Collectaneae quaedam ... / Per Gerardum Dorn ... latine reddita

61쪽

influit ac, rq ter commune in artium ordinem erigit in illo donicia excellenti sapientia, &c. magis qua in ex natiuitates ursuq suae naturae habui uet. Solum hoc est apud Deum, qui propter necessitate ordine dono ruprarierit cum affluentia sic Salomonis sapientia fuit iupra naturalem ordinem fui seminis se influentiae: sic etiam quod uxor Pilati pro Christo maritu interpellam t. praeier ordine diabolo fuit permisium SecundΘ, futura quaepiam necessi tas, ubi plurimum opus fuerit, ostium Deo praebet,&c. per quod una cum singulari prouidentia hom me aut plures, hoc est, integrum magistratum subintret qui tamen ad eam nati non fuerunt. Exempli gratia, mundus ciuitas eique domus est, in qua militum conflictus, aut equitu futurus, necessarium ut pars casura primo quam altera Venerit, praeparetur inimico strenu res stere. Mundus est multis e vanis erroribus intricatus, ac plenus,

quos Deus repurgare cupit, non sine bello propugnaculisq; Turca in propugnaculum assumit, qui non alias existit nobis quam praesagium, quo cognoscamus aliquid per ipsum in exequutionem es. ponendum , quod in Dei gloriam Meius prouidentiae faciat. Qua propter ad huiusmodi transuersum ordinem. artes multae doctrinaeque. c. prodeunt in lucem, non quod per seipsas ibidem sint, ut

Turcae tanqua Turcae, sed ut propugnaculum

3e militia, quam Deus elegit pro se in vitio-

62쪽

nem peccati. Sic puluis bombardicus, non solum est ut ars considerandus, sed etiam ut pris giu quod nobiscu ita loqueretur,Veniet coiit ius post me necessarius qua propter ad discite me iam. In similibus accidentium itaq. necelsitatibus Deus aliquid permittit, quod

in prima datum non erat influentia, quo progressum habeat. Per singulares etiam orationes aut unicas fit aliqua do transuersus ordo, sic ut unus ex maiori zelo suis orationibus,&in sua necessitate possit a Deo conse

qui magis quam in semine datu sit. est hic

eius ordo per verbum Petite, c. Ultra hos tres, quos enumerauimus ordines,est Malius qui non prouenit ab alto, sicut illi naturales supernaturales tres, sed ex magna hominudiligentia, no per constellationem, aut ullum dictorum ordinum: ut quum aliquis non Vocatus nobilis, aut do inor fit,&c. scriba,&c. per isto si ab istis erroru calamitates oriuntur miseriae, quibus libellum hunc volo conclusum: non quod omnia ponam hoc loco,sed ea

tantum per quae reliquum intelligi, tum ab alijs ante adigis ordinibus separari possit. Istae

viae plurimi fiunt in hoc mundo, quibus homo superat omnem aliorum brutorum astutiam,ex seipso: hoc est. ea ratione, qua brutum est omni u excellentissimu ergo astutissimu. Si considerentur in suis actionibus 3 astutia quaevis alia bruta felis in murem, canis in sylvana, tum victum quaerendi sagacitas eorum

63쪽

PHILOSOPH. MAGNA. i

admiranda profecto inagis, quam homini credibilia reperientur, quae ex natura prodeunt. inad potius quisunt ipsam et natura. Iam perpendamus hominem. Is bruta quae uis bruto tuo superat, quamuis omnium astutiae non sint in eo siti. nihilominus eas in seipso videt. propriaq; diligentia imitatur ornando sese. tanquam pauo superbo quodam incestuta quam equus garrulitate quidem, ac si sit

lacus foret imo superbia long ἡ pauonem superat, loquacitate sitacum rapacitate lupum,m hoc est, astutia maiore. Itidem non secus ac psittacus omniu aliarum auium cantus melodias irridet ac sputum in eas eiaculaturitales homines aliorum eloquentiam,

scripta, pompam, sermonem, ut simi Io lent, imitantur. 3 cum quibusvis auibus eo, dem sono canunt haec omnia sunt ex hominum electionibus,3 non ex Deo, sed partim ex astam pia brutorum, partim ex propria brutati l natura proueniunt: ut quum legunt homines, non alias quam psittacus ipse, si vocant, etiam non vocati. Quid prodest homini similis sapienti ac legentem audiendo fit magister, baccalaurius. doctor&sapies, no ab auro, sed velut pica loqui discit,4 canis per circulum saltare,quibus alios superat. item venatorius canem pastoralem eo quod bicinitula moratur, ille quidem in ciuitate, vel principis in aula, rusticus ille. hic autem est domesticus,&c. Similiteracauis ex luto paleaque

64쪽

THEOPHR PARA C.

