장음표시 사용
21쪽
diBositione machime mei corporis nihil exst, osse, quod requireret , ut situm mutarum,& quod co us meum adigeret ut rectum evaderet potilis, quam maneret complicatum. En verb aliud quoddam eΣemplum, quod nos longius deducet.
Clim laboro fame, & panem conspicor in
mensa, ad eum panem me confero, eum sumo , ad os admoveo, atque comedo. Ad
haec omnia facit machinae dispositio. Etenim antea sicut observavi, si paralysi laborarem,
non possem crura movere ut versiis .mensam me conferrem, nec admovere pani, indeque ori meo manum meam. Quacumque verbistiusmodi occasionibus laborarim fame , suamcumque proportionem tum temporis habuerit panis cum dispositione inanis mei ventriculi , testis sum egomet mihi , istans proportionem, istum adipectum objecti adeo
congrui non determina se animales spiritus, ut concitatum irent in musculis crurum meorum , meorumque brachiorum necessarios motus , ad essiciendum ut illa verses mensem & panem se conferrent; ac quacumque demum ratione isti motus occeperint, Inter praesentiam objecti, eosque motus inferibit 'cognitio quaedam , & actus voluntatis. At que hic qua ratione argumenter, eo tibi. Corporis nostri machina plania eodem est dimosita modo , . quo illa corporis brutorum; detectusque alimenti ventriculum nostrum , aliaque ex organis nostris in eundem redigit statum, ac ventriculum & alia animalis cujusdam organa , quod fame laborare nobis vi
detur. Quod si Cartesianum interrogem
22쪽
quempiam, quid in caussa sit, ut equus, Curimultum confecit viae , & qui diu est quod manducarit, ad equite se conferat, ubi Demum est& avena, ut caput suum erigat ad elathratam lignorum compagem, ubi scenui est, vel in praesepe demittat , ubi est avena , quid mihi respondebit Dicet , prae, sentiam, adspectum , odorem istias objecti, vel, ne terminos hic adhibeamus aequivocos corpuscula, quae exhalant ex foeno & eX avena nares vel oculos equi subeuntia , ejus cerebrum certo quodam modo agitare illumque modum aptum esse ad aperienda ce ta vestigia spiritibus animalibus ad influendum in musculos, qui inserviunt istis motibus crurum ipsius , capitis, & maxillarum; ita ut caput equi versus clathratam moveatur Compagem ope. intumescentiae musculi ad illud in altum levandum destinati, qui contra-lhitur ab assiuentia spirituum animalium cum impetu eb intrantium, & abundantia, in t rea dum musculus antagonista, qui inservi bat inclinando ejus capiti relaxatur & extenditur ab exeuntibus iisdem spiritibus: ad eundem fere modum, quasi funis adligatus intergeminas istius animalis aures retro protractus animal cogeret caput verssis clathros levare: Super hisce, inquam , en quomodo ratioci
bd si hac in materia. Systema Cartesianum verum sit, fame ubi laboro, atque ubi panem video ad quandam distantiam , machina mei corporis in eadem clim versatur
dispositione, in qua supposui illam equi, de quo modo sum locat , di corpuscula panis
23쪽
oculos & nares subeunt, ut cere una me a feritum eant, apertum certa vestigia,& certum cursum Spiritibus animalibus conciliatum , machina mei corporis, inquam, eadem eX necessitate &ex se ipsa se conferre debet ad illum panem ac equus se confert ad avenam. Iam verb adversatur huic eXperientia respectu corporis mei rigitur falsum est etiam similem motusa debere fieri in illo equi. Etenim, eadem ubi reperiuntur motus principia, eaedem de te minationes & eaedem dispositiones, idem si qui debet motus: Iam in circumstantiis, in quibus meum versari statui corpus; haec omnia
reperire est: atque motus tamen non fit. Dieen dum itaque, is haec, ut existimantur, principia motuum spontaneorum in brutis veras eorum causas non esse: quandoquidem meum
