. An verb dictum centrum distantiae si etiam centrum gravitatis, ita ut verὲ terra sit ponderibus librata suis , ut ajebat ille, &neque uno ponderis gradu superet plaga orientali S v. g. plagam a Metam. oecidentalem , sola scit, quae dixit, quando oppendebat fundamenta F,... g. terrae , cum eo eram enniti componens ere. Nobis autem dicitur: Ubi Pob. erar, qaando ponebam fundamenta terrae caec. quis posuit mensuras
ejus caeci super quo hases illius solidataesunt Nequimus igitur ceribdefinire , an septentrionales rupes eXcedant, vel excedantur ab
australibus uno, aut pluribus gravitatis gradibus, eb quia snt
plures , aut eX materia gravi, v. g. ex marmore, aut alio saxo
solidissimo: ergo nequimus cerib scire, an centrum Mundi quoad distantiam si etiam centrum quoad gravitatem. Verumtame aquanquam pondus orientale v. g. esset maius, quam occidentale, non esset periculum , quod globus hic terraqueus nutaret, aut tremeret, aut per medium scinderetur: quoniam nil horum posset contingere, quin pia adus orientale praetergrederetur , aut praeter gredi conaretur axem Mundi, hoc est , lineam a polo ad polum ductam per centrum, aut penetrarentur cum terris inter illud pondus, & centrum, aut demum gravitate sua opprimerent subterraneas cavitates . At totum hoc est naturaliter impossibile , quia illud esset, Quod pondus orientale tenderet sursum quoniam m veri a centro Mundi, & ab ea linea est reipsa ascendere : ergo quanquam revera rupes, & montes orientales plures haberent gradus gravitatis, quam occidentales, globus hic nec tremeret, nec nutaret, nec scinderetur. Nempe quia graviores illae partes sua ipsarum gravitate, & naturali impotentia tendendi sursum , sive praμtergrediendi axem Mundi firmarent partes leviores. Neque premit paritas globi facti ex medietate serrea , ct medietate papyracea , qui globus si relinquatur , medietas serrea cadet, ac papyracea elevabi. tur. Etenim motus ille medietatis ferreae clim sit motus in centrum Mundi, non est ascendere , sed descendere , quod est connaturale
rebus gravibus. Caeterlim motus partium orientalium v. g. ultra
axem Mundi esset motus, non quidem in ceutrum Mundii, sed ,
213쪽
eentro: er go rio, es et descendere, sed ascendere, quod est contra naturam g ravium in Sec undum , quod occurrit in Mundo subterraneo est careee Damnator um notus nobis ex sola Fide . quamvis nec Paganos Ἀ- . Ei ad.6. tuit , carce rem hunc esse prolacidissimum . Fundo volvuntur in imo . Ad hane etiam summam profunditatem alludebat poenitens Manasses inquiens squamvis non sit authentica individua oratio illa et ara Neque damnes me tu infima Terrae loca: alias certum est, illum orasse, Sc exauditum fuisse. Circulua hic tirtareus est aeternus, nec Poenae , quae impaenitentes ibi manent, unquam sunt finiendae . Quod Pa sanis etiam innotuisse olim volui Deus. Hi ne illud: Immortale jecur tundens: Deundaque parsis viscera. Item , fedet, aternumqu e sedebis infelix Ueur, pulchra depingens immania stetera, ob quae Homines damaantur ad immanes illos aeternos cr. elatus. Sed ut, tust. In cum Aligustino loquar: Q si s repitius ranarum ad tonitrua nubis p εs, Unde fluxit proverbium : Sileant raetae , tonet ob inpus. H ibemus α.-ιν. t firmiorem Propheticum sermonem . cui bene sapimus a lienis Isai. s. dentes tanquam lueernae lucenti in caliginoso loco. Etenim Isaias aperid clamat: Φis ex vobis babitare poterit cum igne devorante . eum ardoribursempiternig. Definitiva te revocabilis sententia aperti pronunciat: Discedite a me maledicti in ignem aeternum e Praeoccupandique causa inania effugia apertὶ docet Christus Dominus apud μης 9, Marcum : Vermis eorum non moritur . O ignis nos extinguitur: quae verba semel, atque iterum, iterumque inculcans in ea concione, satis aperth docet, nunquam finiendum non sollim id, quod est poena; vertim neque eorum, idest, ut actualem eorum poenam. Quod
