장음표시 사용
311쪽
D CRvrNT CADAU. liberatus est morbo, ut in posterupe-ibus recte de sine dolore uteretur. Itaquei restitutus, quem pharmaca nulla sana-
Non susscere putauimus effect pro risiis', item inuestigare causam, ni etiam O. ectione .ibus contrairi potest, dilueremus. Ita e aliquot proles se instituimus, quot
.. L mpe inter meditandum Occurrerunt.
elebre est logicorum playsicolumque
ioma contrariarum causarum effodine contraria per se: vicissim contrarum effectuum esse causas contrarias: theterogeneorum heterogeneas. Itaq; isi ex accidet unum e siccium ab adueri causis non prodibit. Videntur autem fectus oppositi aduerse ira amor: siluidem non amamus eum cui irascimur: uni hic iudicetur hostis vindicta dignus rite amicus accipiedus beneficio Rationismius argumentum est at non perinde se labet inexperientia,qui testatur id fieri inltroque siue altior causi aduersa lateat sile eadem occurrat. Et in utroque causamaotus ab affectu esse constat. Nam sinelffectu non est. Quomodo ergo amicitia, cinimici ci sanguinem foras mouent
i terque nimiru affectus non vere aduei us est, sed oppositus alter alteri causa fina'
liti quodam diu sto. Vtere motus est animi i
312쪽
3o AND LIBAVI CONTEM P. animi Vterque prosequitur aliquid: se modus finis prosecutionis est diuersus ut satis apparet ex thesibus. Itaque sanguiqui administer est utriusque ad finem,
Vtroque prorumpere solet, quem motu cia vehemete alteratione immutatus etias .
paulo post obitum obseruat, data ansa. ι υ Qui sympathian,&antipathian prodi
β' - - - fensione afferunt, videntur hallucinari: μ' Ψ- - amo: μα αθtia motus confirmitatem si quirit: ut in amicis qui inter se compa dicuntur: α νυ θεια, seu quomodo qua velit appellare, dissensio naturalis, quadauersimode imo aduerse inter se aflicturitur res,o iras mutuas gerunt, videtur no serre congressum, nisi in perniciem alicrius, quo pacto de hostibus mutuo se cicantibus supra diximus. Sed oportet licernere formas rerum,&rationes Ni ldyspathia fugam affert ri cum vitis se , uertit a brassica, sanguis consistit praesent Hieracite&Indico lapidibus quas tot
pore correptus, quo pacto&scorpius ac aconito motu amittit. Et piscatores paetor pedinis virus, fugam virtutis motiu aut eius ligamentu percipiunt Lupus figit ignem conspectu; ouis lupum igne dcardanin etiam equi non patiuntur noctu, quoi Cardanus testatur suo exemplo. Sed in&similibus alterum fugit, alterum in
313쪽
item hoc de brassicaucrum est. Ouis lupum, non vicissim lupus ouem. aquei iudicium hic debet esse circumspe. una,&informari potius ad regulam dea laeualentibus contrarium fugantibus.
ivtuis hostibus ante victoriam in idemundi appetitus nisi alter timidus et . . a it iam victus Qui praeualet, victoria: pe insolenter utitur adeo ut affectus
in videatur mutatus in alium natura di-rsum, nempe concordiam, ut sit in ele-entorum transmutatione iistione. iccum lupus comedit ouem aut interi- ait, non ita ut cum hoste agit Sedit cum
ibo familiari , quanquam forte hostilitas te spectu lupi nulla est, cum escam suam
rosequatur; veluti leo&aquila cum veilantur lepores, aut homo cum utitur in
ibo, vario animantium genere.Sed de his lilibi loquemur exactius. Iam tantum de inis qui antipathiam in hoste sympathian 'ter amicos agnoscunt disserimus, quod a rationes no sint commodgad effectum l xplicandum. Nam alterius sanguis de rebat refugere victusci alterius prosequi ut terque prorumpere simul data pari,ccasione;idq; in hostibus. Sed ita sempere fugeret sanguis occisi Victus enim is est.
einde praepollet viventis sanguis san guia z
314쪽
366 AN, LIBAVII CONTEM F. sanguine defuncti in qua collatione altei ividetur etiam verus, alter equivocus. In amicis ratio esset cur terque prorumpe
ret. Potest quidem reduci cffectus hic ad antipathian. sympathian;sed remotiui
minusque euidenter. Nos pio pinquiore causas inuestigamus&communem affer, musa fine, non tamen, imo, sed en dente ad ultimum.
