장음표시 사용
31쪽
dium quod comitti potuit suit Chria. sti.Secundum correllarium est, quod magis peccat, qui se ipsum interficit - ad vitandum incorruptionem dum oppressionem formidat, quam ille qui se ipsum interimit propter supe abundantem contritionem quia iste innocentior in ea causa est. Sed oriatur dubium quia Iudas minus peccacset in eo, quod se ipsum peremit nocentissimum.Dicitur quod si se tantuex iustitia peccati peremisset, minus peccasset:tamen magnitudo desper tionis aggrauauit eius peccatum. S cunda deductio est, quod non liceat se ipsum interficere, ex culpa, sicut& alium ex iusta causa, eo quod hoc pertineat ad iustitiam distributivam. Dicitur autem quod nulli licet alium
interficere nisi in iudicio publicor Ideb nulli licet perimere seipsum, quia nullus potest esse iudex summus in iudicio publico i licet possit homo
32쪽
aliter seipsum punire poenitentia. Decima nona vetitas est , quod
edicitia est virtus animi secum h
ens comitem fortitudinem, qua pomitius mala tollerare, quam malo com sentire decernit.cap.xviij.Ex quo A
gustinus deducit ibidem istam conclusionem. Quod si colus alicuius virginis violenter opprimatur sicut voluit attentare illud in beatissimx Agnete pudicitia non amittitur. Si enim,inquit,hoc modo pudicitia phrit,virtus non erit nec pertinebit adeabona, quibus recte vivitur, sed in bonis corporalibus, sicut sanitas, &pulchritudo. Ex qua conclusione sic deducta, sequuntur duo correllaria.
Primum est , quod si aliqua mulier
corrumpitur violeter in corpore,manens integra in mente. non amittit
aureolam virginitatis, quia per bona corporalia quae insunt a natura nutilus aliquid meretur. Talis autem est inte
33쪽
integritas carnis quam solam amittit seruans mentis integritatem, ut hic
dicitur, ut si aliquis porrigeret thus
Idolo, per manum alterius iuxta exm.
quod inducebat beata Lucia.Secundu , correllarium est,qubd si aliqua mulier sit corrupta mente sed integra carne,no habebit virginitatis aure la:quia illam pudicitiam,qua quis m retur aureolam, habuit fractam cum illa sit virtus animi, ut hic habetur. Talis tamen corruptio no fit nisi per consensum,secundum ipsum. Vigesima veritas est, quod mulier coniugata, quae violeter opprimitur, non adulteraturinam laudat Augustianus illam, qui dixit de Lucretia, quae violenter a filio Tarquini j regis ruit oppressa, ob quam oppressionem seipsam peremit ca.iij. Ex quo accipiu-tur duo singularia documenta. Primuest,quod unus coniugum potest committere adulterium cum sua coniuge,
34쪽
quia secundum istam veritatem adulterium non est in corpore, sed in m te.Cum Lucretia sic fuit passa incompore c si consensisset, dc tamen non adulterauit.Et ideo si unus coniugum
iungatur alteri existimans se coniungere alienae committit adulterium. Secundum documentum est, quod unus coniugum potest conuenire cualieno sine adulterio,quia si existimet
se esse cum proprio non habet in m te alienationem,sed in solo corpore. Ideo cum sola corporis alienatio non faciat adulterium ex praemissas habetur intentum,ut patet in Iacob.quam do ei Lya fuit supposita Gen.xim Vigesima prima veritas est, quod sicut sine culpa est in corpore do mientis pollutio, ita imo magis est sine culpa non consentientis oppres.sio cap.xxij.aliasaxiiij.Ex quo accipiatur documentum,quod in pollutione nocturna non consistit peccatum s
35쪽
cundum se quia hic supponitur minus sine culpa, & omne minus tale est simpliciter tale. Sed contra istud instatur quadrupliciter, Primo quia diacitur Deut cap.xxiij. Quod homo qui
nocturno pollutus fuerat somno exiabat castra extra in poena illius pollutionis,cum tamen lex diuina non inferat poenam sine culpa.Secudo, quia habetur de consuetudine ecclesiae,
quod talis homo 1 perceptione e charis iam abstineat,quod frustra fieret,si ibi culpa nulla esseCTertiiquia Augustinus in isto textu dicit, quod magis est absque culpa in corpore noconsentiente quam dormiente: & sic videtur,quod in isto non sit omnino sine culpa.Quarto, quia beatus Gregorius scribens ad Augustinum An-
lorum episcopum ponit in tali polutione, esse peccatum Z Ad primum