rursus docet Paulus inquiens de incredulis: .i poenas dabunt in α.aὸ75f interitu aeternar is facie Domini. Ubi dabunt satis signifieat actualem Di I. cruciatum . Neque datur locus rationali interpretationi quidquid si de stivola j quasi aeternum significet in his testimoniis multum f.,ιὸ tempus . non autem aeternitatem simpliciter talem idest non ha. a dea,. bentem finem . Quoniam Concilium V. Generale severissime da mis33. navit Origenem docentem pythagoricam, & platonicam tro nn 'i' β' migrationem animarum , iiub ct Angelorum ipsorum , non sol timari, corpore ad corpus , iuxta Pythagoreos; sed etiam ab uno statueoni. Ori. seliei ad infelicem, & ab hoc in illum, S sc in aeternum , ita
ἔς ut neque animae, neque Angeli in aeternum felices , aut aeternum
inselices. Absit a mente Catholica aUMb procax contra mania .. , . sestas scripturas.
214쪽
6. Duae mordaces apprehensiones excitari possunt contra aeteris nititem hujus subterranei carceris. i. Qui fieri potest, ut pro lethali, quod multoties unicum durat inisans . vel saltem brevissi. Inum tempus, infligat Deus aeternam poenam 2 Multis rationibus arcent Theologi acrem istam apprehensionem: brevissim) dico. Etiam pro homicidio v. g. quod brevissimo tempore patratur, damnat Princeps humanus , quatenus est ex parte ipsius , reum ad pae nam aeternam , nimirum ad mortem , vi cujus anima illa naturali. ter appetens suum corpus in aeternum esset separata a suo illo coris pore ς quod autem eidem aliquando reunienda sit, & Homo ille idem indi viduus resurrecturus sit. per accidens se habet respectu Principis humani. qui non propterea insimulatur saevitiae. Rursus pactum est aequale; nam etiam contritio persecta unicum durans instans. nec non momentaneum , & leve tribulationis nostrae aetermin eloriae pondus operatur in nobis. Praeterea aliud est , quod peccatum actuale duret breve tempus. Aliud ζ peccatum babituale . seu impaenitentia illius. Primum est verum. Secundum est salsum . Unde non obscurum sumitur argumentum et Quoties Homo durat, est, ac perseverat in audacia offendendi Deum , impaenitentiaque suae audaciae , j iiste potest Deiis exigere poenam ab illo . Sed quoties moritur cum Iethali durat, est, atque perseverat per totam aeternitatem in audacia offendendi Delim . impce nitentiaque suae audaciae, quia neque egit, neque agit. neque unquam aget per totam aeternitatem poenitentiam prout oportet: ergo quoties mori in
tui impaenitens sub lethali, just) exigit D eus ab illo poenam per
totam aeternitatem . Neque refert, quod Damnati sint in statu i m. potentiae agendi poenitentiam prout oportet , eb qu bd neque haheant auxilium supernaturale , neque facultatem ullam adipiscendi illud : quoniam licet hoc sit verum , ct propterea non peccent acta peccato consistente in ea omissione salutaris poenitentiae ; verumtamen sibi imputent s Homicida etiam, S Stuprator violentus Vir. ginis sunt etiam naturaliter impotentes, Sc consequenter sine nova
culpa suscitare Mortuum .& resarcire virginitatem . & ιamen justδpuniuntur a Judicibus. Voluntari δ enim in momento illo. . quo Pendet aeternitas, projecerunt se in statum impotentiae istius , &non tenetur Deus opitulari auxilio, quod sit supra totam naturam Creaturae graviter audaci contra suam Legem . Imb haec est una ex poenis dehitis peccato , scilicet negatio auxilii ad poenitentiam. Ob culpam is itur suam volvatari non retractatam, vel saltem voluta. A a a tari.