Nam prosecutio quidem in utroque est med in amicis ad fouendum se mutuo in inimicis ad ulciscendum, vel confic en dum sit quidem in 'gna mutua a terum demum vincitur in naturan alterius concedit nisi aequatio e reconlciliatio quaedam fiat, sicut philosophati demistione solemus. Dicimus affectus nec corporis soli uti esse, nec animae, sed utriusq;. Affectus no minamus turbidos concitatos' moturi more Stoicoris, quibus ea vox nihil, quoi sanum, quietum, fecundum ratione rectam est, signat. Sed omne in aegritudine positum est,&morbo animi. Quod secundum naturam fit, id illisas ctus vocabulo non designatur. Hoc verum rectumque est, cu iudici necessati fructus quidam verus Ἀifcctus ex applrenter vero seu opinabili iudicio ex stur cum nulla sit vera commouendi rati
315쪽
CRUENT CADA v. o ci vocant, seu παθι--:qua vox, In latilia, .ffceius, quandoque ut apudii: edicos etiam genci alius usurpatur. Plae- diuque ad speciem reuocatur adieci ionei Θυμου. Non raro aegritudo di perturbatio latini appellatur , quae cum vitiosa sit, apiente i texpugnanda, tollendaque satis animi motibus naturalibus, e cuml itione coniunctis , quae vocari solent Animae nomen facile inicit igitur reuo-ndum esse ad Ooudinis. Non aut προς νοηDκον, ἡ επιγ' ἰν Est enim aifcctus
is ore quid io sensibus coniuncta
stiis: nihil aute in egetalibus implici - rr.Nudae metes non asticiunt. Non diuini 'illati pollunt αυλαιουσα quanquam ex simi udine commotion uin humanarum v πο .nt.bula eadem applicentur illis. In quibusio coniuncta corpori est, ut in homine; his affectus attingit mente seu τὸν --i: ογν:ita ut is huius sit seruus naturaliter. itationi enim succubere animus debebat.1iusq; imperi u sequi, luanquam aegritudi/i es concitatae, quas proprie affcctus Stololi vocant, rationem rectam non audiunt.
at si audiunt, non sunt aegritudines, ut disti est. Philosophus tres quasdam faculta aes seu animae partes nobis inesse voluit,
316쪽
3o AND LIBAVI CONTEM P. unam quisit plane abiuncta rationi,quam φύειν vocant, aut cupiditatem , quae esplatonicum επιθυμιηπον aliam, quae a tionem eatenus attingit, quatenus ab oregi potest. Itaque nec ratio est , nec sine ratione, seu obediens ei, seu repugnans&vna secum praecipitans eandem. Tentiam appellant rationem ipsam, ducens μοῦ - γαψα, quam volunt gigni isolo animae intellectu, unde prudenti: sapientia , ingenium , memoria. x solent etiam ad duo redigi, ut scilicet una pars animae rationalis, altera irratici
nalis, Sed cuius et sit duplex, alte
UT quadam ex parte capax rationis alientonem refert non used si dicendum est, inquit: p los. nisi quoque partem babere axis 4 μ si nem, duplax erit ea, quae rationem habζ Altera enim proprie, Min se eam: bζbi
alies, ita ut is qui dicto patris audiens es
Non ignoramus haec quibusdam non plat cere, quod putent, animam hominis sint plicem penitusque uniformem, seu clam λο mi non posse admittere, αλο ζSed hi nouerint philosophum potentiae seu facultates animae distinxisse non
partes quantitatinas, ut vocant, animata
diremisse Reuera eniim quaedam acui ltates eius operationes eius nihil obiit
317쪽
tanquam ita apparatumst, ut possit ei-m obsequi. Et hoc alligatum cst corriri. Non enim perficitur eius actio si- corpore. Quare huius sunt affectus, virtutes & vitia. Verum alitem ide, apparet inductione. Cum enim albetus sim voluptatis , doloris, boni, liue, seu prae setatis seu futuri Vtio praesentis , gaudium futuri cupiditasa aliue vero praesentis, dolor, futuri,
erus Unde exurgunt Ira, amor, comiseratio, odium&c. Nihil horum sine, orpore est. Omnes sunt agitationes seu aiotus corporei magis minus concitato orpor pro ut excessus defectusque est aaecto. Est tamen disterentia aliqua Cor-lus enim habet se ut υλη νυ ποκειμενον : Interdum etia ut organum proseques, fugi insue obiectum Facultas interior,quae a-oimae sensitiuae est,ως το εργουν δε ειδὸς Nairincipi uidest quod movet Allectus oriatura notitia sensuali; sueta factus sit sen- is, siue olim,ita ut imago rei ex memoria, cphantas depromta iterum moueat ut quonda. Non autem nouit corpus. sed o-nnia per corpus,tanquam aptum Organu,
auod simul instruit vita, Maliis admini- ulis, ut facultate sua uti possit. Recte ergo diximus
318쪽
ὶi AN D. In AVI CONTEM P. diximus affictus, seu turbidos illos motus nimi es ei; eccorporis tantu, nec animan sed utriusq; stinui; anima nempe non qua iratiocinatur, nec qua vcgctat, seu alit, aut Procreat; sed qua sentit: cui faculiati anne. xum est , voci Iti, quod proprie affectus' osum est: ita ut duae rationes sint huius pari tis, altera quae sensus continet, hera quas affectus Argutus quispia discerneret haei causa&effeAo communi circa dolores e Me M im voli ptates. Revera enim vi Moητον famul re latur etiam rationi seu intellectui. Intelle.