nidum sibi fabri fare nouit prout homo lapidibus aut ligno domum verus homo nullas caueas extruit in quibus habitet, sed ipse brutatis id facit qui non est ab alto quid prodest homini supernaturali quod ab alto non procedit, ut it corporalis natura iuimus igitur insima brutaliter: nam brutum aliquod egregiorem sibi domum aut nidum alio construit. vi coruus rudem aranea limaXq; magis

industriosas domos habent, Scc. Quid est, quo laudetur quis eo quod maiorem speci ouore iaci domum extruxerit altero em teplum Salomonis extruas, nihilominus ea de causa brutum es,ac brutale tuum aedificium nullius momenti qua propter se illud Salomonis templum destructum est, quamuis e ma-aciis foret industri . sapientia i brutali fabrefactum quapropter vita brutum rinitari non deberemus, at ex nostro labore nobis a Deo praefixo vitam sustentare hoc est perpetuum. Sunt igitur doctorumae discipulorum

duo genera, non alias abinuicem, quam Q-l in bara vulpes discreta, in omnibus Etlonibus Sc statu discrepantia quod ex Deo doctam plantatumque non est, nullius est momenti lolium tamen etiam esse vult uti naturalem oscitne atq; bruta lem . penes diuinum. in tempus, '. messis se 'amationis Christus non elegit brutali sapieti doctos in Apostolos. sed piscatores, qui pret caeteris ea magis erant innoxij Paulus tamen brutatis doctor

65쪽

PHILO S O PH. M A GNA. 3

ctor erat, quid ad Christum, qui Saulum Sesapientiam eius deiecit in terram : hoe stratu gentilicium suum do istoratum amisit., in tertium coelum ascendere debuit ut ab alto doctus fieret, hoc est ex Spiritu sancto. Christas item ante baptismum non fuit a multis cognitus, nec se manifes hum facere voluit, donec Spiritum sanctum recepisset, non trios, sed in testimonium , ut non ta ahomo loqui videretur hominibus eli .ar sit cuti homo testimo tantam ab alto . cc iex synagogis habere voluit priusquari

queretur.

Est Mali quaedam sapientia, prouiden

tia , vel ars , quae prouenit ex spiritibus . in brutale corpus dominium habet, ac vi regeneratos suos ducit Spiritus sanctus, ille calumniator nequam Diabolus. persuas legiones, exercitum suum hominum brutum quod regit etiam seducit incautumq; suffocat, sicut Herodem.

Quum per calumnias Se astutia quis indiuitem vulpe euadit, laudatur ab alijs: Hic est inquiunt vir egregius, optimis vivit, factus est diues, peculiare Dei donu habet,ic imo contra donum est a Diabolo, postquam eius brutum lupus factum est, iam prorsus irruir

66쪽

in eum Diabolus , iuuatque nauiter ut nequitias adimplere suas possit: item isti vocantur a mundo sapientes, docti, c. tales homines his operam dant, ut se nutriant alantque,&c. Ex seipsis id facere non possunt, quare

spiritu quidem indigent, qui ab inferis in bru

tale corpus regnet Ande fit ut huius farinae homines ex eorum brutali natura potius regimine,lupi vulpes' vocentur, nimiru ex Dia. boli rapacitate cum astutia, quae ad corporalem naturam, frutalem complexionem horu refertur. Quia Christus ex homine Diabo.los pepulit,i in porcos permissione diuina subintrarunt. per hoc intelligitur,Diabolum, hominem ut brutum possidere tantiam, quod ex uno in aliud transire cupiat, hoc est ab uno porco in alios, quesis erat obsessus formidinferens tantum nam si porcus in corporeu-milis esse potest homini, potest etiamὸ conuerso homo corpore similis esse porco hinc fit ut obsessi coniurationibus non liberentur. sed orationibus de ieiunio nihil brutum aut porcum fore prodest, sed rationalea sapientem ab alto, non brutaliter rationalem tune

poterit a demonio liberari quis Wrenasci: seminis igitur ab alto parum aut nihili, bet, oret, pulset, atque ieiunet. Dicere quis poterit, cum a Christo regeneratio sumatori inem, sub quo Platonicam Aristotelica

sapientia collocatur ordine ' Ab alto se munis ordinem duplicem esse respondebitur.

67쪽

ε ab alto nasci quem iterum dupliciter, hoc est renasci Uaria dona venerunt ab alto cientilium temporibus, antequam nasce retur Christus, uti postea, sapientiae 1 semen unum est ab alto: sed iterum ab alto nasci pertinet ad fideles tantum, qui rursus ab alto semen suum recipere debent, illudque sub suas cruces post Christum, ut noui Christo fideles ferre. Quapropter Plato aristoteles quo ad semen ab alto nati sunt, non propterea fideles. In infidelibus hoc semen absque bruta lis seminis macula non est, Meius incidentia ted fideles suum semen purum immaculatum. per lapidem angularem Christum repurgatum possident superquam petram, Omnem suam Philosophiam , Medicinam Astrono natam& Sapientiam fundarunt est ri id illia tanquam resurrectio, clarificatioq spiritus in

veritate super terram, imago vel praeanibulum corporalis resurrectionis Platonis itaq; semen e aliorum per constellationem. Mbrii talem sapientiam ita suit obfuscatum, ut nihil aliud ex iandam e topraeter acuti seminis demonstratio sit, ad messem non idonei nam si fundamentum sapientiae habere debuissent. Spiritus sanctus illis etiam adfuis et aeque ac nunc suis, quod non accidit: verum uti semen diuinum in illos cecidit, ita etiam excreuit.

