Collectaneae quaedam ... / Per Gerardum Dorn ... latine reddita

41쪽

Tractatus tertius. DA disse tua dis potiuntur in terris;

utrumq; Deus nigellam S triticu crescere permittit, Mouodlibet in sua virtute damnandos, ut quod illis deficit cognoscat, in eorum tamen danationem Talnandos autem, ut coelesti bus ad terrena coparatis eoru discrimen agnoscant ad salute quod si hoc in caduco nu)o multa pati cogatur, in alio futuro perpetuoque sint habitur quicquid iliis I romisit Christus. Omnium quibus indigebimus in alia vita habemus utilitate cuiuslibet in statu graduq suo. Q ramobrem necessὸ-rmi: , ut in terris magnalia Dei habeamus, ad cognitionem eorum, qui saluandi sunt in alia vita habituri sintq; nobis ad intellectum, ut prς bulum, pr gustatio quidam: quilia terris igitur utilia, Min alio mundo sunt utilia, vitaq; indigent, uti magnalia medicinae, Jec ut etiam ex aduerso damna di sciat in posterum quid illis deficiat, prout ille diues vitulam a qui siderM Lazaro, non quod remediu adtat; m redine ira prostare potuisset, vertim ad sua necessitatem patefaciendam,&Vt retrorsum cogi taret ea quae interris habuerat, illi iam deficere, tum potissimo quidnam pro pter eorum superfluitatem ac tenacitatem amisis et Salii an ii quidem intelligunt, hanc praesentem vita, nil praetervmbra futurivitae

ore, cuius felicitas est inexplicabilis, 3 quam B a

42쪽

vii spes eius in ipsis est etiam obtinent. Verum damna di solum in hac futura vita quae

terrena sunt, Id non beata, desiderant, optantque, nec tamen obtinent. Infirmitates dam,

nandi saluandi a patiuntur damnandi quidem ad praegustationem inferni saluandi vero in liberationem ab omni malo. Quaquam saluandi liberi sunt quoad animam a Diabolo, non tamen quoad corpus, hoc enim infirmitatibus subiectum esse debet in finem usq;. In die resurre tioni sic clarificationis corporum, decidunt a nobis omnes calamitates demiseriae damnati vero tunc primum in inferno plus calamitatum expectare debent in corpore quam antea, quas etiam habet ibi de sed longo miserius, absq; remedio: tu quod eos magis torquet, est eorum desiderium terrenorum tantum,non coelestium, quq quidem habere non possunt iam huius, nuc alterius: at salui contra potus Se cibi genus omne possident ac medicinae, secundum essentiam diuinam,&proprietatem. Hic mundus vix alterius est imago perpetui, tanquam Vmbra respectu corporis habebunt hortos, omnia genera creaturarum in summo Sc coelico mundo. Verum damnati guttulam, vix tantillam eorum, evniuscuius a quod in terra est desiderant,& nihil prorsum obtinent, quibus

tamen in terris ad superfluitatem abundat ut, conlepserunt, abieceruntq; potius quam Lazaro quid quanti eius deditscat, quod per t: aequo

43쪽

PHILOSOPH. MAGNA. rixque Deus Millis nihil dabit, eadem quoque

me lura remetietur eis. Et licet nulla sit in inferno misericordia , nihilominus precantur infernales, cogitant nunc hoc iam illud peceatique sui frustra poenitebit eos Gratia Dei adhuc apud nos est, qua homines unum eo munere donat, alium alio hanc Pharis i contemnunt, eamque Diabolum velit nolit fetaeisse volunt, ac docent, honori Dei temerddetrahentes, ut Christo, Ioanni Baptim Prophetis,&c. fecerunt. Tanta est astutia Diaboli, ut ubi donum Dei viderit, ὀ se diligenter conferat in medium , hominum oculos ut occlcet, ne videant illud. Exempli gratia: Si quispiam sit medicus, qui morbos excellentissimi curare norit, citra quod soridne ouam existat,&c eiusque nequitia palamst hominibus, ut eam tegere non possit, quod si posset etiam Diabolus manifestaret accenderetque non alia de causa, quam ut id quod in illo virtutis fuerit,obfuscetur, sub exterioris mali pallio nam ubi frugi creuerit herba, carduus aderit. Hoc semper machi natur Diabolus, ut bonum prae malo videri nequeat, eiusque serui Pharisti homines seducant facilius, ne diuinas herbarum influentias reperiant. Vulgus non animaduertit ubique locorum adesse Diabolum,&penes margaritam oletum suum apponere, ne quaeratur in eo loco in quo est, eoque se terribilem exhibet hominibus, ut a vero suo': ant

44쪽

THEOPHR PAR AC

I'ari modo contemnitur Mercurius propter venenum,&c Mirabiliter sua magnalia, Varijsque modis impertit suis Deus, quae solum signis operibus cognosci deberent, alias non quia Diabolas non posset febrem, Ut

dolorem dentium curare, quod apprimen O-tandum est.

