De primario conjugii fine dissertatio /Adiaphorus Ilicrines

41쪽

coniti luitur dominus alterius orporis, ad quod dominium intrinsece conseouitur ius,in potestas mendi illo corpore , unde illa conditio repugnat intrinsecis , necessariis ad matrimonium is illud destiuit. Secundo quia illa conditio est comtra bonum prolis ergo irritat , quia Pontifex capite finali de conditionibus appositis expressietas. serit conditionem conira bonum prolis illud annullare. Nec distinguit an conditio sit honesta an turpis . Pro hac sententia affet D. Thomam. D. Bonaventuram in alios Theologos novem&Jurisperitos septem uos nominatim appellatu Ergo hoc pactum sive in antecedens , sive pone rius sit, sive primae, sive secundae sententiae ashaereas nihil evinces contra sententiam quod pro. pagatio sit primarius finis matrimonii. Unica dissicultas reducitur ad matrimonium Beatae Matis virginis, circa quam pauet me expediam . Primo non adhaereo sententiae, quae

agitata est pluribus , est Canisi in suo Mariali QMetinae qui dicunt probabiliter pomedefendi non fui severum matrimonium inter

Beatum Ioseph, mariam , sed timam sponsalia de futuro . Hoc effugio hon indigeo ad hoe objectum solvendum, Firmite teneo BeatamJ Virginem habuisse verum propositum 'imo , votum castitatis in tamen licite in valide con- traxisse eum Sancto Ioseph verum matrimonium: l. - . itamen ex his nihil deduci posse contra sentendo disp. b. tiam quod primarius matrimonii fio is sit propa

42쪽

Vim amplieite eonsensit in 'puram, o copulamnquam fui in proposito erat enim a Deo certi mra nunquam sissequi debe P. Quid 'evelati,nem adstruere in millerio in quo Deus factus est homo Virgo est facta Deipara ad cognoscendam veritatem, honestatem matrimonii erit futile effugium is quod etiam emundita naris vir debeat respuere Insuper audi . ut ex quaecunque ea. fuerit' urgebat puellas ad nuptias, aut non . Si urgebat certe Virgo castitatem

non vovit nisi certior iam superne sponsum sibi

obventurum qui nullo modo intentaret senitale secretum . Si lex non urgebat astitatem v vit . bi vovit Virgo sanctior in verecondior qua nulla quare aut ultro se exhibuit conjugio aut rogata consensit nisi numine afflantes Ario. lari quis possii Z Quod si non placiet audi Augustinum relatum in corpore juris in decreta Gratiani I . Mara Maria proposui se servaturam

votum virginitatis in eorde a se ipsum votum viso a zἰginitatis non expresse ore. Subseri se diυinae o Aug.ιuntari dum proposin se servaturam virginem , ni ei Deus aliter revelarer . Committens ergo virginsetatem suam divinae dispossioni, consens in ear a-um espuιam . non iam appetendo sed divinae dispositioni in utroave obediendo . iaculum ne in hoc contra altissimum propositi. Virginis e Nonne laret pro Virgine matre quod Luci Virgo iracusana usurpavit in conlpectu irati , ni Si invitam jusseris violari castitas mihi duplicabitur ad coronam Nonnein ipsa Deo poterat dicere si praeter propolitum, sicut caeteras me jus- fa Ie-

43쪽

setis nubere castitas, ἱh duplicabitur ad coro nam, quia mihi manebit virginitas in proposit

& obedientia in obsequio Selige quamvis de duabus Patrum, Doctorem cui vis adhaere, en omnes conveniunt quod fuerint vere coniuges Ioseph, & Maria nullum tamen invenies, qui ex noto Virginis proposito contendat probare quod primarius finis matrimonii non sit propagatio speciei. Attamen unus est sat qui saltem verbis tenus loquens de virginitate Deiparae videtur expresse dicere primarium finem esse adhaesionem per caritatem in cohabitationem ideo que a caeteris auctoritatibus secernendum censeo Hugonis de S. Victore testimonium ut ei faciamus satis Audiamus igitur de hoc Basilium Pontium libro primo capite decimo septimo numero secundo th. Hic ait Redentiores hoc Ioco referunt eap. 'iν is , Hugonem peeuliarem habere in re sententiam tibi novum ouoddam genus matrimonii exeogitasse videiatur. Sed si solus est auctoris doctrinam,&ipsum Doctorem summopere veneror , sententiam lamen non sequor, neque alicui trediderim tutum sequi, quia satis compertum est unius auctoritatem, maxime si sit tantum extrinseca, ut ex allatis suppono in casu nostro, non lassicere ad probabilitatem alicujus propositionis. Sed ipse Basilius Pontius, qui Hugonem producit eidem hoc H-cium praestat ut eum a nota novitatis liberet. Sed

si) quomodo et i Ipsum audiamus capite eodem

i num 4 Caeterum ego existi,no onge aliam fuisse Hugonis fiententiam. Ille enim non Ioquitur de radis eali jure ad copulam scilicet ne negat ex sua

in Disitias by Orale

44쪽

insistitione d habere, Ιαι tantum loquitur de eonsensu explieito ex parte contrahentis, negat enim necessarium esse ejusmodi onsensium ad veram rationem masrmonii. Igitur deducere fas sit. Aut Hugo solus est & non tussicit, aut ipse explicatur in sensu caeterorum, d auget, non minuit pondus

sententiae Communis.