215쪽
iari h commissant, est impotens damnatus ille poenitere per totam
aeternitatem et ergo ob culpam suam perseverat in peccato habitu i, atque impaenitentia et ergo juste punitur per totam aeternitatem. Certe Peccator , qui dormit, qui est phreneticus. qui est ebrius. vel aliam ob causam caret ratione, etiam tunc . & pro tunc est i m. Potens agere poenitentiam . Num hac de causa non potest juste puniti tune Z Hoc sufficiat pro Philosopho. . Altera apprehensio est e qui fieri potest, ut anima, quae est
spiritus simplex, verὶ torqueatur, ardeat, comburatur per ignem corporeum, ac materialem Hanc etiam difficultatem explicant Theologi ad tractatum de Angelis, ubi de tot tura Daemonum . Breviter dico. Quamvis tortura per Quem determinatὸ animar um
Purgatorii eadem difficultas philosophica est in quovis alio Spiritu damnato tractata sit in Concilio Florentino insistentibus Latinis , Co- Sc meritb , Apostolicae illi doctrinae et Daiuscujusque opus, quale sit,ri' mi , probabit: & rursus : Si cuius opus aderit Ge. Verumtamen res indecisa permansit definielitibus Ρatribus Purgatorium dumta-δς 1. 2s. Xat praescindendo a modo, quo contingat. Et idem secerunt Tri. dentini. Nihilominus latina sententia , quod tortura spirituum fiat determinatε per ignem , ita ut spiritus illi verὶ ardeant. ver4 com-hurantur, non quidem quoad unum effectum combustionis. idesteonsumptionem , seu corruptionem; sed quoad alterum, scilicet
cruciatum, & torturam; haec, inquam, vera sententia non premitur ista difficultate ; quando enim anima est unita corpori, Uerd sentit, eruciatur .&torquetur plagis, vulneribus. igne &e. Vel ergo xinio cum corpore est in causa, ut hae actiones dolorosae recipiantur saltem in adaequath in anima , vel sine hac receptione anima sentit,
cruciatur, ardet. & comburitur quoad solum effectum dictum Z Si primum ; etiamsi anima sit a corpore separata, potest Deus sacere , ut actio ignis materialis recipiatur in anima , ct torqueat illam perinde ac si unita esset corpori. Si secundum ; etiamsi anima damnata non reeipiat physich in se actionem ignis corporei, poterit illo divinittis torqueri, sicut per se torquetur unita corpori, tametsi non recipiat in se actionem ignis; quoniam licet nequeat Deus pO nere in rebus sine aliqua forma effectum formalem positivum , &primarium ipsius, v. g. album sine albedine; nam hoc est manifesta chymaera; potest tamen sine illa ponere essectum physicum , respectu euius forma illa sollim est conditio, aut aliud simile: ergo
absque unione spirillis cum corpore potest Deus sacere, ut spiritus
216쪽
ardeat, ct torqueatur igne corporeo, perinde , ac si unitus esset coris Pori . Igitur verum est, quod ex natura rei non potest ignis corpo-xeus comburere spiritum immediatὶ in se; potest tamen supernaturaliter . Unde sollim elicies, Deum operari miraculose torquendo per ignem corporeum substantias cognosciti vas purὶ spirituales. sive Angelicas , si ve humanas : quod absurdum non est ; quoniam FDI. ιl8. ovisis fersiunt tibi. Item elicies. Non omne miraculum , non omne supernaturale etiam in praesenti providentia, non omnem amonem, cuius solus Deus est author, &causa per se, esse beneficium . aut esse bonum suscipienti, aut esse donum collatum Nop. ter merita Christi: quod similiter absurdum non es ς quoniam , Deus est author supernaturalis , non tant tim ut misericors Pater; verlim etiam ut severus Judex. Denique latitudo, prosunditas, S extensio circuli hujus subterraneilest nobis ignota.