Quod etiam fgna quaedam rescienda fiat,

operatur Diabolus, qui falsos ubiq; locorum medicos libros, pharmacopolas, sce seminat, ut res non succedant, uti foret aequum, Scfeliciter. Hunc sequuntur medici martyr Scarnificum instar, ac trucidationibus: cquanto fidelius ex Deo medicus id ipsum corrigere conatur , tanto crudelius Diabolus regnum suum in medicam artem ingerit, quo turbenturi falsificentur omnia, sicut etiam in Religione. Quinam alias posset homo simplex Deum suum contemnere, nisi per seruos diaboli occaecaretur, ut sunt Phi

losophi, Medici, Asti uno mi, qui pseudo sunt

&anti Sunt e alii Iedici supernaturales, ut Apostoli, sine medio ex Deo tantii in alias cuiuis infirmita: suum est assignatum remedium, herba.&c. auare de personarum influent s locis hic loquimur nam in isti Sichemeriter exercet se diabolus. Quia in res quaepiam bona est, acceptaq;, signum externum fructus perbibet oininem Pharisaicum non fore: istico tr , contrario est in dubiu signum,&c. imper

45쪽

PHILOSOPH. MAGNA.

Imperfectam influentiam tracto suo loco: item signa imperinen huius aut illsus rei, c. hic autem signa perfecta Saepe sunt ordinata loca quaedam a Deo, hic ad illud initi litatem

hominum, alius ad aliud locus dona demagnalia quapropter locus ille sacer est, non ut sanisti sunt, i edit magnale, Vel arcanum uti rosae e lilia suum locum habent, non om

nem.

Adest mox diabolus cum regno suo, qui

bonum hoc intricans idololatriam erigit, ut homines obliviscantur Dei tandem donum, Dei donum adorent pro Deo, quaerantque Dei regnum in huiusmodi locis. Et ut in sua misericordia non agnoscatur Deus, familiam sua introducit diabolus moechos, aleatores,

potatores,&c male resentes, c. ia in habet arcanum in tenebris uiisci mo accurrunt

Pharisaei nihil enim boni hic est sed usura, mali l genus omne quid qu se boni Deus ibi dedisset in Religione 3 c. Sic influentia diuina diabolo tribuitur, uti Iudaei de Christo iudicant ipsum habere daemonium. Non alias a sectis communibus imargarita contemnitura principis huius mundi iiijs, 4 Pharisaeis. opera i bona diabolo sunt adscripta. Quis D.

O. M. in secretis suis corripiat, cur hac aut ista ciuitate permanere sinat, eiq; donet influen tias Malias prorsus euertat. cur una plures in fluetias habeat, quam alia ruc sunt enim haec

eius opera quib. cognoscitur,&quod Zizantu.

46쪽

a THEOPHR PARA C.

penes triticum crescere perinittat. Qua propter influetia nulla Diabolica dici potest na ipse Diabolus cum suis legionibus omnibus tantam non habet potestatem, ut ollam effringere queat, quanto minus sim geres neminem etiam iugulare, nisi eae Dei praecepto, potentia diuina Pariter&homo nihil habet ex seipso quare non propter ciues est iudicandus locus eorum , aut ciuitatis, sed per id ipsum quod ibidem seminatum est ciuitatis enim locus per se manet, personae tamen in condemnationem cadunt,4 c. Quod autem Sodoma, Gomorra, c. simul cum personis in abyssum submersae fuerint, earum loca non dederunt eius rei causam, quippe nihil commiserant : vertim ubi quippiam supremunt fastigium attigerit, labi necessum est cum caeteris Q io maior est ciuitas, eo copiosius foediusque Sodomiae vitium in ea reperitur,&c.&postquam ad supremum ascensus gradum peruenerit, influentiam suam ab ea retrahit ad se Deus, mox inde pluit ignis infernalis super eam. Donec ciuitas gratiam habuerit, est in tutela Dei secura, quamuis etiam bellorum . S alijs periculis obruatur saepius. nihilominus iterum surgit hos enim Deus

admonet, ac si loqueretur, Poenitentiam a

g te priusquam ignis post inodum infernalis vos absorbeat. Dicitur ubique Deum esse. verum est sed non operatur ubique quis nam intrabit cum eo in iudicium: non nisi

iust

47쪽

PHILOSOPH. MAGNA. s

i usta causa motus punit: quae tamen ea sit, mysterium est incognitum hoc times non prius ac adfuerit Margaritam igitur locorum ubiuis obseruato, non fecum aceruum a quota men eam eXtrahas, non secus ac apes mel incontaminatis loribus, Xugiat Non est luddmalignos aspicias, curare aeberes potius, ut apes melle suo Deum interim laudabis, qui tibi dedit optimum a bono separandi scientiam 'rtem, ut Mercurium, arsenicum,auripigmentum ab auro: si hoc in illis quae ad

mundiciam corporum pertinent, quanto magis ea quae in animae salutem faciunt, cognoscere deberes, ac separationem eorum facere. Multa sunt apud Deum in rerum euentibus mysteria, non solum quod in eo magnale sit,

quum sanatur quispiam, aut aliud simile, sed etiam quod sub his Deus ipsum diabolum Seregnum eius, item Pharitaeos manifestare velit, alia multa, quae nobis hominibus ante sua tempora non innotescent. A mundi iij s& Pharisaeis seduci nos minim permittamus : nam per istos duos a bono vero i diabolus homines trahit in eo diabolum cognoscendi modus consistit. No secus euenit cuiri hominibus, ut audies, Deus bonis&malis influentiam donat, Iudet Iscarioth aeque ac Petro: Petrum enim secum ad coelos traxit, a Iu dare tragit influentiam, suspendit seipsum Iudas non ali somnibus suis confratribus, qui sese suspendunt, accidet, quam ilii Petrus

