장음표시 사용
601쪽
deni noli fuit talis eius viri sententia, sed nonnihil ex ipsa potione,per fauces, eris asperam arteria in subdituna pulnaonem defluere , ii per media instrumenti laxitatem delatum, sed circa tunicam,ceu lenimentum quoddam aeris modo descedens id quod verissiimum est,atque rationi cosonum. Qubd si aliquis accepta, dum stat, copiosa aqua intra os,dein supinus decumbat eiusmodi percipiet defluxum,si aperuerit modic e ut uris orificium 'erum cumulata potio: copiose tanta nitvrspiritus vias intercipiat, animal ad tussim ir itatrimodica autem, nec omnino sensum sui, qui per arteriam delabitur, exhibet . Adhaec,si si tib id animali coloratam aqua ni propines, ae dein statim iugulatum id dii seces, pulmonem eius silmiliter coloratum inuenies: liquet ita ' manifest aliquid ex potione ipsos pulmors
Potion sitem aliquam in puliae se inperti uere per ipsam arteriant asperam. Tussis unde tritari soleat.
pocratic Platonis, Liber. IX. Autem facultatem discernen
di rerum similitudines plurimi fecerint tuni Hippocrates,tum etiam Plato,at D ad discretione huiusmodi ne cessaria sit veritatis cognitio, eqdem P veritatem eorum quae inquiris inuenturum te affirmo , si primum initiunt vita quae ad ea ducit,cognoueris: qua aberrans in permagnam verboriani captionem errorem idecides Est autem principium dimidiu, ut Plato ait totius opis maxinium Si igitur nullu nobis insit naturale iudicii instrumentum, ne ii artificiosum, nihil poterimus inuenire Atquum naturalii conaunia omnes habeamus,inuene-Facultatem cito sternendi rei similitudines phirimi fece runt ueteres. Veritatis inueniendae metho
602쪽
rudicii natu rimus etiam aliquod artificiosum. Quae autem sunt il- talia instrumeni naturalia iudicii instrumenta, qua nobis communia adsunt oculi secundum naturam habentes qui visibi
iuiu lia conspiciunt aures naturali naodo dispolitae,qus U- Eibilia percipiunt: lingua saportina diiudicatrix nares odorum: retota cutis tactuuna Ad haec intellectus, vel notio, vel mens, vel rati, qua consequentiam repu gnantiam is internoscimus Vat Tilia praeterea quae his
incidui,in quibus est diuisio,d compositio: sunt litudo sensibilium iu redissimilitudo . Vt enim iensibilium iudex est sensus, de est lansu , ita intelligibiliti alia quaedam faciastas , qua ut qui ep
s appellare vobierit, illi permittimus . Recte tacti dixit
iudex. Hippocrates, rei tam natura inueniri, si a maximis qui-N iura rerum dem usu, acillimis aut cognitu inceperimus Etenim
'o dcto in natura ambo nobis haec dedit. d ipsa iudicii instrumen
ipsis a nullo docti praeceptore credamUS .Exigi
insiluiti talen ita quibUS Udicam US, nitrumenta enitium lunt, ocsumit, fata L facula a te instrumentis vrentes. At fides ipsorum, citra
taxei initi sim disciplinani, natura, non hominibus latum, sed aliis gh ββ etiani animantibus inest 'utina igitur appareant dr-tium opera vitae hominum conducibilia utiq; natura- Feliciores qua libus iudiciis, fidem ac conmaodantes homines, de ipsis ratione imus iudicium fecerunt: ac nos illis eo feliciores sumus v xxii liae illi longo tempore,laboreqs improbo adinvenere utilia ipsi breui condiscimus tempore, futuri etia praestantiores prioribus,si pari ac illi studio, similium dissi- altilium is dignotioni indescii e insistamus, id a semper auspicate a facillimis cognitu. Enimuero Plato, quiana prius nos in ciuitate exercuisset,iudicasset si aliam populi partem dominari, aliam propugnare,tertia alia itari, onem te, Opifccin, scin ea digressus, idem ad animam, etiani animae faculta in ea ostendit aliam partem esse quae dominetur, quia nites tribus rei bene habet altera quae ipsi ministret , quemadmodum publicae paxxi urbibus ministrare militaris consueuit: ac reliquam
P - deiijs tertiam, qua alendi corporis gratia opisicci nom. ii appotuerunt
603쪽
