장음표시 사용
11쪽
e nobis iustitiae praecepta : Utinam , in Psalmis legimus Ps. CXVIII. 6.), dirigantur piae meae adeustod endas justineationes tuas. Ii I. Pro ipso animae oroatu et decore , quo sancti justique constituimur , quemadmodum Paulus ad Romanos scribebat II. 5.): qui enim moritius mi , nempe cum Christo per baptismi Sacramentum , justificastis esta peccato. IV. Pro ejusdem justitiae incremento, quo
sensu habetur in Apocalypsi XXII. ii. ) : qui
justus est , justificetur aiahuc. Iustificatio, quam ordine tertiam descripsimus . ea est , de qua contentionis stinem ciam heterodoxis ducimus , iis arbitrantibus , nos haud veram inhaerentemque justii iam acquirere, ne peccata minime deleri; sed Deum, quemadmodum in forensibus judiciis fieri solet , aut mae maculas tantum tegere ac condonare. ') Age Vero , gentium Dociore facem nobis praehente, rem ipsam explicemus: Gratias agentes, inquit Ad Coloss. I. ia. , Deo Patri, qui dignos nos fecit in Partem sortis Sanctorum in lumine , qui eripuit nos de poIestate tenebrarum , et transititit in re gnum filii dilectionis suae, in quo habemus redem Donem per sanguinem ejus remissionem peccatorum. Hisce in verbis , uti hene ac sapienter Tridentini Patres docent Sess. VI. c. IV. , justificationis impii descriptio insinuatur, ni sit translatio ab eo statu , in quo homo nascitur flius primi Adae , in statum gratiae et adoptionis filioriam Dei per secundum Adam Stilpatorem nostr uva. Qua in post Evangelium promulgatum sine baptismo , aut ejus Dio evenire non posse recte ex Ioanne lil. 5. inserunt : immo ut uberiorem iustificationis habere queamus notionem , addunt Sess. VI. c. 8.) , non
coese Solani peccatorum remissionem , sed et sanctificationem , et Renopationem interioris hominis per Moluntariam susceptionem gratiae et donorum.
ScanxioN. Ajunt illi, justificationem idem esse
ac graecum δικα ἰουν, et Hebraicum et hinc accipiendam eam esse in forensi significatione , secundum quam judex accusatum criminis absolvit sive ille reus, sive innocens sit , multaque Exempla hune in siuem congessit Meis uerus PQ l. Iobr. P. a.
12쪽
est. I. q. 28. consentit etiam Bullus harm. Apost. viissert. I. cap. i. ς. 2. Ernestus tamen Grabius in anno . ad laudatum Bulli locum, asserit, eum Non pro solita a de ratione dixi. se forensem verbi δι κίξυν significationem , in , sacris litteris maxime obviam et familiarem esse ; atque ex ipsis tum Veteris ium novi foederis libris plura testimonia profert , uude contrarium evincitur P ejusdem etiam mentis est Grotius Equidem non ignoro adversarios,
ut nomen iustificationis ex forensi judicio desum P tum probent , inniti quum maxime Apostolo ad Bom. V. 8. ubi verbum justifcare, opponitur Ver-
BO accusiare et condemnare. At neque uos dissite. mur eo sensu nonnunquam accisi i quod Volumus ,
est , pro ipsa nobis adhaereti te iustitia simul osse accipiendum , quae veritas adeo perspicua est , ut Protestantes non pauci , uti Beeta tu Tii. III. 7.
