장음표시 사용
11쪽
. da tibi erant artes,pacius imponere
Detere sibi is er desitare superbon
Secundo declarat hocsxemplo : quia M.Marcellas princeps populi Roma- .ni, qui Syracusiam urbe ornatissima'1 coe itiertur super emi prilis fleuisse, & in ruina voluit etiam habere cura pudicitiae. Nam priusquam oppidum victor invadi iussisset mandauit nequis corpin liberum violaret. Tertia veritas est, quod bona &mala istius mundi Deus bonis ma- . iis voluit esse comunia, ut nec bona cupidius appeterentur innata turpiter euiteritur quae mali quoq; habere . cernuntur, quibus boni plerumque essiciunturiSed hoc ait, interest, quia sonus nec teporalibus bonis extollia.
tutiniec malis se angit natus autem ivscelicitatepunitur, equia seelicta.de cor mpitur, cap.viij.
12쪽
DE Cius T. DEI. LIB. I. s. omne peccatum nunc plecteretinanifesta poena, nihil in ultimo iudicio reseruari putaretur. Rursum si nulla puniret poena aperta nulla Dei prouidentia putaretur.cap.ix. Ex quo diacto duo theologica vel canonica documenta sumuntur. Primu quod pe cata occulta no debent puniri poena publica, quia aliqua sent diuino ludia .cio reseruanda secundu istum textu, d occulta debet diuino iudicio dabnari. Secundu documentum est, quod peccata publica no sunt damnanda, quia talium, punitione declaratur i dicis prudentia, quando est manis sta ut hic dicitura in Quinta veritas est,qubd in fidei rebus, vel in bonis fortunae si non ea Deus petentibus dot ret, n5 ad eum pertinere ista diceremus: Et si omni-.bus petentibus ea concederet, non nisi propter talia praemia illi seruiendum esse arbitraremurcap x Ex quo
13쪽
accipitur documentum , quod non solum bona spiritualia , verum retemporalia spectant ad diuinam prouidentiam.Et ideo non est peccatum temporalia ab eo petere. cum id fit moderata affectione. Sexta veritas est,qubd in malis poenarum quas patimur in hoc mundo tantum interest, non qualia, sed qualis est quisquis patitur. capitam Istud dictum, ipse declarat dupliciter.Primo per exemplum: quia in eadem afflictione mali, Deu detestantur,& blasphemantinoni autem Deuprecantur,& laudant. Secundo declarat illud per duplicem similitudia nem:vna quod sub eode igne aurum rutilat, & palea fumat. Secunda est quia pari modo exagitatur caenum &exhalat horribiliter ,&suauiter se
Septima veritas est,quod boni h mines cum malis teporaliter flagebiamur.
14쪽
lantur.quia de malis suis c5uenienter non corripiut inter alias causas.Vnde dicit quod iure cum eis vitam istam amaram sentiunt, cuius amadi dulcedinem eis peccantibus esse amari noluerunt, capax. Intelligendu est tamequod quatuor gradus sunt in peccato in proposito, sicut accipitur ex isto loco circa malum altius. Primus est dic simulare malu alterius, sicut in proposito. Secundus gradus est non soludissimulare, sed etia in ipso delectari
citra cosensum.Tertius gradus est nosolum delectari: sed etia consentire. Quartus gradus es no solu cosentire, sed etia cooperari: & haec duo ultima peccata sunt mortalia circa malu '
hibita.Quia dicit Apostolinoa.quod qui talia faciut digni sunt morte,non solu qui agui, sed etia qui cosentiunt facietib. Alia duo sunr peccata veni lixquia secundu Agus .alibi,no est in potestate nostra quib' visis lagamur.
