장음표시 사용
31쪽
lis, is de Perii influentia rerum Prologus. Erum influentia duplex:
una qui dein X creaturis. ivti coelo,spiritibus,1 c. altera nobis ex Deo proue nitim mediate, quae vera
est influetia, de qua etiam hoc loco tractare proposui: hanc enim apprehendere posse datum est nobis. Prior est ipsa natura, tum quicquid in eam Deus posuit. Magna certῆ, sed ad alterairi comparata minima est, quod illa supernatu'ram, eX Deo procedat. Maximus nobis defetitus propter quem videmus, Sc non videmus,inest: quare parum aut nihil addiscimus, inde plurimia erroris oritur, uti laus Ac vitu perlu: ambo quod laudent, aut vituperet, non
intelligunt. Nihil tam egregi quod non vita perari possit, Sceco tra inlaproptereti aquae ex Deo est influentia negligitur in exertum
32쪽
ergo rerum naturalium exempla duo tractaturus sum in fine conclusionis eius, propter quod hunc librum coscribere coepi. Non quiuis hi si e rebus immiscere se deberet, aut eas inuestigare profundius, his maxime temporibus , luo plurimos latratores experamur, operarios vero nullos Multi sibimet sapere persuadent, non considerantes in persuasonibus veri nihil existere sapiendum est quidem,se i hoc tempore sapietia difficilis, quod spiritus volatiles in istos latratores domu
nium haben eorum i lucem occΤcant.
Traelatus primus. O di sunt ex Deo, ergo herbarum
vires , atque virtutes Creavit Deus herbas, at vires xvirtutes earum non: pro lueti herbarum naturalis est, at non virium nam uti Deus non nec etiam virtutes naturales existunt. Omnis est in creata virtus, quia Deus est sine principio increatus fuerunt enim virtutes omnes in Deo coelorum, atque terrae, quum spiritus Domini ferebatur super aquas. Non abas quando coelum 'erra peribunt. Virtutes omnes in Deum reueris teritur, quὀd etiam sine principio sint armateriae visibiles creatae sunt, non erant enim in principio apud Deum nam ex hilo creauit eas, in si ita uit vi eam virtutes,&c. Nul. lam rc in creauit Deus inanem, aut vacuam,
33쪽
PHILOSOPH. MAGNA. irnihil enim foret lapis absque virtute sua, nil
hoino praeter animam, dcc. Sed rei cuiusuis
utilitas est eius plenitudo, ut vaccilac est v-tilitas eius 'lenitudo terrae fructus plenitudo sunt eius, de fructuum plenitudo san. suis caro sunt in potentia, c. quia id fit in
corpore nostro. Est igitur omnis creatura domui, e eius virtus eam inhabitanti similis: nemo domum aedificat ut vacua sit est itaque
domus externum interioris, quod in ea continetur signum, secundam rei proprietatem, non unius sicut alterius quia res omnes ratione sui finis facts sunt. Omnia creauit Deus propter hominem, quem etiam creauit ut in
Ebron seruaret eum a prouidentia diuina praevidit inobedientiam eius, propter quam ab eo loco in omnis generis bonum atq; malu moeroris 3 leticiae pulsus fuit postea Delectatione sustentatur atq; nutritur, desti natis, in quibus seipsum exercet homo Calamitas&miseria sunt ex eis quae deficiunt ut illa sudore laboreque sibi comparet ac recuperet, ut infirmitate sanitatem hoc in iiij psius cognitionem, illud autem in subleuationemt diorum datum est Auxilia rerum quae necessari iunt omnium temporis successu permisit Deus paulatim in lucem unum post aliud erumpere nam in dies magis ac melius hominis misertus est uti sunt vestes, ac metallorum separationes,&c. Non solum Deus omnia repleuit suis virtutibus, verum etiam
34쪽
domum externam ordine diuisit, ut per signa quaevis herba particulariter ab altera cuius virtutis existat, cognosci posset, ac nos in quibusvis rebus id quod necessarium est nobis, quaerere sciremus. Falsa Philosophia dicit, sy dus hoc talem herbam exhibet, istam vel illam influentiam aut virtutem , quod falsum est. Nunquid urtica suam ustionem 3 ebalus suum odorem dare debent ' ut de arcanis taceam, Hysteri)s, sicut ex semine quod ex ipsa nascitur, in sua specie propagatur urtic quidem in finem usque saeculi,&c. Coelam nihil possidet, nec alias existit in operatione sua, quam ignis, qui carnem in ossa coquit, nihil carni tribuit ignis coquit ac praeparat