8. Ertius circulus sit bterraneus t undique enim , ut adverti , I ex tota supersei e Terrae itur ad illum , sicut ad centrum, ad earceremque Damnatorum est alius carcer . ubi iacent quot quot moriuntur cum solo peccato originali, ut Parvuli omnes , qui modo fine Baptismate moriuntur, & olim moriebantur sine Sacramento eo. quod providit Deus contra peccatum originale pro Fae mellis, & pro Virunculis ante circumcisiotae in . An ille earcer, seu poena illorum quoad eum locum sit sutura aeterna , incer. tum: sicut etiam latitudo , & profunditas, quam habet. Unum certum ς animas illas aeterniam carituras visione Dei, & consequenter esse damnatas ad aeternam illam poenam , quae vocatur damni . De aeterna poena sensus distincta a dedecore. atque infamia non de leta descendendi ab origine scelerata, & contra Principem supremum rebelli, non constat.
s. Res haec de peccato originali, atque Parvulis istis magnum quondam strepitum edidit in Ecclesia tempore Augustini . Et vere ex arcanis nostrae Religionis Sacramentis est , quod difficilius
reddiderunt nonnullorum Theologorum obscurae explicationes.
Dicam breviter quod Philosopho Christiano sufficit. ne jejuna
prorsus mente perlustret hunc subterraneum carcerem , caetera remittens ad tractatum de peccatis, ubi Theologi ex prosita tractantrςm hanc. Considera Patrem-samilias, qui pessimum laesae Majestatis
217쪽
statis crimen priravit contra Regem. ab id contingit iure humand jure gentium politicarum , &jure quasi ipso naturali Z Homo ille incurrit poenam sensus, idest corporalis mortis, & poenam quasi damni, id est privationis honorum , gratiae Regis, nec non Auis. Praeterea quotquot nascuntur ab ipso post patratum crimen , licet
non incurrant eo ipso poenam corporalem capitis ς ast incurrunt poenam infamiae, inhabilitatis ad honores. ae dignitates Monarchiae . r cenam pri Vationis gratiae , atque accesssis ad Aulam ; non ob aliam rationem , nisi quia habent perfidum illum sanguinem .
qui rebellavit s etiamsi hoc sit absque culpa personali ipibrum ) quia
naturali propagatione descendunt ex perduelli, ed quia sunt maculatae. & infamis familiae membra et quasi ex natura namque habe. mus , quod infamia Parentum redundat in sobolem . Hinc votus p overbium et Mali Corvi malum Munm. Hi ne aeris illa exprobratio
Saulis in Jonatham et Fili Mulieris ultr3 rapientis Virus. Et illa Ezech. Pater tuus Amorrhaeas, G Mater tua Cetbaea: Stilla: G vimina Viperarum. io. Unde contingit, quod rebellio illa Avi si propria uniuia clijusque Nepotis . non quidem proprietate personali, seu amonis;
siquidem illi nondum erant in rerum natura quando Avus rebella. vit. sed proprietate originali seu familiae. Item quod unicuique illorum inhaereat macula illa, non inhaerenti apbys es qualitati S physicae, sicut haec albedo inhaeret phy siue huic chartae; sed inhaerentia morali. sive aequivalente quoad meritum , dignitatemque ad insa. miam , & privationem gratiae, accessusque ad Regem , in quo merito. sive dignitate stat peccatum. Item quod unicuique si voluntaria illa Avi rebellio, non voluntarietate phsica, Sc personali , quia nullus illorum Nepotum adhuc erat natus et sed voluntarietate