15쪽
Et quantum ad dissimulationem dicit hoc. quod tales dissimulates alioru m
mala non puniuntur cum Cis aetern
liter, sed tantum temporaliter. Sed oritui dubium, quod praelatus dissimulans peccatasubdito ru quae corria gere debet videtur peccare mortalia ter et cum hoc ei praecipiatur a Domia . no in EZech. Dicitur autem quod di-
ictum istud Augustini non debet usq; ad praelatos extendi,quibus incumbit ex officio:quia per hanc causam Hely pontifex fuit reprobatus ut habetur primo Regum. ' Octava veritas est, quod cum diacit Apostolus:Qui volunt diuites fieri incidunt in tentatione, &in laqueudi boli. Profecto, inquit, Augustinus: in diuitiis facultatem non reprehendit,sed cupiditate, qua facultate praecipit alibi:dicens, Praecipio diuitibus . huius seculi superbe nqn sapere. ca.x. Ex quo accipiuntur duo utilia sic
16쪽
menta. Primu quod diuitiae secunduse,non faciunt hominem imperfectu: Sed tantum cupiditas, quae solum a guttve & non facultas. Secundu documentum est,quoci quanto status secundum se est a cupiditate remotior, tanto est in hoc perfectior. Sed oritur dubium,quia ibi dicit Augustinus quod Apostolus alibi praecepit diuiatias, &sic sine diuitiis nullus posset
seruari,sicut omnia 'depta sunt ne cessaria ad salutem.Dicitur aute quod diuitias habere non cadit sub praec plo,alioquin soli diuites salui fierent. Sed bene uti diuitiis habitis, est pra ceptum M ad illud refertur dictum Apostoli, ut patet in eius textu Vbi dia uitias quidem supponit,& non superbe sapere.Tunc praecilii Molen.Episcopus ex opulentissimo diuite voluntate pauperrimus. . Nona veritas est,qubd Paulinus
ae inpiosissime sanctus quando m
17쪽
nebatur a barbaris exigentibus a fidelibus cum suppliciis facultates absconditas in corde suo sic precab
tur Deum dicens: Domine non Chcruciar propter aurum & argentum,
ubi enim sunt omnia mea tu scis, capit.eodem. Ex hoc accipiuntur duo utilia documenta.Primum quod be tus Paulinus supremum gradum paupertatis pro copia sanctitatis elegit: quia voluntate, inquit pauperrimus in superlativo. Secundum documentum est,quod cum isto gradu paupe talis dispensationem rerum temporalium habuit, quia dicit, prosper de vita contemplatiua , quod beatus Paulinus facultates Ecclesiae valde auxiliunde patet quod diuitiae secum dum se non siciunt hominem impe sectum Intelligendum est tamen ad istius declarationem, quod duplicia
ter contingit alicui contrahere ma
trimonium secundum duplice finem
18쪽
aut solum propter ossicium, aut solum propter remedium. Contrahere matrimonium in remedium concupiscentiae est imperfectionis,sed comtrahere solum propter officium procreandae sobolis , est non imperfectionis sed perfectionis, ut declarat
infra B. Augustinus de Abraham. Et per istum duplicem modum aliqui volunt habere diuitias & in rem dium laboris, quae subire formidant, re istud non est perfectionis, sed alicuius imperfectionis. Alii autem propter solum officium , ut fideles pauperes sustentent sicut in primitiaua Ecclesia. Et dico quod istud est simpliciter perfectionis. Sed oritur
dubium, an sit maioris perfectionis facultates accipere in ossicium, an ipsas i renuere propter Deum. Dicitur autem quod sicut est perfectius contrahere in ossicium, quam a simplici
19쪽
simpliciter non contrahere, tamen, melius est tinere se in caelibatu pro- Pter Deum, quam contrahere in ossicium, Ita videtur in proposito, quod
licet sit melius habere tacultates in ossici m. qua no habere fimpliciter.
tamen abnegare talia propter Deum eo modo quo debent talia relinqui, dicitur esse perfectius quam habere in . ossicium quamuis Vtrumque sit perfectum.Sedetem an et dubiu , quia tunc praelati, quorum est sicultates sumere in ossicium essent minus perfecti status, quam religiosi pauperes qui talia propter Deum reliquerunt. Dicituretutem quod status priuatotu . . est simpliciter porsectiora Ion est au
tem inconueniens, ut status minus
perfectua secundum quid in aliqua vittute particulari excedat statu pe sectiorem sicut caelum excedit hominem incorruptibilitate. Licet homo su simpliciter perfectior caelo. Et sic. ' licet
20쪽
licet status religiosorum pauperum p feratur in paupertate tamen status praelatorum perficiturma virtute latriae, quae multo est altior .paupertate.Sed remanet adhuc dubium, an religio quanto est pauperior, ex hoc sit perfectior. Dicitur autem ad vanitatem fugiendam , quod cum tua sint vota integrantia religionem , ut obedientia , castitas & paupertas. Obedietia est virtus circa bona animae, quia est abnegatio propriae voluntatis. Castitas est circa bona comporis, quia est abnegatio voluptatis. Paupertas est circa bona fortunae: via est abnegatio facultatis.Et ideo cui bona animae praeferuntur, bonis corporis, ita obedientia castitati,&sicut bona corporis sunt meliora bonis fortunae, castitas est sublimior paupertate. Vnde si essent tres retiagiones quarum una excederet alias