ιι ab ictus a xx simpliciter cognoscit, indeq; ex
'em. cap. r.ercet ratione circa inuentionem&iudici: quia um occupata:aut periturbatur seu intelle
ρ stus vel ad simplicem notitia refert allati ηρ seu ita dolore dc Voluptatem; b sapienti.
regi uest: hic affectu u. Vtrunq; sequitul
te. Intelia actio sua; istud prudens, hoc perturbatactu aut si Ita mibi recta valet ratio hic magis minui 9 ip corrupta. Hoc modo virtute sin vitia alliis μ' insteret simul principe animae parte: quo sine ea, vero consentaneum g se l. a 'unian non potes, virtus in Ethicis consideratur:quaest protri 9s Ne Vr pris hominis opus Mu, Ecetu; non qua nil pq e op Hi homo, sed quam avi me, debebat incitara alii r virtus circa affectus. Quare&hi G
sibin eo is animam prmcipe per ilia bunt. Nec rura quens est communes bestiis, nisi i v aut similitis vec si ne or in rivi Seneca dicebat. Apparet hoc em in i
319쪽
, quod affectus oriantur, opiniono,
non eit in bestiis. Et enim iudiciu bis io is , in onis ex contingete ad falium Bestiis au tellectiam. : deest ratio. Et sic intelligatur , ante dimus ex philosopho, inclusa cliensitiva 'rtinere, a se qui nata est rationi mini .rare Philosophus considerauit rationesiuersas; atque ita explicauit rem, tanquaa disparatis subicctis esset, cum reuera sit num simplexque Midem subiectum. Pla- deterius , ut malenus philosophatini, subiectis discernentes anima facultes,tanquatres animae in uno sciat ho- ine, inter se conexae communitate qua- Lam corporis, veluti si quis tres principes iam casa,aut uno sileno inclusisset. Fereni di hi sunt, si pro subiectis sumserunt partes 'corporis,in quibus diuersae facultates 5 lmunes plurimus exerunt, quanquavia ius sint principi communissimi; Non ferendi, si&natura&subiecto discluserunt tollidem animas. Porro quod nos posuimus, id & Plato,& Aristotcles agnouorunxi phys ex ra.
320쪽
;i AND LIBAVI CON TMP. 7 disierunt vulgarem contemplationis Π sequuntur&inductione quadam, tis eadem specie commouentur plaei unquisinguli; ita describunt specics affectuuna Nos sedulo cogitates, non facilem aut eluem contemptat: onem csse inuenimus 'Etenim plurimu dubitari posse iudicaui mus, utru tota continua perturbatio, qu spectatur in aliquo, ut in laetitia, sit proprius crusq; laeticiae affectus, an potius con cursus fiat pluriu commotionum, abita
simplici, qua primum & per se vocetur latitia, separandarum. Deinde etia hoc dubitari vidimus, sintne specie distincti a stiletus, an saltem odis quibusdam animi cci notio, csentia eadem discernenda: Et essentiae distantes sint, utrum simplices a mistae seu confusae motibus diuersis caedsint sumen d . Grave autem atque arduui
videtur haec ex aete discernere, quod noxi
dinate agitetur animus, violcia teque in ducatur, O viro modo, pro celeritate hul illuc se versantis, diuersaq; cogitantis di lxante uno eodemque aste diu. Agimus quidem nostris thematibus de ira lamor tantum Verum Q perae precium facturo putamus, si paulo altius exorsi rem fuerimus, ut tu paulo ante iudicatiquastion dilucidiores fiant, tu in pr cedete sectionproblema, virlianectus eius partis stu anima sa