48쪽

: THEOPHR PARA C.

autem semen diuinitatis quod in ipsum eratia una, seruauit. Quamobrem personarum non est habendus respectus, siue rudes simplices, aut mali sint nam influenti mali nihil est ipsis: de quamuis id homo satis intelligere ne- iuit, non refert, habemus opera, tum seripturas, quibus fidem indubiam adhibere nos oportet, quod illa duo nemine fallere possint. Occurrit hic tameni alius homines ab operibus eorum signis ducendi sat anicus,&pseudo modus, quo dicunt opera se non cupere quod sint deceptoria. Cum diabolus per suos opera nulla producere valeat, illa prohibet etiam, ut uis credamus discipulis,4 illos animaduertamus i rem e perducere posset, ut opera quae uis pro venefici)sin incantationibus haberentur, id efficeret, ut etiam Verbum Dei nobis obfuscaret loquentis: Qui in

nomine meo venient facient signa,&c. hoc V-nico verbo schola diaboli , Pharisaeorum Scpseudopraedicantium tota ruit fidelis illi soli fide adhibet qui ex Deo est, signaq; sua profert Malam influentiam infra libro tituli de

Diabolicorum operum venefici j tractabi

mus. Sunt influentiae vanae, videlicet natura

lis, supernaturalis in homines irem immediata sine homine. Sed aduertari gratias omnes Dei. natur; tribuunt, cui si non possint, eas diabolo pro rius adscribunt. Si vera sint ea quae penes Albertum 5c alios de astrisinati uitae ibus scripta reperiuntur, animaduertere consultuin

49쪽

PHILOSOPH. MAGNA. et

consultum foret, quibus in locis versantur meliora, ut in illis fieret generatioci nempe Laugingae, quo in loco natus est Albertus: qui si ab igne sapientiam sua in recepit, hoc est ab astris, ardet adhuc idem ignis qui sit igitur ut nullus talis amplius emergat ab co soco Causa quidem est haec, quum Deus emisit influentiam, Se ignis eam excoxit, occuirit hoc, vel aliud: nam antesquam moriatur quis, accidunt ei multa praeter influentiam. Non nun

quam in scholis veram influentiam perdunt pueritiae magistri, plerunque superbia, auaricia, vel ipsa luxuria his rimilibus inficitur

influentia vera, sic ut alios fructus producat, quam semina fuerint influenti quod accidit alberto, nec non Astronomis, Medicis,acc in quibus influentiae maximae saepius existut vertim diabolis circunt eptae quandoquidem omnia suis impedimentis contrariantibus sunt obnoxia. Beatus qui non sinit ea quae sunt influentiae suae contraria dominari: quoniam ex simili Deus arborem plantare potest, quae fructus uberrimos proferat. Est in omnibus vicissitudo , quam Deus in magnalibus permittit scilicet hyeme deficere nobis tantisper, donec aestate succedente rursus illa, vel similia magnalia prodeant. Itidem unicum Filium suum,4 Apostolos ac San-Etos a nobis in coelos sustulit, cum illis influentiam: nihil enim hic est perpetui QSaapropter hyeme cum urso manum sugere coo

50쪽

simur, donec redeat aestas: quod pr ter ut, iunipsit byems quod autem superest, producit aestas cum labores, vel non praeter contrarietate 3 accidentia Christianus ea non alias existi nat, quam si grando quaepia agrum infestasset: sic etiam diabolus, quanto boni magis abundat, tanto crebrius acriusq; pseudo suum inserit, in spiritualibus aeqvdacinmundanis,uti cum pseudoapostolis, pseudoprophetis, monachis sacrificulis, non aliis cum pseudo medicis, astronomis philosophis ipsa res agitur. In utroque tamen statu reperiuntur egregi viri, sed ita rari, iud da debilibus adhuc, qui probi sunt, propter eorum paucitatem occultationem in mali propter hypocrisia, cognosci nequeunt imo vix iusti propter diaboli sobolem amplissimam. Quamobrem in Deo solo Christiani

permanere deberent, aures alijs occludere, suos oculos auertere, veru etia intellectu ex Deo quaerere,non ex hominibus Cupit homo sapiens fieri, quod quum diabolus videt, unum alteri hominem inniti, si modo potest, pseudo suum admiscet, dissipat ac tabefacit. Est igitur quiuis homo sui custos in Deo

tamen.

Ex Libro de Inuentione artium,

Prologus.

EN ' rijs coniectationibus putariat multi, quod artium inuentores inter homines, ex ei astrorum auxilio prodiret, Vt