inter horpus illudque brutorum hoc respecta nulla datur differentia. Qubd si nihil falsi hoc contineret ratiocinium, nihil amplius requireretur ad omnem pessum dandam doctrinam Cartesianam ope certissimorum Mechanicae principiorum. In rem itaque Est, ut quam fieri potest adcur tissimo subjiciatur examini. Cardo rei hic versaturAn inquirendo , an revera omnia sint utrimque aequalia, & an non aliquid sing lare sit in meo corpore, quod istum motum
impedire debeat , qui non impeditur in illo
Si tantummodo objecta consideremus ., avenam dico & panem , proportionem , quam prima habet ad dispositionem machinarequi , illamque , quam alter cum machina
mei corporiai atquς impressionem , quan
24쪽
BRUTORUM. 17 duo isthaec objecta peragunt in duas hasce machinas: omnia adeb inter se sunt similia, ut juxta Philosophiae principia Cartesianae, si
nulla in meo corpore daretur anima, eo, quo supponitur, modo disposita, aequε necessario versiis panem se conferret, ac equuS ve ssis avenam , eumque manducaret, Ut avenam equus. Necessum est itaque ut sit anima mea , quae istum impedit motum , quacum . que demum ratione illam impediat. Videamus itaque, quomodo hoc fiat, vel fieri possit. Primo, impressio objectum quam peragit
in meum corpus ope corpusculorum, quae ebamandat, ab anima mea nequit impediri; atque illa invita isthaec impressio usque cum cerebro communicatur.
Secundo , supposito illam impressionem
Communicatam etiam. cum cereDro aperi-
re viam spiritibus , eosque adigere , ut fluant in musculos, qui serviunt movendis meis cruribus ad progrediendum verssis panem, anima nequit impedire crurum meorum motum : veluti illa impedire nequit corporis sui motus convulsi vos productos ab inorvinato spirituum cursu , qui tum temporis illa invita in certas partes nonnullas irruunt.' Quippe crura moveri certa qua3am ratione, spiritusque fluere in certos musculos, eosque - inflare, una pland eademque res est : veluti unum idemque est sonare facere campanam, S funem cluendam trahere, cujus illa eXtremo est adligata. Restat igitur , ut anima
mea impediat, ne impresso objecti ad usque cerebrum delata illa vestigia spiritibus aperiat animalibi .
25쪽
Tertio , impedire ne vestigia aperian tur , conatum designat ve, actionem quandam, quae conclusos teneat exiguos illos aggeres, vel exiguas illas valvulas, quae naturaliter & necessarib aperirentur impressione objecti, ad emittendos animales spiritus. Quarto , actio quaedam & conatus quispiam adcommodatus ad illum e flectum nequeunt ab anama mea produci. Explodunt enim Cartesiani motricem facultatem , quam Peripatetici Spiritibus adscribunt. Quid quid anima mea potest enicere , est cognoscere , est velle. Jam vero cognoscat illa, vel vclit, quamdiu ipsis lubitum fuerit, id numquam faciet, ut corpus aliquod suo ex loco dimoveatur, nec ipsi impedimento erit, ne inde eXeat, qudd sit aliud quoddam ipsum justa cum vi lentia protrudat. Voluntas & motus istius modi non sunt, quae ulla inter se gaudeant proportione, quorum qiae alterum alterius e flectum queat esse. ' que adeb, velit anima, quamdiu lubuerit, cerebri mei remorari valvulam, per se sola id effectum neutiquam dabit. Atque exinde est, qu bd Cartesiani hac in necessitate ad Deum confugiunt, qui occasione voluntatis animae cdrat ipsemet , ut aperiantur &Obturentur diversae istae Lanimaliumi spirituum viae, illique fluant, vel ne fluant imp diantur verssis certa latera vel in certa membra corporis: pari ratione ac in corpore brutorum omnes motus perfecta omnino peraguntur juΣta Mechanicae leges, atque contra in corpore humano Deus illas leges violat inmnitis in occasionibus, & singulis momentis.