ari apposuerunt resi discernendi simili tudines impe
riti unani e se omnes sentiant, non tres comimemoratas particulas . Similiter etiam Plato in Phaedro no docet, ne nam quidem in se dubitationem haberet, quae naturalibus iudicii instrumentis manifesto subduntur in caeteris vero, ambiguitatem fieri Laborandum autem est in unaquaque artis exercitatione circa materias quarti actiones, vicae utiles, expetimus Atu uno mulieiuna propositio excplo in quinto de Re p. lib. nos Plato exercuit , quo ni odo inuenire discernere si ossiimus in quo silmilia naturis, Min quo dissima ilia , quae conferuntur, existant. Ait enim illic mulierem omnium studiorum natura compotem esse: ac proinde non esse praeter naturam, si uxores custodum musicem, gymnasticem is exerceantur: in omnibus tamen foeminam viro imbecilliore existere. Mulieres porro viris similes sunt quatenus hae rationalia animalia existunt, hoc est scientiae capacia Quatenus autem virorum genus est for
tius,' ad omne opus: disciplinam praestant ita; mulieres aut imbecilliores, deteriores ;,dissimiles in hoc
fuerint. Differunt prstere a nobis mulieres, quatenus
hae quidem sunt foeminae, eo cad concipiendum idoneae. Mulieribus siquidem certae quaedam corporis particulae insunt, quibus masculi caret. Quare vere aliquis dixerit, in aliquo mulieres viris respodere structura simili: in aliquo ab illis differre. Hippocrates autem, ta- ciem aegri nos inspicere iubet, utrum similis sit an dic imiis sanis: praesertim an ipse sibi respondeat. Est quando elapsu ni articulum sano Hippocrates coparat collatione in ipso affecto homine facta iam deceptio plerun* accidit, si alienis articulis ipsum conferas Consueuerunt autem Graeci similia nonnunquam vocare
quae idem aliquid obtinent. Adhaec exempla secudum idem in iis quae conferuntur, Plato nos facere iussiet. Mi quidem in Philebo ct Phaedro, diuisoria compo- Tomus. I. Oors
Mulierent ornni studioruni natura compoetem esse. Foeminas usi somnia imbecilliores extiter Foeminas uiris longe deterio aeres existere. Mulieri simi, litudo,dissimi,
604쪽
D uisori Nodi sitoriantis speculationem ni aginae necessciriam esse ad PQii exid sp arti una constitutionem ostedit: in qua sane duplici mo
mitte iecessa e Xerceri nos voluit, primo quidem in generalis inani esse ad aronidescendentes, ad ea quae no amplius diuidi queunt,
cis coci ti er differentias in medio consistentes quibus redissi nin*M riones specierum costitui in Sophista: Politico com- . mostrarat. Contra vero, a specialissimis , quae multae iunt, ad primum genus per compositionem ascendentes. Viam nanis esse viri uiris unam, sed iter duplex,ab altero primorum, ad alterum vicissim exiti. Nequit audi rein rationalis artium constitutio fieri, nisi in diuisionee, Hed eo ita reconipossitione exercitatio accesserit. Porr specula...dissidia, quid tionem circa medicorum dissidia, magnam vim obti-Po iit nere, non aegris tantum ad sanitatem recuperandam, sed valentibus etiam ad tuendam eandem author estitobis Hippocrates. Mirari autem licet, cur artena medici pertractantes , in qua ea quae offeruntur remedia usu possunt diiudicare,virum prosint,an noceant, maxime contraria de iis quae prosunt aut nocent,intrepide pronunciarint. Siquidem in philosophia non sedata esse plurimas diissensitones , nihil miri est quum res experientia iudicari perinde nequeat, ut ea de quibus medici digladiantur. Caeteruria hinc nascitur haec controuersia , medicis quidem illis qui experientia sola artem constituerunt, illud solum visum est utile, quod sorte fortuna ipsis frequenter promissi apparuit ne setiam ad contrariam victus rationem transire audent, ut illam quod experiantur: nimirum veriti successum periri tui rei aprospertim. Solus aurent qui natura aegrotantis no- quis possit me uir rem orbi dispositionem reuina auxilii quod adhi-Q. bebitur,praeterea tempus quo utendum ipso est,audere possit, usus auxilio iam ratione explorato, spe confirmare experientia. Quare hic solus inueniet dissidii