Θαν. piar. Theol. disp. 33. Ih. 3. Forbesius uejus is lib. 3. c. 4. n. aliique hae in significatione coacti sint accipere verba haec ad Rom. VilΙ. 3 o. quos praedestinaoit, hos et MocaWit, quOS MOCa.
pit , hos et justificaoit , quos justi aWit , illos et glorincapit, atque ad Titum III. I. ut justifiati
gratia ipsius haeredes simus , secundum spem Vitae aeternae. Vid. Mallem burgicos de justis. c. V. Accedit his , quod etsi daremus justificationis Do mea ex forensi judicio acceptum fuisse, perperam tamen ad solam , quam ibi ob inet, significationem adversarii restringerent. Nam dicatii ii nobis , ubinam gentium , sententiam absolventis judicis quisque a P
ldicare sibi per fidem debeat' Quo sit , ut A catho
ici ipsi insigne forensem inter ac Christianam iustificationem statuere discrimen debeant. At ad eorum systema facilius noscendum advertas, duplicem Acatholicos plures flatuere hac in parte Divinam gratiam : uua est, qua Deus peecatorem declarat Bbsolutum , sed eum non immutat ; tegit , sed non delet peceata ; atque id justificationis munus esse Contendunt. Altera gratia est renovatio interior per Spiritum Sanctum , atque hane regenerationem V in Cant , et sanctificationem. Has inanes subtilitates
haud agnoscit Catholica Ecclesia , alque quotquot justificantur , eos simul inhaerente gratia donari ex
13쪽
sacris litteris et traditione compertum habet. Conser Bossu et resis. dia Calsi. du sieur Ferry Sec t. II.ch. 3. Vigentem in Eealesia doctrinam de iustificatione
luctuosi Schismatis causam praetexuerunt Lutherus, in cap. 2. ad Gal. Melanchion in epit. reno πω Hoetrinae tom. 2. Calvinus in Ahtid. Sess. VII. P. 29 i. quibus adstipulati sunt Centuriatores cent. u. c. 4. Paraeut adversus Bellarminum Lb. I.
justis. Vid. Cochlaeum in cons t. Articulorum Luintheri. Verum quam parum solida suerint horum motiva , qui magis ingenui sunt inier Acatholi eos ipsi agnovere ; Gentiletus tu primis in exam. Conc. Trid. ad Cau. Sessia VI. , inquit: Haud multum refert solana fidem , quae ut ante d ctum est, recaritate seiungi non potest . nostrae justificationis
causam esse dιcamus : an etiam caritatem eouerantem esse dιcamus. Nam ctim una sinctauera esse nequeat , ambas conjunetim eatis as in instrumentales dicere possumus. Crocius de iustis cap. 3. n. a. iustam separationis causam non agnoscit ,
quod Catholici aliter sentirent de justificatione , quam Calviniani. Αpologia Remonstrantium meram logicam pugnam esse ait ; Forbesius de justis P.
GI. omnibus rite expensis libralisque contropersiam hanc forte rerbalem et notionalem magis , quam realem esse affirmat; Grolius annot. ad consuli.
Cassandri Art. 4. pag. i 4. de justis logo machiam
vocat. Immo Bullus in Harm. cap. 4. quod sola fides iustificet , gravem errorem esse pronuntiat. Praestat audire Cardinalem Richelium in sua me ho-do lib. 3. edit. II. p. 383. inquit ille , quod licet adversarii diverticula quaerant, in magnam viam subi nos sumus , recidunt. Asserimus nos , quod sides ac bona opera ad justificationem disponant', a Lfirmant illi, dispositionem hanc ad sidem solam pertinere ; sed hanc fidem vivam intelligunt, quae secum seri fidem , spem , dilectionem , ex quo da' tur intelligi , etsi ii alio ac nos modo loquantur ,
idem tam ea nobiscum tenere. Nos dicimus hominem justificatum non solum a peccato absolutum esse , Verum etiam indutum gratia ac sane litate. Et quam
14쪽
aliud producere, quam simplicem peccati absolutionem , qua Deus peccava nobis nou imputat, Con tendentibus tamen illis, quod si des justificans nempe fides viva obiiciet vitae renovationem ac gratuitam reconciliationem; ad id deveniunt, quod nos profitemur, quum ipsorum renovatio vitae sit sanctificatio , quam nos dicimus ordinarie loquendo ) a
peccati absolutione sejunei non 'pos e. Conser LoFevre ch. II. S. I. et Wallem burgicos de justf. ea P. 25. n. I 6. verti Lib. i9. cap. 4.
