Institutiones theologicae auctore fr. Leop. Br. Liebermann ss. theolog. doct. et prof. dioecesis Argentinensis vicario generali. Tomus 1. 5.

2쪽

Ilaetenu, de saeramentis generatim egimus; ne que , ut credo, inutilis hic labor fuit; id enim

hae praevia tractatione assecuti sumus, ut num , cum de singulis Sacramentis dicendum est, non , omnino imparali accedamus ad hane dis item e late diosam materiam. Vidimus, quae sit Saeramentorum natura , quibus illa partibus constent ι causas eorum novimus, et divinam originem, Et x

quantis abundent opibus. Nunc quae in universum tradita suerunt, ad singula Sacramenta applieari . debent, ut quae de iis Ecclesia Catholica docet, probe intelligamus. Hanc partem de Baptismo Et Confirmatione i scribimus. Et merito quidem ; nam haec duo S cramenta, non tantum ordine priora sunt, sed etiam magnam inter se assinitatem habent, et per plus quam decem saecula, nisi graseis id causa suaderet, nunquam fuerunt divisi is eelebrata. Scilicet Consio

3쪽

4 is

matio quamvis distinctum a Baptismo Sacramentum essiciebat, semper tamen aliquo modo ad Baptismum pertinere censebatur; quoniam illius est, magnum regenerationis opus in Baptismate inchoatum novo gratiarum et virium incremento perfacere.

Aperta est hujus partis divisio. Caput I de B ptismate erita II de Confirmatione.

4쪽

DE BAPTISMO.

Lustrationum ae baptismatuni usus antiquissimus

est, et omnium populorum religionibus receptus me. quant. Alnet. lib. II cm. XIX n. IIJ. At merito gentilibus exprobrarunt antiqui Patres, quod hos quoque ritus , sicut et . caeteros, qui ad Demrum cultum pertinebant, spurcitiis, et vanis superstitionibus depravarent. Quandoquidem in selides illi, et miseranda caecitate obruti homines , Perjuria, et D niversa vitia ejusmodi lotionibus purgari existimabant, oi eum flagitiis omnibus inquinati, ad precandum veniebant, .m tamen se pie sacriscasse op B nabantur, si cutem Iaverint, uti Lactantius ait B stistit. lib. V ωρ. , itanquam libidinosis intra pectus inclusas ulli omnes abluant, aut ullam maria purificent. . . . M.

. Habuit etiam populus Iudaeorem lationes et purificationes' plurimas, a Deo ipso institui , quarum hic erat praecipuus finis, ut interioris puritatis , qua sola Deo placere possumus, .continue

5쪽

0 . .

admoneretur; hane enim. illae significal ant. Inde certe , quod in veteris Testamenti libris lava.tlohis vocabulum iam saepe so peccatorum remis. sione usurpetur . . . A lius lava inst. Pa. IV. . . et Isai. I 16. . . Luamini, mundi estote , auferte malum togitationum vestrarum ab oculis meis .... Contingit autetti etiam in hae genia, ui homines verae pietatis obliti, et in exterioribus tantum hae. rentes, relisonem in superstitionem verterent, acho majorem munditiem se consequi crederent, quo crebrioribus uterentur baptismis. In Evangelio suam. VIIJ tiotantur superstitiosas ablutiones manuum cl. Majoribus traditae, itetis poculorum, urceorum, le-ciorum etd. Imo recehtiores rudaei, quando Proselytos consecrant, praeter citcumcisionem: etiam saptismum adhibent, cui inulta attribuunt, quae videntur a Christianor uti Baptismo mutuata smet.

Superest, ut authquii in de ruptismo novae legis

quaestio instituatur, prius quid de Ioannis Baptismate sentiendum sit, breviter exponamus; nihil enim est, quoa non turbaverint Nouditor ac Cum vim nullam Sacramentis inesse doceam, sed omnia

in fide constituant, et praedicatione; Ioannis et Christi Baptisma nulla alia re disserre dieunt, quam quod divereis manibus dentur GD. lib. IV instit. et P. XIM: Hunc errorem anathemate confixit 2 Adentinum Sess. VII Cab. I de Baptismo . c. o Si

is quis. dixerit, Baptismum Ioannis habuisse ean-- dem vim eum Baptismo Christi, anathema Sit .... Et merito quidem; nam quemadmodum summum

6쪽

inler Praecursiarena, et ipsum Dominum diserio men ; ita et summa e t utriusqua Baptismi disserentiat quod nemo. npertius, quam ipse Ioannes '

baptizo Mos i Meniet autem forsior me, eusus non sum dignua solvere eo iam ' calceantentorem ejus r ipsa

a baptizabu in irim Sancto eι igni. . . . Quasidieat i Meum Baptisma vim nullam habet emim. dandi animam, sed merum est signum externum, quo hominas initiantur ad poenitentiam: Christi autem Baptisma virtutem eontinet spiritiis Sancti, qua sordes pectatorum diluuntur, et vita spiritualis insun. ditur. Illustrissimum quoque est illud testimonium, Actor. XlX, ubi illos, qui Baptisma Ioannis ra- ceperant, iterum a Paeso baptizatoa legimus. Ethaeo quidem contra Heterodoxos diuta sint. Caeterum inter Catholieos quaeritur, an Baptismus Ioannis

suerit Sacramentum ejua sere generis, cuius erant veteris Testamecti Sacramenta. At certum est, non

fuisse. Signifieabat quidem suturum Baptisma Chrisu: sed, ut Bene observat Maldonatus Disputat. speetali de Busis. Joa4nisu, non est satis figuram

esse alicujus Saeramenti, ut sit Sacramentum. Nam isto quidem modo mare rubrum fuisset Sacramen tum, et diluvium, quia erant figurae Baptismi Christi. Vide quae supra pari. I de notione Sacram in genere dicta sunt, observ. IV. Baptismus, qui a Christo in nova lege institui est, in Catechismo Concilii Trid. reete et apposite di finitur: Saeramentum regenerationis per aquam in

verbo. Iuxta illud Apostoli ad Ephes. V eum de

7쪽

Ecclesia loquitur: Mundans eam lavacro aquae in pecto. Hujus , autem Sacramenti denominationes, quinus in primaeva Ecclesia donari consuevit, earumque rationes paucis 'complexus est Gregor. Noaianz. orat. XL,iu sanctum Baptisma ... M Quemadmo-M dum Christus hujus s. Bamismi dator muliis et