morali, & Originis, seu familiae . Et haec moralitas. aequivalentia , originalis macula . similiae infamia, Si similia consistunt physic a parte rei in his quatuor. Primum, atque primarium , Si in recto est crimen illud physicὶ, ac personaliter patratum ab Avo. 2. Quod iste Nepos naturali propagatione deseendat ex illo , quia consensu Gentium Mali Corvi malum ovum. 3. Lex. Statutum, seu Consuetudo,quod sieDescendentes ex illius satinaeHominibus sint infames, privatique honoribus, grat a , Si accessu ad Regem . 4. Carentia exceptionis, sive specialis privilegii, quam carentiam Rex amo vere potest pro suprema sua authoritate in Monarchia illa , S: quando Nepotibus condonat crimen illud Parentis , lieti admittat illos
218쪽
.d gratiam suam , honores, atque Palaesu. 3ό potest . ac solet non condonare , sed exigere alias minores poenas . . in se iuge habeant testimonium, se esse ex familia rebelli. 1i. Quemadmodnm hoc satis frequenter conti git inter Homines jure ipso humano, quin propterea jus hoc insonu letur iniusti, tiae, aut Rex ipse habeatur ut iniustus , propteri a qubd non permittat Nepotibus illius Rebellis aceessum ad suum Palatium , aut ad Monarchiae dignitates. Ita cum proportione debita contingit istis parvulis , nec non peccato originali, ut in primo instanti per nos contracto, in quo est respectu nostri Actuale : inde autem , jam incipit esse habituale, ct consequenter constituitur per privationem Gratiae . sicut caetera habitualia. Primus homo. Ptolo-plasius. Primus noster parens post Deum filii Adamus. Hic ante generationem Seth , s ex quo omnes descendimus,) ct consequenter illorum omninm , qui obtuti sunt aquis diluvii, rebellavit contra Deum . Ecce iam primum Constitutivunt peccati originalis et peccatum nimirum personale nostri primi Parentis. Meruit ergo cum sua consorte paenam sensus , ct paenam damni , hoc est
aeternos cruciatus , aeternam infamiam, aeternam privationem
gratiae, ac lanitionis Dei. Rursus caeteri omnes homines . eXcepto Christo Domino, descendimus ex ipso per naturalem propagatio nem , idest per commixtionem viri cum tamina r Eece secundum constitutivum peccati originalis: Non quidem privationem eam. quia ea non tam est peccatum . quam paena peccati,) sed dign/tatem, ac meritum ejus privationis. Praeterea fuit Lex, Statutum, sive decretum divinum de perpetua infamia . hoc est de privatione gratiae, ae gloriae totius familiae, cujus Adamus erat caput, si transgrediebatur praeceptum , in quocumque enim die comederis ex eo, morte moneris. Quam legem suisse latam, non pro illo
solo, sed pro illo, & sua prole. hoc est pro illo, ut capite caeterorum hominum satis aperth colligit Ecclesia ex Scripturis: Subar. hora malo suscitavi te et ibi corrupta es mater tua , O e. A quo
malo suscitavit illam sub ea arbore, si sub athore est anima nostra non ceciderat λ Et alia Scriptura . Sicut per unnm hominem peccatum in buse mundum intravit , G per peccatam mors, ita in omnes bomiser mors pertransiit , in quo omnes peceaverunt , citc. Ecce jam tertium constitutivum peccati originalis. distinctum uti. que ab illa privatione, quae utique constituit originale, ut II bit εχ.