NUn eam prosecto mentem unquΑm habuit Catho- Ad hanc qui-lica Ecclesia , quod sides adultos ad iustineationem λς haud disponat , irrimo Spiritus Saneti oraculis in- ι structa cum Paulo Ad Nehr. XI. docet . sine fide impossibile esse placere Deo. Scit iussisse Christum , erudiendos primo in fide populos , Postea is acro baptismatis fonte esse renovandos Mall. XXVIII. 19. ).; item rem habet exploratissimam , eum , qui Don credit jam esse iudieatum Marci
XVI. i 6 3. Quid r quod Augustino teste Lib. de Pecc. Orig. cap. XXIV. , absque fide in Christum nec antiquos justos , ut justi essent , a Peccatis potuisse mundari , et Dei gratia justi ari , peritas Christiana non dubitat. Hinc Tridentini Paties inquiunt Sess. VI. e. 8. . dixisse Aposto-ium , per fidem homines iustificari, eo quod ipsa
ESt Secundum perpetuum Ecclesiae consensum, m-manae salutis initium , fundamentum et radix. Iniatium eii , quoniam Deus salvos nos reddere volens, unigenitum primitus Filium suum proponit nobis , Cujus gratia salutem nostram sperare ae adipisci debemus : est fundamentum , eo quod stabilitate sua magnum justi hoationis nostrae aedificium sustinet et radια non minus est , virtutem suam undique dinfundens , cujus es sic acia caetera , quae.nos ju Stifi-Cant , dona consequimur. Sapienter Augustinus De Praedest. Sanctorum eap. I.): Ex Me autem ideo dicit Apostolus) justifcari hominem, non ex ve ribus , quia ipsa prima datur , eae qua impetran tiar caetera , quae proprie opera nuncupantur , in quibus juste piMiliar. Diuitiaco by Corale
15쪽
Scaomo N. De adultorum justineatione agimus tantum nam si de parvulis sermo sit , ii etsi ad fidem
excitandam nondum sint idonei , ex universae tamen Ecclesiae traditione tu peccatorum remissionem haptizantur f. CCXXX. CCXLI.. , quorum etiam
exemplo constat , quantum hallucinentur. A catholici, qui justificationem omnem soli fidei , quam ipsi usurationis care utes nequeunt habere, attribuunt.
At vero etsi Sacrorum librorum oraculis , et E clesiae inhaerentes doctrinae fidem debitis ornavimus en eo in iis , atque justificationis nostrae initium, fundamentum , radicem diximus . praeo. ) , ea n solam ad assequendam justitium sus seere jure meritoque negamus. Nain multa sunt , quae ad hanc Consequendam peccatorem disponunt : quippe qui excitari primo ae adjuvari Dei gratia debeat ; cum 1idem ex auditu concipe te , ae simul credere vera ς quaecunque nobis sunt revelata , et praecipue Deum esse, qui per gratiam suam , Per redemptionem, quae est in Christo Iesu , impium justificat. Dino fit , quod ipse miserum tristemque statum suum considerans , justitiae Divinae timore percellitur, a U , quanta sit Divina misericordia serio recogitans , ita spem erigitur fiditque Deum ob merita cheisti suturum sere sibi propitium ; unde eum tamqriam omnis iustitiae fontem diligere incipit; ae propterea adversus peccata odio movetur , delestaturque i Suorum item scelerum poenitentiam agit, novam inchoare vitam, et singula Dei mandata observare serio pro 'odit. Quae a Patribus Tridentinis sanci lae Sess. VI. cap. 6 ὶ , sacrarum Seripturarum ora culis proraus consentanea sunt. Ac primum e quidquid boni habemus , ipsae piae cogitationes a Diviaria gratia , quae nos praevenit, adiuvatque , repetr
debeni I. CLXXVI. seq. 3. Paulus docet ad
Bebr. X l. 6. ) , accedentem ad Deum oportet Cr de e , quia est , et quoia inqMirentibus se remuNerator sit ; atque in homines haud credentes ab ipso Salvatore certa damnationis sententia sertur f. CCXVI. r timori , spei caritati salutem Dogi am