Non dubito, mi Domine , quin id genus .
26쪽
BRUTORUM. 1ν confusionis, atque illa infractio, si ita mihi
loqui liceat, sacratarum earum legum , aliquam crearint molestiam condiscipulis tuis, plurimique diu intenderint conatique fuerintillas servare. Verlim fieri id non potuit, necesqsitas istarum legum conciliari nequit cum cognitione, neoue aded cum libertate humana. Caeterum nihil in medium hactenus protulisis visus mihi sum, quod velis , vel quod possis in dubium vocare. Pergamus itaque , di nostrum prosequamur ratiocinium. Quandoquidem naturaliter juXta regulas motus spiritibus animalibus debet aperiri via. ad praesentiam panis ope corpusculorum , quae ad meum usque penetrant cerebrum, Vel
Quae fibras agitant illi respondentes : neces Him est , ut id , quod impedimento est ne aperiatur, sit Deus ipsemet. Non impedimento Deus est , nili secundlim animae v Iuntatem meae. Testis mihi sum', animam meam nolle , ut Deus impedimento sit. Εcontrario in istiusmodi occasione , hac de materia cogitans , lubentissimi hoc experimentum sumsissem motus naturaliq corporis,
ac ex eo mihi persuasissem de subtili & ingeniosa Cartesianorum doctrina. Vidissem videremque cum voluptate crura mea post invicem se moventia. licὀt nihil ebconserrem, delatam versds panem meam manum , diducentes & claudentesse denuo maxillas meas ad eum manducandum, Vertentem complicantemque se meam linguam infinitε variis modis ad eum demittendum per Cesophagum in ventriculum meum . me isthaec non curante, nec adversante: veluti in meo
27쪽
i ectore micans persenti O cor, licEt id velim,
icit nolim. Nihil itaque in me impedit sequelam impressionis objecti , nil se opponit ne omnia tunc peragantur in meo corpore juΣta leges exactissimae mechanicae. Quod Deus signum exspe stat ad istas violandas leges in meae libertatis gratiam, voluntatis actus est meae: ego verb illud non edo signum. Ε contrario, eo respectu mea anima saltem planε eodem se habet modo, ac si meo in corpore non esset.
Nihil itaque primam illam & universalem
. motuum causam cogit ut mutet, quem naturaliter is hoc excitati objecto spiritus animales deberent instituere , cursum. Nihil illam adigit, ut eos alid vorsum derivet. Quid igitur est , qubd non aperiant vestigia , quae aperirent si anima carerem , per alia vero decurrant, per quae ut fluant nolo ρ Horum interea nihil in me fit, & mea immota manent crura. Igitur pari ratione res in equo se debet habere. Corpuscula avenae intrent per ejus oculos & per nares, quamdiu lubitum tibi fuerit: poterunt quidem ipsi salivam movere , veluti nosmet id patimur a
praesentia certorum alimentorum : non verbidcirco facient , ut ad avenam se conserat, non facient ut ad edendum maxillas adaperiat. Quare praesentia & impresso istius objecti fortitis determinabit hanc machinam , quam meam panis praesentia & impressio telim denuo in luppositione utrimque pari resse habeat modo se Saltem si hac occasione in cruribus meis meoque corpore aliquam sentirem agitatio-
28쪽
nem. vel aliquem conatum attractionis ver-slis objectum. verum nihil ejus experior simile. Ab isthoc objecto plures alias impressesiones recipio , easque sentio. In odoratum meum ejus agit odor, in oculos color, alia quaedam corpuscula, eX eo aVolantia, nonnumquam in linguam meam agunt, & palatum meum ea humectando saliva, quam motus ipsorum eXprimunt ab exiguis glandulis, quibus os meum est refertum. Agitur tan-thm de impressione,' cujus ne minimo quidem sensu gaudeo , in ea dispositione , in quacdrpus meum juxta principia Cartesiana de . heret auferri imprestione adeo valida, ut illa possit secum abripere , & revera