. diversis nominibus appellatur,.ita ipsum quoque donum varia nomina sortitur ... Domum dicitur, v quia . iis, qui . nihil prius contulerunt, datur: M Gratia, quia etiam debentibus: Bamismus, quian peccatum in aqua sepelitur: Unctis, quia Sacer, is et regius; hujusmodi estim ea erant, quae unge εο hantur: Ilium triacis porro, quia splendor, et cla- ω ritas: Indumentum , quia ignominiae nostras ve- ω Iamen est: Goacrum, quia abluit: Sigillum, quiam conservatio est, ac dominationis significatio ... v.

His summatim praemissis, totam de Baptismo tractationem uibus articulis complectemur. Primus de natura Baptismi aget, εecundua causis ejus, w rus de effecti , - '

8쪽

9ΑRTICULUS I. De Baptismi natura. . I. De materia Baptismi. OBSERVANDA.

. In Baptisuio, ut tu aliis Sacramentis, quae in usu rei sensibilis posita sunt, duplex est in lateria: una, quae remota, Bltera, quae proxima dicitur: de utraque, quantum Satis est, Bgendum. Ac primum , quidem id perspicuum cst, maleriam Baptismi remotam esse aquam. Neque aliquid est in Scripturis Elarius expressum, et perpetua omnium Ecclesiarum traditione magis firmaluis. Pauci tantum fuerunt, iique obscuri haeretici, qui a communi Christianorum more recesserunt. Manichaeos inter alios errores

etiam baptisma in aqua rejecisse, testis est Augustinus is haeresib. cv. XLVI, Id sorias sis eos impulit, quod aquae elementum a Deo nequam con ditum tanquam prosanum et pollutum detestarentur. Iisdem principiis nitebantur Seleuciani et Hermiani, quos, idem Augustinus ait Eo l. lib. ωρ. Zαὶ,

9쪽

haptisma in aqua non recepisse. Addunt quidam eos in igne baptizasse propter verbum, quod dixit Ioannes Baptista: Use pos haρtizabit in Θiritia et igne ... Illud certum, uxorem in baptismo ignem seu ustionem usurpandi aut i litissimum esse. Non desuerunt, qui pro aqua oleum adhibuerunt; alii aquam vino miscendam docuerunt suartene de ritib. Bapt. lib. I art. 34). Protestnntes aquam quidem ad baptisma adhibent; au eam necessariam credant, dubitare licet, tum propter eorum sententiam de Sa- cramentorum virtute, tum propter eorum, qui inter

eos Choriphei suerunt, expressa testimonia. Luthe-rtis in colloquiis symposiacis cap. XVII interrogatus, num, deficiente n qua, liceat haptizare in lacte, respondit . . . is Quidquid balnei loco esse potest, is illud aptum esse ad baptigandum B. - Et Bezaepis l. II ad Thomam Titium . . . . Si desit Rqua, D inquit, et tamen baptismus alicuius differri amis plius ciam aedificntione non possit, nec debeat, D ego certe quovis liquore non minus rite quam

is aqua his pii Zarem . . . u.

II. Materia proxima Baptismi in ablutione consistit, hoc enim vel ipsum Baptismi nomen indicat. Verum, cum triplex sit ablutionis genus, nimirumper immersionem, infusionem, et asye ionem, qua ritur, quodnam adhibendum sit, ut valeat Sacramentum. Antiquitus ablutio immersione fieri sole- bat, et quidem ter in aquam mergebantur bapti-xandi ; hicque ritus usque ad XIII saeculum ab Ecclesia tum Graeca tum Latinn constanter retentiis fuit. Quin etiam recentiores Graeci baptizandos in

10쪽

aquam demergunt, eamque ante calefaciunt, ne noceat insantibus. Ecclesia Latina nune infusione utitur, cum toti Ecclesiae semper Persuasum suerit, valere Baptismum , quocunque demum ablutionis genere perficiatur. Quemadmodum ad Sacramenti integritatem nihil refert, an unica, an trina ablutio fiat, quamvis trinae ablutionis ritus antiquissimus sit, et ex apostolica traditione fluxisse credatur. Pro. testantes infusionis usum, quem ante iactam separationem in Ecclesia Catholica invenerant, relinuerunt; neque periculum est, ne velint ad ritum imis

mersionis redire. Id potius timendum, ne, quod nos de immersione dicimus, quod illa ad Sacramentum necessaria non sit, hoc ipsi de omni ablutionis genere intelligi velint.

PROPOSITIO I.

Materia Mytismi remota est aqua Dera et natur si Concilium Trident. Sess. VII Can. II de Baptismo et Si quis dixerit, aquam veram et naturalem is non esse de necessitate Baptismi: atque ideo M verba illa Domini nostri Jesu Christi: Nisi quis is Tenatus fuerit ex aqua et Spiritu Sancto, aedis,metaphoram aliquam detorserit; anathemR SiL...