sacri libri attribuunt I. CCCLV. Seli. ; quod
16쪽
poenitentiam agere debeamus; odio habere , ac detestari peccata , novamque inchoare vitam frequenter utriusque foederis oracula inculcant I. CCXC. CCXCIX. ) : Divina mandata sancte custodienda esse, Christus Dominus jussit Matth. XIX. 37.),
regenerationem vero nostram , iustitiam , sanctificationem , Peccatorum remissionem , vel baptismatis
Sacramento, vel poenitentiae debemus s3. c CXLII. CCXCIV. ). Quid i nonne Doctor gentium eam insinuat si deni , quae per dilectionem operatur' ad Gal. V. 6. ) Aunon inquit, quod si quis tanta praedi ius esset fide , quanta montes ipsos trans serre POS-Fet , tamen absque caritate nihil ei prodesset I. ad Cori Diti. XIII. a. 8 An fidem, quam in Afra ham commendavit plurimum , ab operibus separatam esse volui ly Minime gratium sed illam, qua ius igne obedientiae exemplum dedit cum unigeniti Filii sua oblatione conjunctam sad Hebr. XI. II.), qua de causa Iacobus de Abrahamo ipso scribebat cap. I l. V. 2 i. aa. ), quod naes cooperabatur operibus illius , et eae operibus fides consummata est; addebat etiam, fidem sine operibus salvare non Posse , atque uti mortuam fore reputandam Ib. v. 4. et 26.). Hallucinantur i aque quotquot averunt , iustificaliouem nostram soli fidei esse tribue uin
SCHOL ON. Ηeterodoxorum pars maxima, fidem qua justificationem se obtinere dicit, habere etiam Comites virtutes alias , poeni lentiam scilicet , fidem, caritatem affirmat. Cons. Wallem burgicos dejustis. cost. 75. S. II. Nihilominus haec bona opera nota pauci fidei quidem praesentia esse dicu ut , at, quum in ipsorum sententia nihil plane ad justifica. lionem conserant, veluti absentia spectari pissse contendunt. Vid. Buddaeum lib. IV. cap. 4. I. o. Ipsi adhuc fidem , ut opus nostrum non considerant, nec aiunt propter ipsius virtutis dignitatem nos iustificari,sed quia Christi merita apprehendit. Attamen inter Anglos contrariam sententiam tenuerunt Bulistus in Harm. Apost. ac in dissert. cui litulum se- eit r Doctrina Iaeobi de diastificatione ex verιbus explanatur , ac defenditur: tum in altero : Conoen-
17쪽
sus Pauli eum Iacobo liquido demonstratur atque aliis in seriptis Apologeticis, Caveus antiq. Oslol. iri olla Pauli Cap. IX. S. I. Grabius , Hillius , Tillotsonus, alii.
Solam fidem iustificandi vim habere congestis non paucis sacrorum librorum testimoniis probare adiit tu niue adversarii. Ajunt, Apostolum ad Romanos
fcari , quo fit ut opera omnia ipse excluserit, quumque duo sint in homine , quae hie in censum Venire queant , opera, et fides; atque eadem in Epistola XI. 6 opera omnino excludat , sola sides tantum relinquitur , uti de homines justificari valeant. Idem Doctor gentium ius in ost Galatis o. III. ii. , quoniam in lege nemo justineatur , manifestum est : qtita justus ex fide oroil : unde si nec per legem, et opera justitiam adipiscimus , consequens est, ut id soli fidei attribuatur. Omnium Prophetarum hanc esse doctrinam fidem facit iuoetis Apostolicis Petrus t X. 43. ), vj ens : Huie
omnes Prophetae testimonium perhibent , remissio in nem Pereatoruis accipere Per nomen ejus omnes , qui credunt in eum. At rem Plane conficit Paulus
docens Ad Rom. In. 28. ) : Arbitramur justis- eari hominem per sdem sine veribus legis. ScitoLios. Praecipua haec sunt Buddaei argumenta lib. IV. C. IV. S. AI. sch.