istorum dico, quod illud praeceptum fuit ceremoniale:& ideo licet ibi fue-
36쪽
rit aliqua poena, non arguit tamen culpam,sicut homo leprosus excludebatur a castris,cum tamen constet impram non esse peccatum. Ad secundudico,quod hoc non fit propter peccatum pollutionis ,sed propter reuerentiam corporalem sacramenti, ubino intercedit aliqua culpa , sicut in abi tione manuum ibi fit. Ad tertia dico,
quod est totaliter ad oppositu, qui magis tale in aliquo arguit simplicia
ter tale in ioadeo si in corpore non
consentientis, est magis sine culpa, dormientis est sine culpa simpliciter. Ad quartum dic quod dictum Gregorij potest exponi secundum denominatione extrinsecam,ut fit ibi peccatum habitudinem ad praecedentes actus malos inteperantiae vel incolianentiae in mete,sicut operatio dicitur
humana,quia ab homine elicita. Sed oritur dubiu,quia dicut aliqui iuristae,ssi pollutio proueniat ex cogitatio-
37쪽
ne praevia,est peccatu mortale.Si aute rex intemperantia , est veniale: si ex natura, nullum. Istud autem dictum quantum ad duo prima est ridiculosum, quia cum praeuia cogitatio pocsit esse venialis, o, ex peccato veniali h omo incidat in peccatum mortale sine noua pollutione est crudele assim mare.Sed cum intemperantia sit aliquando peccatum mortale, quod inducat per se facilius peccatum,est sine ratione. Ideo dico, quod pollutio secundum se vi hic determinat Augustinus explicite, nullum est peccatum nisi in habitudine ad dictam occasionem:&tuc secundu mensura mali in data occasione dicitur maius, vel munus dicitur peccatu denominatione
extrinseca, sicut delectatio dicitur mala, quia sequitur malum desideriu, cu sit passio naturalis, sequens ipsam vigesima secuda veritas est, quod
illi qui lauacro sanctae regenerationis ablu
38쪽
abluti sunt, uniuersorum remissione
acceperunt peccatorum. cap. xxvj.
Istud autem inducit Augustinus ad ostendendum , quod qui post baptic
mum statim moriuntur,confestim ad caelum euolant, non tamen propter
hoc sunt occidendi. Ex hoc habetur, quod non solum in baptismo deletur omnis culpa,sed & omnis poena. Vigesima tertia veritas est , quod in viris imperfectis id est sine perfectione securitas est inimica cap. xxv. Istam autem veritatem Augustinus ostendit auctoritate & exeplo:auci oritate quidem, quia Scipio pontifex cotradicebatCatoni volenti Carthaginem destrui, quae diu Romanos afflixerat,timens,inquit,infirmis anumis hostem esse securitatem, &tan quam pupillis ciuibus Idoneum tutorem esse.Secundo ostendit illud idem exemplo,quia dicit,quod data securitate Romanis post destructione Ca
39쪽
taginis insurrexerui bella ciuilia quae remp.,fere ad nihilum redegerut. Sed ex isto dicto accipiuntur duo doc meta notabilia.Primum est, q, hominibus imperfectis prodest ad virtute inimicorum sermido , quia eoru vi tutibus imperfecte habitis, ut patuit, est securitas inimica, eo quod homunes caretes virtute in quocunque statu faciliter separantur ab inimicis, &ipsi timent ab hostibus separari. Ideo ad virtutem conantur.Secundum d cumentum est, quod hominibus perfectis non obest hostium securitas, quia ipsi non operatur ex timore, sed ex electione secundum inclinatione boni habitus. Et ideo timor ipsos non detinet in virtute sicut alios. Vigesima quarta veritas est, quod
istae duae ciuitates Dei,& diaboli, de quibagitur in hoc libro, sun t perplexae, inuicemque permixtae donec via timo iudicio dividantur.cap.xxxiiij.
40쪽
IN SECVM O LIBRO agit gublinus de malis qua passa est ciuitas Romana inst sinsuisse Milo inmadiae mom, .
N secundo libro primaveritas est, quod iste est maior hominu insipien- -tium morbus, quo irra tionabiles motus suos ostendunt, ecplene rationem reddit, quod vel niamia caecitate,qua nec aperta timetur, vel obstinatissima pertinacia, quod . quae cernuntur, non suisse tanquaveritatem defendant. Et ideo dicit, quod est necessarium,utdicant res ita clare velut eas non spectantibus i tuendas , sed quodammodo palpam. das tangetib.oneramus cap.j. Ex quo dicto accipiuntur duo documenta, unum speculatiuum, iud practicum. Primum est, quod sensus tactus est - Ansus visus, quia p*x