causam redistinctiones, quibus animum adlubens, ad id quod aegrotanti conducitderueniet ortim vero
605쪽
nullus hoc ipsam cognoscet. Nam qui connitis pere petrientiam adhaerent, immoratur is, illaiola assumtit. catalante naturam, aut arte, aut eiusnio si aliquid caulam offenso extitisse id quod etiam in opere de haestuom ostendit luculanter Hippocrates qui de vino, multam atra. ia, melle aqua,oxinaelite, ptisana, balneis distinctio De conscripsit, accusans eos, qui in omnibus laborantibus grauiter, vel iubent, vel prohibet, singulis coma Gmemoratis uti Nam interroganti an vinum febrientis exhibendum, responderi debeto, huic alicui an et dum est. Ide vero hoc de voluptate Plato factitasse vi Volyptata,eas q(ur, qua id ipsarum, nempe ab hostestis rebus prose 'mu sqq*'nectas appetere nos praecipiens quasdam ver fugere di ab sto, quales sunt, quae ad ventrem spectant: quae aute i ni Tiebueranii ab is secretu obtinent, illas neo fugere, nec per Viscutrumn rugiensequi Inueniuntur porro generis voluptatum differen ' ', 'itiae ex methodo diuisoria: quare quae huius via inue 'niuntur,aiunt communia sunt iis, qua ex similis cognitione intelligi solent. At voluptates habent similitu Voluptates hadinem quidem inter se inuicem comunitatem autem hent tu is cundum genus Elegantissime itaq)omnium Hippo 'U'Sμ βῆ
crates' id Plato tractarinat eas duas speculationes, di se mco illam quae discretione similium redissimilium con ten 'cundu 1ta ea quae via iuxta diuisionem generii viri ad in diuidua tendit,ac rursus a particularibus ad primu Renus perdifferentias intercedete reditum reciprocum 'si' ' facit. In niuersum autem rei de qua disputatur in prim r
nat oportet habere substantia cognitam Nam qui rici me
. iii non simplicem unam animae in nobis speciem esse, QS ivd -- sicuti in stirpibus appetitoriam, in Diis rationalem se 'd'- '' ita homine ambas consistere,&tertiam prpterea triui m bilem nouit cum hoc etiam virtutii numerum vim. Eoinis habitus possessionem quemadmodum qui naturalem cor immu in
poris nostri structuram habet perspectam ali in simi
taribus quidem, secudum elementorum vi odera '
606쪽
tionem: in instrumetariis autem , ex similarium quantitate requalitate, item uniuscuius sto formatione situ, didicerit naturalem habitum ei ci is morboriana curationis cuid conuenietis, praeseruationis copiana Cognitioneri tabebit. Merito igitur non ulli exactam similium redita initium in em iiiiiiiiiii cognitioncm sui cere ad methodicam cuiuslic et ad metho et artis conitit Urionem ex illina ant. Siquidem etia ad dicam cuiusln indicandum de iis quae in ambiguo sunt dux haec est iniis conii abunde faciens. Speculari porro, num hic mundus generatus sit, an ingenitus: lauti et an geniti ipsius Deus aliquis opifex fuerit: an Deus nullus quidem, sed causa lugda irrationalis, inartificiosa, fortuito ipsum deb, pulchrum effecerit an etiam Deus praesit mundi stria tiles humani, turae,ia plentissim a simul ex potetissiimus huiuscemo'ctionibus, qui di inquam quaestiones nihil conferunt ad honeste rem uatu ut familiarem administranda, aut ciuitatis negotii commode consulendum, aut de nid ad morales virtutes ac ciuile adipiscendas . Caeterum non sicuti mundus genitus ne an non genitus sit , quaerere inutile est, ita etiade prouidentia rede Diis . Nam quod sit aliquid homi- Sophi siti re praestantius virtuteo sapientia in mundo, omnibuet stitui ex inultu nobis inuestigare praestat non tame quales Dii sint sub tu me quam stantia, utria incorpore omnino, an corporei existant,