Quae tamen dissicultates simplici, apertaque catholicae fidei expositione penitus evanescunt. Credi inmus enim , ac constauter tenemus , aeternum Pa trem ob unigeniti Filii sui merita nos in gratiam recipere, et peccata nobis condonare. Ipse est, qui prior dilexit nos; ipse nos elegit, ipse per infinitam misericordiam suam Prius nos quaerit, quam Perfidem ad illum accedamus ; ipse omais boni animi motus , Virtutum omDium auctor est atque Iargitor. Hae de causa , dum iustitiae Divinae timore concutimur ad Dei confugimus misericordiam', in nobis Diuitigod by Cooste
18쪽
spes enascitur , quoniam confidimus Deum nobis per Christi merita futurum sore propitium S.CCCLXIX. . Quapropter justificationis nostrae cauissa sicιens est Deus misericors , qui gratuito nos tibi&ιt . . . meritoria Gutem dilectissimus unigenitus suus Dominias noster Iesus Christus , qui cum inimici essemus , propter nimiam caritatem , qua dialexit nos , sua sanctissima passione , in ligno cmucis justimationem meruit , et pro nobis Deo Patri satisfecit Conc. Trιd. Sess. VI. eap. VII. ). Hicio etsi Ecclesia doceat, oportere, ut fide , o xibusque bonis ad iustitiam assequendam disponamur, quomodo enim Deus eos in gratiam reciperet, qui nec credunt, nec diligere ipsum iuuipiunt i Quomodo iis remitteret peccata , qui vilia sua odio non Ilabent nec detestanturi ) nihilomimus gratis adhuc Dos justificari tenet . eo quod nihil eorum, quae hstiseationem praecedunt, oiWe Mes , siMe vera , ipsam justifcαιιonis gratiam promeretur. Si enim gratia est, jam non ex oFeribus t alloquin , ut iadem hosιolus inquit, gratia jam non est gratia.
Ib. cap. VIII. ) Bino apparet, bona opera in
adullis conditionem esse , sine qua iustificationem Deus haud tribuit, at eandem nulla ratione eos posse Promereri. Age Vero Apostoli mentem nunc Penitius inspiciamus. Justi sinationem ipse attribuit
fidei , non quasi sola suisceret ; sed quia iustitiae nostrae initium est , tundametitum , et radix S.CCCLXVIII. . Et quidem sicuti Gentium Doctor ait nos justificari per fidem ; ita per eandem ait . nos salutem consequi Ad Rom. X. 9. ὶ , item Christum Dominum in nobis habitars t Aa Eph. III. II. ) , atque justum vivere Ad Heb. X. 38. .
Sed dicant quaeso adversarii , an nos per fidem solam exclusis operibus bonis 'aeternam salutem adipi scamury At quonam loco habituri erunt Christi Domini sentetitiam , eos ad vilam aeternam lare vocandos , qui misericordiae opera exercuerint Matin
h. XXV. 34. r Soliusne virtute fidei in nobis habitat Christus t Minime: cuin ipse Paulus id ea .ritati praesertim attribuat Ad Rom. V. 5. ὶ , spiritalem non minus vitam fideli mandatorum eusto
19쪽
α8. , Salvator ipse adseribit; ao dilectus eius diis
scipulus absque verborum involucris assirmat, quod, qui non diligit, manet in morte Ioan . I. III. iii . . Concludamus itaque oportet, quemadmodum' laudatis iam locis fidem commendans Apostolus , viris tutes alias non excludit , ita neque in admirando iustificationis opere. Verum clamaut heter Oxi: Non istie opera excludit Paulust Utique: sed opera viri-hus arbitrii elicita sine gratia , ac fide ; sed opera legis Mosaicae , quae non pauci instaurata cupiebant, atque ad salutem adhuc necessaria esse effutiebant. ScuoLioN. Optime observatum est a Ch Wallem.