tum id quod in ipsa est. Coelum igitur aestatem&hyemem habet, diem Sc noctem duri taXat,4 aquam, Sororem, quibus res in terracoquuntur, cistas a continoi Pari formiter in homine transmutatio cibi in carnem, ex natura non prouenit, sed ex Deo, qui transmutationis ordinem sic disposuit ut hoc in illi id transferri mutari l debeat, istud aut aliud in
cibum est e, vel non quapropter nullum sy-dus hominem efficit, solus eni in Deus est faber, qui vicari js non indiget, nec eos vult
quod falsa Astronomia pseudoque Philosophia docet. Operationes huiusmodi naturae nomen usurpant, eo quod in rerum natura
sunt in corporatae, non aut quod aliquid efficiant: id ill0 docere difficilimum est, qui va-
35쪽
nis stud ijsiam imbuti fuerunt antea. Homo non ex astris edoctus est, nec sapiens, quod Christus docet ipsemet dicens: Filius hominis non coeli, sed hominis, ergo Adae si Adar, ergo Dei, quia Adam erat filius Dei, propterea etiam seipsum vocat Christus filium hominis alias Astronomi non vererentur eum Solis fili uappellare. Homo diuiditur in brutum chominem Brutum, secundum natu ram vivit natura sunt astra maiora sue minora brutum in omnes mundi species animantium est diuisum, ut sunt quadrupedia. bipedia volatilia, c. In his omnibus non est homo, quem in Prophetis Se Apostolis.&c. Deus elegit, in quibus eorum bruti, nec eius naturae , sapientiaeque respectum habuit alias ex Astronomia debuisset eos elegisse : quapropter eorum potestas, virius ex Deo est itidem Sc astrorum, herbarainq; vires' est igitur unica virtus atque potestas omnibus a Deo data. Astra nihil in Apostolis cooperata sunt, minus etiam in rebus naturalibus' doinum excoquunt solum, sicuti faber domum aedificans in habi-
titionem, inhabitaturos vero non forinam
dii cretam, id est exteriorem domum signis suis, quibus numquod ii secundum unius cuiusq; forma a cognosci queat, discernit tantum Virtutes in rebus existunt, ut anima in homine, sed rerum naturalium animae differunt, quod sine principio fueriat apud Deum:
36쪽
anima vero hominis creatura sit a Deo pr cedens, S iterum ad Deum reuertetur sic mi. rabilis Deus insequidem unus, at in operibus suis diuersu S. Nihil ergo verus homo cum elemetis coe locommune habet solum hominis brutum
non alias astris, quam igne potitur existentis in furno, quo suum corpus calefacit sic de reliquis intelligendum est creaturis. Coelum est
duntaxat faber domorum, in quibus arcana sunt,& non est arcanum ipsum quandoquidem arcana nec substantia nec ignem habent. Arcana simul una cum sua domo crescunt, in eorum iuuentute sunt eadem arcana quae in domorum suaru senectute, non alias quam anima est eadem in infante quae in eodem adulto Quod arcana quidem in iuuetute, non ita sicut in senectute demonstrentur, causa domus est adhuc imperfectae unde perse ista in etiam habitationem habere nequit, neque regimen. Domus per seipsam crescit absque anima, haec utique per seipsam absque domo,
utraque protermino diuinitus sibi conces , proq; ratione quam Deus dedit eis, non ulterius.
Tra ictatus secundus. SV s Deus influentias , scuti sol radios
suos, emittit varijs admirandisq; virtutibus distributas also ipse non varios neque
37쪽
PHILOSOPH. MAGNA.que diuersos dat radios, non magis qua 'nis
i nicus etiam Vni camir prietatem,vel natu
ram habet barias tamen ignas uterque pro suorum graduum usus applicatione Deus ex abysso suo peculiares particulas dispersit, ac unicuique regioni pro necessitatis exigentia. Pro ut ab initio Deus Prophetis occulto manifestoq; loquutus,madauit, 3 Christus cum suis Apostolis Icc. non alias in hodiernum diem usque, manifesto non, sed occulto modo facit. Quod homo libenter audiat, natu in hoc modo coelum in sua natiuitate habere dispositum, 'ac de causa vel ad hoc, aut ad aliud opus inclinatum esse, bruta lis id efficit natura, secundum quam etiam intellige dum est. Si quis brutaliter vivat, spiritu movetur astri, non astro verbi gratia ii diues fiat, coelum illi nec aurum, neque argentum dare potest, quippe quidnam Deus, si coelum hoc efficere valeat quod autem homo perducatur ad locum in quo sunt, coeli carbones idipsuin non, at spiritus illi, quos Astronomi falli pla
netas existimat hac via Diabolum an qua in incit nationem c influentiam extollentes Ta
les 'ocat Christus nequa in homines, qui de
rubicunda norunt aurora plumia iiiiij fabula