Iam vero post apparitionem Spiritus sancti. puros sibi tritici pr parauit agros' lapidibus iaspinis repurgatos, nisi tamen hoc impediat.

68쪽

nempe, quos illud recipere nolimus, uti pεit Parabolam in Evangelio dicitur, super lapides&inter spinas reliquuin semen cecidisse: at illud nolle penes antisinos non, sed ita esse

oportet, eorum fuit. Itidem de nunc quicquid CPera muria loquimur, ex verbo Dei proce cere foret equum, Min eo fundatum esse velat orator Philosophiam suam ex Sacra scriptura sumere,proferre, hortari, diu onere deveret loquin quidem quod rectima est, non bivium rabulam oportet item e Chronici vel illi orici, pariter Iuristarum negotium inscriptura Sacra fundari debet, ac eorum Pan de et x Medicus etiam, quod ignorat, orare Deum ut inspirare velit verum ab uno quid, ab alio processum addiscere vanum eis, scis ex dubiosum carnificinum opus. Sic Philoso. phos de Aitro nona' ex vero Sacrarum scripturaruna fonte nomen hoc accipere decet.

no ab stippocratica philosophia, Ptolom et ea. ε c. sedi perfectione quoniam si hos magis quam Christum . illi uti fuerimus, spinisi

uoluimur hoc est, nemo potest opera nostrari utiri, sed qui nos attigerit, aculeis pugetur: id est homines cum in corpore tam in anima seducimus. Quapropter ab imperfecto separamur, v fidele semen quod accepi inus ab alto, substragulum non abscondamus: nam hac de causa lumen suum plantauit in nobis. Vt unusquisque videat ex eo, solemque suum: atq; unam ideo transire permittit. Non praecipitemus

69쪽

pitemus itaq; nosipsos in spinas, ino potius Deum sequamur, de sic lucebit lux nostra coram hominibus, ut videat mundus uniuersus eam qui praeteribit. Amen.

mentis.

in se quintum esse quoddam ho

mo contineat, excellentior est bruto:

illud quidem est homo , c in eo corpus habet, per ouod etiam operatur hoc ense quintum sensibile est a corpore factum, non alias quam ventus ipse quem nemo vi- et neque tangit, quocirca nemo huic noce-- sse , verum Deus illud sensibile esse voluit, corpus illi tribuit

ratione quidem, ut esse quintum, corpus v- num sint. 8c non duo corpus in quinto sentitur eile, quod etiam per corpus fit sensibile nam omne hoc unum Sudia unum corpus decolor unus, non secus ac si ventus corpus acquirat, per quod sensibilis fat. Quamobrem corpus a lum to esse non potest separari, sed an eo perpetuo consistit inde fiunt sanquis. earo. o sol, num, inseparabile, sicuti color

a ius corpore.

Est igitur sesus homo,&homo senses. Deus non olum coelestes vult creatur aneelos, sed etiam terrestres ut homines: fori si

Deus alias adhuc creat. veltat. Angeli primi

70쪽

4s THEOPHR PARA C.

simi, nos aute nouissimi ad vitam perpetuani dest mali, verum ante, nec post nos creatura

nulla, per Christum sciuum limbum,ta quam noua creatura, Dei regnum possidebit. Nihil. sanguis&caro sunt, nec homo per te ipsum, sed in quinto si e corpus habet instrumenta corporalia, per quod esse quintum videt, ac est, se palam facit illa sunt esse quintum.

propter quod non pr terit corpus ut ventus: nam quicuuid operatur, exit ab eo, nec amplius in ipsum redit, ibidem remanet veruinenimuero quum ventus transit quod efficit ei non nocet, at quod homo facit, hoc sibi nocere potest quoniam sanguine carnea; Vinctus est Se illa, nempe sangui in caro,sunt anima perpetua Sequitur inde huic esse quinio, peccatum esse quod operatur ventus autem alteri nocet non sibij ps quia non est animalis quod efficeret tamen si corporalis foret. Sol habet quintum esse, verum sol absq;

anima&carne,&c est ignur eius operatios ne detrimento sic de caeteris astris: nam in

ipsis nihil est perpetui, nec ad hoc ordinati: complent ideo suum opus absq; peccato, uti

dictum est. Homo continet in se quintum en, omnium elementia, fit mamenta &c. E stetiam animalis, ideo sibi decem p r cepta dat sunt: quamuis diceret Talis est in me iura, per hoc non excusatur nam in ipsam n*turam domini uiri habet, qui d perpetuus eXistat,non illa quo fit etiam vilio in solua pec-