burgicis de just. c. 75. S. I. sidem accipi in sacris litteris etiam pro lege fidei : haec autem , lex ipsa
est Evangelica . quae caritatem complectitur. ae caetera, quae Christus uobis praecipit. Consona Paulo est
ad Rom. III. 26 haec expositio: Ubi est ergo gloria. io itiαδ Excissa est. Per quam legemr factorum Z non, seu per legem fidei. Hujus autem nomine intelligit. quod docuerat cap. II. 28. Non enim qui in manifesto
daeus est: neque quae in manifesto in carne est circumcisio , sed qui in abscondιto Iudaeus est, et circumcisio cordis in spiritu non littera , cujus laus non eae hominibus , sed ex Deo est , alque cap. VI li. a. Lex enim sρι ritus pilae in Christo Iesu ιι harao it me a lege peccati et mortis. Iam vero
quum lex fidei , lex spiritus , circumcisio cordis idem si is , bene insertur , legem fidei includere universam Evangelicam legem : atque hoc sensu iustificari hominem per fidem absque operibus legis verissimum est, ac doctrina Apostolica. Quam explanationem probat etiam Aea tholicus scriptor Enc elopaediae Iverdon uri. for. Illuc etiam concilia uiuefacile , quae prima fronte pugnantes videntur Pauliae Jacobi sententiae. Unde Augustinus lib. 63. quaest. q. 16. scribit: Qui putant istam Geobi A-Postoli sententiam contrariam esse illi Moostoli Pauli sententiae, possunt arbitrari etiam ipsum Paulum sibi esse contrarium , quia dicit alio loco: Non enim auditores legis justi sunt apud Deum , sed
factores legis justificabuntur , et alio loco : Sed fides , quae per dilectionem Operatur. Et iterum .
20쪽
Si enἰm secundum carnem yixerisis , moriemini. Advertas tamen velim , justificationem nostram iuinitio ao progressu considerari posse : initium gratuitum prorsus est r at quoiatam augendo in nobis caritatem . sanctificationis quoque donum in nobis augetur; hinc iustificationis augmentum bouia ope rihus tribuitur ; attamea cum hona opera uostra sint etiam Dei donum , hanc ob causam gratuitum dici non minus potest sanctificatiouis vostrae augmentum. Conser Bossuet ch. 8.
'Gravis adhue nos inter ac Ileterodoxos contro- Quid sidei n Versia exoritur , quid fidei ad justificationem dispois mine biciniel- Dentis nomiae intelligere op0rteat. Triplicem ii sta--ψPQ W-tuunt fidem: historicam , qua fidei creduntur do-gnsata : miraculorum , unde Patrandi signa potestas acquiritur : Diσι narram promissionum , qua Christi se apprehendere merita, ejusdemque iustitiam sibi propriam sacere dicunt Buddaeus lib. IV. e. IV.io. ) , atque postrema hae tantum side justifica- .lionis nostrae uegotium omne Persolvi autumant. Verumta inen eos in errore versari inde conficitur , quod sacrae litterae justificatiouis nostrae exordium ex fide, qua revelatas veritates credimus , repetu ut.
Et quidem Salvator discipulis suis jubebat Marci
rati. 15. ) : Praedieate Eoangelium Omni creaturae rqui crediderit , et baptraatus fuerat , salpus erit. Joaunes autem an. XX. 3 i. ) : Haec scriριαε ut , ut credatis , quia Iesus est Christus sitius
Dei , et ut credentea Milam aeternam habeatis. Pau
in ore tuo Dominum Jesum , et in corde tuo credi- aeris , quod Deus suscitapit a mortuis , salsius eris. Hanc porro deseripiam fideiu , eam esse , qua re Velatis articulis assentimur , patet per se. Quid rquod Vetustissima Ecclesiae consuetudine sirmatum est , ut Catechumenis traderetur symbolum, in quo praecipua fidei capita credenda eoutiueutur illud
autem memoriter discere , ac recitare teneaulur. Ρor
xo ipsis mandatum fuisse , ut ad gratiam remisνionis peccatorum obtinendam , consequeudamque justitiam, veluti solum mediuin fidem Divinarum P