ri, litod ex Diabolo potius ortu laabet Deus prophetias habet suas Mastra, per signa vera quidem a praesag dii cernenda. Propheta nascitur perfectus, augur ad id educatur, Valeat quantum valere potest, omne imperia-
38쪽
Etiam a diabolo. Non alias Romanorum illo successu pro votis, non sui te astris, sed ex dispositione Dei: quod quid ei coelum hoc aut alio modo sit erga hoc vel illud terrae genus dispositum isto tenipore, prouenit e eo scilicet. tuum aliquid ex voluntate Dei coqui debeat ignis ad hoc ligna fiant necessaria, si Romani coelum sibi aves habuerunt: hoc est coquum optimum ad ea quae coeperunt facere, quapropter anim e secretaq; naturae magnalia Dei vocantur, qu ὀd ex Deo solum existant Romani Victoriae regesq; sui, metallis metallistis Migni comparandi fiant. Populus Romanus, sunt metallistae, coelum Vulcanus, res ei: Storiae metallum iuritas metalli a Deo creata est, victor etiam &victoria, solutio cacoelo, nempe quod purum s impuro praeparatione separatum est, ut exemplo declaratur. Nos enim homines ex
natura stupiditamus, subtilisque nihil est ire
nobis qua de re coelum est fornax liquefactoria Ro nati pariter ignavos e robustos homines habuerunt , a belli prorsus ignaros, qui per se hil este cissent. Omnia cum imparitare sua creata sunt, quod iis in suo gradu: cum igitur omnibus rebus sua decoctio separatioq; sunt necessariae coelum est elem etiam
ignis quod coquit itaque Romanis reges dati sunt , ut tutius Cato, Pompeius, dic loco iri etalli eorum exercitus veluti fodina mineralium extitit, in qua Romani metalla sua re
39쪽
pererunt, atque probarunt,&c. Subintrauit
opus in hominem, cui coelum adfuit velut ignis, si gradu suo fuit usus in illo na aliud est carne coquere, destillare pariter aliud aliud item est liquefacer urereq; frigidὸ longὸ diuersum. Quum ignem, id est coelum in hominem dominari cognoscimus, eo OX apprehendimus eudem homines, unum hoc ali uinali coq aere modo. Supremus coquus est Deus, qui spirat in ollam, hoc est , hominem sua virtute donat, ignem lignum addit, ut suo tempore Deus edat, id est, utatur eo quod coxit pro sua voluntate. Talis est inclinatio, impressio S influentia quid est igitur impressio e constellatio coelic simul est congestus ignis ex omni lignorum genere, per quem Vna quaeque res pro sua dispositione coquitur. Hominem appellant filium Iouis, aut Saturni, quod idem est ac si carne isto vel alio quouis ligno coctam, siliam iuniperi, fagi, aloes.&c vocem Successus rerum in uno quam in alio homine meliores, ex coelo, hoc est a co-
quo sunt secta sum ignem eius, bene vel peius ardentem Coelum aeque ac alchim ista potest errare, hinc fit ut unus alio magis ac melius illuminetur,m hic est unus ordo maiestatis Dei Alter est , quum aliquibus arcanorum suorum lucem videre singularem tribuit, immedia 'd praeter ignem, uti Prophetis, Salomoni, Abraham, isaac, lacob,&c. quos Dei sola manus coxit,&nullum astrum: quapropter
40쪽
etiani constellatio non debet hoc appellari Deus te naturali pane suas creaturas, processuq iraturali nutrit, aliquot ex aduerso millia manna supra naturam aluit ex his apertesnos docet D. O. M. quod omnem potestate astris, tanquam famulus suis non dederit inde fit etiam, ut paucam habeant potestatem. Operata Deus in dies uti cum antiquis patribus olim,&vt Christus cuin Apostolis. Quod si Deus extra astra maximiade minimum etiam potest multa quidem in sua potestate sola re-1eruauit necessario, sicut in Deum credere, Min eo vivere, soli in Mimmediat procedunt ex Deo solo, pariter Sc vera cognitio, non ex natura quod ipse tamen&coelo maximum hoc in aliquo committat efficit ut pauci electi sint coelum ideo permittit operari in ho-nrines siue bene, siue malo, non tamen ad salutem &s quis arcana maxima quaeque possis deat, altissimaq; saluus ut sit necessarii est renascatur ab alto, coquaturque per Euangelium Dei. Quapropter nemo saluandorum id remanet quod erat ex natura, sed per ignem S. Spiritus probari prius , atq; transire debet
in regenerationem Crucem itaque nostram
post Christum portamus, sin autem post diabolum homo pr ter Christum est instar florentissimirosae, quae non secus ac omnes cetidum corrumpitur atque perit.