abripiat , ut tu his , maciainam validam adeo, equum scilicet cum tormentis bellicis , vel dignis onusto plaustro, cui subjunctus est.' At vero, mi Domine, quam optatb tibi eveniret, quantumque ex pulchris tuis ideis ad te redundaret emolumenti, si vulgo homines ea undispositioue se comperientes, in qua modb corpus meum supposui, praesente pane experirentur aliquid simile ejus, quod accidit, ubi ex improviso hominis manui candens admovetur carbo. Ille eam retrahit absque deliberatione. Videte, toties inculiarunt auctores vestri , quomodo hac occasione pi sentia objecti , non exspect*ndo mandatum animae, apertos reddat poros cerebri , quos sine mora animales permeant spiritus, ut e vestigio se conserant ad inflandum musculum , qui inservit promte retrahendo brachio Clim vero nihil hic hujus fiat simile, exemplum hoc, quod, ubi a te
29쪽
adplicatur, nihil facit, quandoquidem semper praecedens datur sensus , vel comitans
motum brachii, inservit tantummodo te confundendo , & demonstrando falsiitatem vestrarum hypothesium in quaestione, de qua nunenibis est sermo. Quare enim panis, fame clim laboro, non I facit ut corpus meum moveatur , aeqRE ac
ignis: quandoquidem utraque istud efructum producunt in animalis machina , & qb eas dem rationes, & juxta omnia Systematis tui principia. Sit unius impressio miniis vivax alterius impressione : versim ejusdem illa, atque etiam majoris est essicaciae, ut ex effecto id liquet. Etenim pedi alicujus Canispropter
ignem jacentis admove carbonem cancientem, iste carbo facit, ut retrahat pedem, non ve
rosemper e loco suo tollat: Alve 5 e longinquo frustum panis illi ostende: istius objecti impressio ad te ut veniat essicit, hocest, totam progredi machinam facit. Atque adebdifferentia, quae reperiri debet inter impressionem, quam carbo candens subito adplicu, tus meo digito in meum peragit corpus, illamque quam oportet ut faciat praestentia pa Mis, ubi fame laboro: illa , inquam, differentia eadem debet esse cum illa, quae reperiri debet inter stimulum calcaris, &adspectum modii avenae respectu equi paulld vivacioris : ctim ille ad incitatissimum eum concitet cursum, hic vero succussantem reddat. Hoc est , adplicato carbone debet corpus
meum celerrimε manum suam retrahere , Veram debet abripi. licit lentilis, verssis mensam. ubi illa oculis meis ossertur rectὶ instru-
30쪽
cta. Requiriturne amplius quiddam praetertias reflexiones absque praejudicio factas, ad concludendam meam secundam propositionem: reperire nos in nobis ipsis, uir de convincamur, motus spontaneos brutorum, hoc
est, illos qui respondent motibus , quos in nobis comitatur vel praecedit sensus & cognitio , non fieri sola dispositione machinae &ex solis principiis Mechanica Tertia propositio. Quod externe in b, m Ii Liis accidit , nobis contrarium cogitandum
debet exhibere ejus, quod novi docent Philosophi. . Cum loquor de ratiocinio innixo ei ,
quod adparet extrinsecus ia brutis, non contendo repetere certum quoddam argumentum adeo vulgare in Scholis , desumtum a similitudine organorum exteriorum cum iis noliri corporis, & inutilitate istorum org notum , - si illa sensu carent. Quamobrem oculis illa sunt praedita, olim dicebant Peripatetici, si illa non videant 8 Cur auribus, si non audiant 8 Atque ita de reliquis. Non, isthic organa non sunt inutilia etiam in Ca testanorum hypotbcsi. Oculus, hoc est, illa compages illaque dispositio membrorum , librarum, nervorum, humorum, qua Orgy- ' num componunt, cui id datur nominis, inservit, juxta ipsos, in brutiA, non ad videndum , hoc est, ad certum pr*duceddum se*sum , certam ve sensationem , in nobis quae