Quid denique restat utilii im manum imponam huic dissertationi, nisi auctoritates Patrum, atque Doctorum scrutari, quae afferuntur pro sontraria sententia opinor, nec certe fallor magis raedii, quam utilitatis asser re singulas; ideoque consultius compendiolam viam inibo. Aducauia ex omnibus , scilicet, unam quae sit expressior Hac ad trutinam revocata , aut cadent omnes aut omnes elevabuntur in quo si hona fidei fidas debet esse contentus. D. Ambrosius libro primo

de instu utione virginum cap. 6 altis'. Cum enim , αιἡ Δ

initiarum conjugium tune conjugii nomen adsciscitur p non enim dinoratio virginitatis facit eo uiui sed pactio conjugalis, denique eum iungitur pueIIaeoniugium est, non cum inriti admixtione cognose, tur . Qiuia inquam inficiari praelumat quod commixtio carnis non sit de essentia matrimonii AbesIentia enim matrimonii ab omnibus excluditur.& hoc tanquam de fide. Et ego excludo. At profecto quid indes Conjugium. consistit in mutus consent obligandi se ad consuetudinem vitae,&ad jus in corpus alterius tradendum in copulam Haec et tota essentia contractus. Quid hic cul .afivali commixtione Sed quid inde cum aequo cerium sit quod illud jus in corpus ad 0pulam

45쪽

lam necessario importat corpus aptum propagati ni,in hoc de essentia contractus ut docet nos D.

λ'. h. Thoma Quamvis actus earnalis copulae non

.iti t. q. vi se de sentia matrimonii tamen potentia ad oec m. . di es de sentia ejus quia per matrimonium datur urrique conjugum potestas in eorpore altersus res vuearnaIis copulae Saninus igitur Doctor Ambrosius loquitur de contractu. De fine ad quem institutum est matrimonium nihil . Quid ergo contra meam sententiam Caeterae auctoritates loquuntur vel quod iterilitas non dirimat matrimonium; at eum iit diversum dirimere a celebrare, de in casu inveniri possit secundarius finis, qui Vere a finis est, ut vidimus ex D. Ρaulo in hic lassi ciat, dum non sit impotentia stricte talis , vel loquuntur de adhaesione animi habenda erga coniugem , quae certe'trictius sit tem praeceptata est in lege gratiae , vel ex Augustino de voluntate Dei qui mundum conliituit in locietate cognationis . vel ex eodem Augullino quod illictior

maneat matrimonium in quo copula non exercetur quod utique in praesentiarum verum est per eminentiam virtutis , nunquam tamen ess potest per firmitatem contractus nam certum et matrimonium rite contractum ratum posse aliquando rescindi, consumatum, nunquam . Ex his certe nihil contra meam sententiam , quandoquidem nec una quidem assertur auctoritas quae in terminis loquatur de fine matrimonii, ad quem a Deo inititutum ellt imo asseruntur quaedam bona fides quae non possunt distrahi sin violentia ab eo quod lentio , vi illa est Divi Au

46쪽

s gustini da bono confugii lib. 24. Bonum nuptiarum per omnes gentes, atque omnes homines in causa generandi est Nuncin mihi liceat unam , vel alteram a ctoritatem producere pro mea sententia . An cletus ex Concilio Florentino asteri. Tria sunt bona matrimravii primum proles suscipienda , die eanda ad cultum Dei: secundum fides , quam tinus coniugum esteri servare debet Tertitim imisses iditas matrimonii propter εο quod Anseas indivi ilam i e junctionem Christi Gelasiae S. Petrus Coelestinus in Bibliotheca Patrum To. mo F. IDCausae matrimonii duas sunt praeeipuae osoholas . di vitari fornicationis. S. Clemen Ale eis. ν gii. xandrinus a L. Matrimonium est prima egitima -ι mulieris eonjunctio ad liberorum praerea 'xionem . S. Auguilinus denique lib. a. de adulte Q

rinis conjug. 3 Propagari filiorum e prima, ex '

naturalis 'legitima ausa nuptiarum . Quomodo auctoritales istae explicemur , aut extorinqueantur pro contraria sententi Ultimo tandem reponis de unione animo rum , aut de dilectione inter conjuges quid tandem sentis, Fatebor ingenues, Uni animorum, dileello inter conjuges est volita a Deo per praeceptum explicitum postquam matrimonium elevaeum est ad esse Sacramen in m in lege gratiae. Dico esse volitam a Deo etiam antequam matrimonium esset Sacramentum , quia scilicet

in amore Dei, & proximi universa lex pendet & Prophetae & quia sicuti habemus quod semper in nobis charitas debet esse ordinata, quanto

47쪽

major est adhaesio quae exigitur inter eoniuges , tanto debet esse charitas fortior. Insuper illa verba genes eos capite secundo adluerebit uxori ut jam animadvertendum exhibui, attamen illud verbum adhaerere importat aliquam conjuncti nem,in flectionem , quia talis ei vis adhibiti verbi ' ne suspicetur homines jusses esse coniungi seorsim a dilectiones, ne viderentur dirigio ut bruta quae coeunt, atque cohabitant ab v dilectione . Attamen quod sit primarius finis intentus a Deo per matrimonium ob totidem ratio. nes allatas ut omnino inficiar mihi videor tutus.

Imo mihi videtur neque posse dici secundarius finis , neque finis ut talis habere ullam rationem nam ex eo quod aliqua requirantur in exigantur ut bene cedat opus quodcumque propter hoc eadem volita finis operis dici non satis intelligo quia ratio me alio ducit in scripturis de hoc eis initam non inveni, in Patrihus non innotescit: inter Doctores non est qui sitir contraria sententia

Haec sunt Aleihophile, quae ut tibi morem gererem pro rudi mea Minerva exponenda censu, Si bene opus exegi libens accipito; si male hominem me sentio palinodiam canor . non erubesco. Hoc unum fateberis scio me curis rendo in hoc stadio habenas adhibuisse , non lora . Sic disserebam . Vale