Hestibur hi te cessarnai consyderare. Sunt autem innita falsa, qb hi simillima veris: immo etiam ipsa sophismata,e simili-Sophismata a tudine quam cum veris sermonibus habet, constitu uri quibus possint tur. Sed internoscere ea Minuice discernere possunt ,
itido , , h, i bil nadi et id, cimc qua in i , versatur, exercitati, ec
turam restis pii Odit inaturali industria: quam oportebat potissimum exploranda in in puerili aetate, cuius p ciuitatis senioribus prudentis puerili traices simis iudicari, ac dein unum quendiartem suae naturae ac de Vnue congruam doceri: quandoquidem permultos videmus
ptam, docta, ipsi dicunt, a Sequutur Quum igitur quod in omnibus dum recte fit,omnes ad artem referant: quod autem in uno
607쪽
aut duobus,non ad artem Adad fortunam, merito extarii quae rei, nostri structura corporis, licet admirari summam ar buemur,tem sequitatem, revim naturae quae nos construxit 2 ' Constat siquidem corpus nostrum ex ossibus pluribus Nam ' reis.*ducentis Ad singula ver ossa peruenit nutriens, e mendatio. nas sicuti ad musculos, cum hac, etiam arteria, Miner 'i'
ua paria is ad amussina sunt&omnino similia inde
xtra animantis parte sita,iis quae in altera sunt, Ososs. Dextras , una ulculus musculo, vena venae, arteria arteriae, ac ner- res sinistri ei 'uus neruo id , exceptis visceribias atm nonullis par in m N, ticulis, quae habere propriam descriptionem videtur. Duplices itaq; nostri corporis partes, omnino inter se sunt similes,&magnitudine,, conformatione, sicuti consisteti , quam voco iuxta mollitiem duriciem ii consistentia differentiam. Q iemadmodum igitur de humanis asse S i J ctibus iudicium facimus, ex nati summa arte constructa cognoscentes peritiam artificis, ita etiam de diuinis facere conuenit, corporisq; nostri opificem admirari , quicunq3 tandem is Deorum existat, etiam si eum non ea uocat nais videamus. Vocat autem ipsum naturam communi no B PIA' mine Hippocrates, cuius ministrum medicum esse ait. et uis' Plato etiam, Deum causam quae nos construxit, nulla medicum 'di opisicem pronuncia sit, qui suis filiis iusserit, huma Platonis opi num genus compingere, a se quidem accepta substati erum Prum immortalis animae in ea autem apposito eo quod generatur. Caeterum quae de animi substantia rede Diis adiuinissimo Platone traduntur probabilia tantuni ocverisimilia quum sint, quomodo possim de ipsis audacter pronunciare, non video. Contra autem, plures
nimae sint species, quod sede triplici collocatae , 'Te
duuna ex ipsis sit, qua ratiocinamur reliquae aute duae tiae. affectibus obnoxiae: haec qua irascimur,illa qua corporis voluptates expetimui quin etia halia in cerebro alia in corde, alia in iecinore delitescat ni scientificas habere demonstrationes assi mo Iustum tame est aes
608쪽
, re quisVnum qui Substantia Id. Diuisio quia
mirari Platonem , qui non solun methodos compe dioi exposuerit, sed etiam nos exercuerit in sin ulis. Sut iam tria capita Primum, quod diuisione recompositione constata secundum, quod sequentium pu- pantium cognitione tertium deni , rerum inter se tutatione,in maioris S minoris, aequalis resimilis ratione Itad scopi secundum quos singula recte aliquis. Igrediatur,omnino pauci sunt: secundiam autem ipsos exercitatio, non pariani temporis postulat: id quod Plato quarto de Rep. ostendit,ubi conatur animam nostram nota simplicem, ned uniformem substantia sed ex tribus partibus compositam demonstrare quae singulae propriam habent specie, non unam autem vim sed plures. Vnum enim appellat, quodcunq; subiectu niquum sit peculiare obtinet substantiam, aut accidens. Porro substantia dicitur quae non potest contraria circca idem eodem tempore pariter facere ac pati. At vero haec vox diuisio dicitur proprie, qui totum aliquod continuum,in particulas scinditur. Sed metaphorice dicitur, quum in differetias aut species diuiditur ut tertio modo, quum vox diuiditur in significata.