219쪽
I a. Demum non fuit exceptio pro alio humano individuo , nisi pro Beatissima Virgine, quae carentia exceptionis est quartum constitutivum peccati originalis. Quid ergo mirum , ME Hi uast .mur naturasti irae iuxta Paulum: De immunis, concepti semine , juxta Iobum : quid mirum, quod Da vid dicatis
Db ε . iniquitatibus conceptus sum, is peceatit eo vovit me mater mea PEigo parvuli illi, qui mortui sunt absque Sacramento contra peccatum Originale, vere sunt peceatores coram Deo, non quidem
peccato personali, sed originali ii non peccato actionis , sed familiae:& peccatum Adae est proprium illorum proprietate originis, lic t non actionis personalis. siquidem non erant in rerum natura , quando ille peceavit, & unicuique illorum inest peccatum non inhaerentiὰ ph Pὰ , & materiali; sicut qualitates physied subjectis , sed
morali, ac aequivalente . standria in quatuor dictis constitutivis : in quibus similiter stat physich ex parte rerum transfusio voluntatum Nepotum in voluntatem Adae r quia transfusio illarum in hane non est sicut aquarum in utrem : Ergo lichi non puniantur paena sensus,
ct quasi corporali, puniuntur just) paena damni, hoc est privatio nis gratiae, ct gloriae , quae privatio est effectus . seu paeni peccati originalis, quod physich ex parte rerum stat in illis quatuor, &ideo est meritum talis privationis. Rursus sicut Rex unis ex nepo tibus illius perduellis potest condonare infamiam samiliae , ct non alteris; Ita Deus unis ex hominibus condonat peccatum originale concedendo illis haptismi im v. g. ut misericors Pater, Alteris non condonat, negando illis baptismum , ut severus 7udex. Cur autem propter merita Jesu Christi ita Deus temperet causas naturaleS, aut liberas, aut utrasque, & uni moriantur post haptismum , alii ante ς est arcanum illud , quod eminus revereri debemus , comi Mahis'. utem inquirere prohibemur. Nam quis cogκοvit sensum Γοω ii. ni. aut quis Consiliarius ejus suis 3 Et pariter quamvis per bapti semum , ut oti m per Sacramentum illud, quod misericors Pater instit uit , s quodcumque suerit J non sollim pro masculis , sed etiam pro tam ellis contra peccatum originale , hoc remittatur ἔ Verum nidiat. tamen non condonat Deus omnes paenas . seu reliquias illius v. g. ρβ. S. concupiscentiam, fomitem peccati , nempe pondus illud quasi ingenitiim in malum , & sexcentas alias miserias ex peccato originali oriundas : ea verb coit eu piscentia clim ad agonem relicta sit, nocere non consentientibus. ω viriliter per Grisi Pesu gratiam repugnantibas non valet, ut docet Tridentinum. Ecce obiter explicatam s
220쪽
quintum Philosopho Christiano sufficit, causam , propter qiram includuntur tot infantium Myriades in hoc careere , seu in hoe ter. tio subterraneo circulo sine ulla poena senssis . Ubi adverte i. Contingere in hoe mysterio, quod passim in aliis . Nempe rem . quoad substantiam esse de fide ; quoad modum autem explicandi substan. tiam , solere esse rem opinabilem . Adverte a. Hactenus dicta intelligenda esse de peccato originali, ut in nobis: hoc est rut contracto in primo instanti nostrae conceptionis . Ut habituale namque constituitur etiam per privationem gratiae . sicut peccata personalia habitualia . Et hqe privatio est constitutivum peccati ori. ginalis , quod exeluditur per Baptismum . Quid autem de ipsis faciendum sit post ipsorum . S reliquorum homi trum resurrectionem
Τ3. f Uartum , quod oceurrit considerandum in hoc Mundo subterraneo , est concavitas, quanta sit ignoramus , seu circulus, seu careerille, in quo mimae justae, id est quae cum gratia sanctificante discem runt a suis corporibus divinae justitiae dant paenas pro anteactae vitae culpis, &levibus,&gravibus quoad malitiam eondonatis. sed non plene satisfactis; non quia nequeat Deus exig. se ab his Sanctis animabus paenas in aliis locis adhuc in sensu composito hujus providentiae , & forsan aliquando id iacit puniendo aliquem in eo loco , in quo peccavit, vel in rupibus , vel in mari. vel in aere . vel in globo Lunae , vel alibi , sed quia loeus ille subterraneus est generalis, ac proprius
carcer pro his animabus . Locus hie vocatur vulgb Purgatorium ,& non latuit prorsus Paganos, quorum quidam per quamdam febat .
Facilis descensus Averni cte. Sed revocare gradum supera que evadere ad auras, me opus, bis labor est : pauci, quos aequM amavityupiter. aut ardens evexit Oa aethera virtus, Diis reuiti potaere τ ι Ubi satis innuit aliquos, non omnes ex descendentibus in vi scera terrae ob prs clara iacinora, pristinamque amicitiam cum Jove, nec non propter semen divinitatis. quod nos dicemus gratia mis