장음표시 사용
11쪽
Innues autem saluator eorum petitio i , ait r-- πψhis. idest , secundum sermam, quam vobis explicabo insertur . Sed ad notitiam, dc praeambulum quoddam eorum , quae dicenda particulariter lunt in hac oratione Dominica, m ventur Minque dubitati'nes. - I. Vtruin haec oratio Domitiica sit excε lentior tabiit alia. - , V .
a. Vtrum in hac o ione ς' tin Antimselim, septem petitiones. A L3. Vtrum liceat oranti alia petere,q ea,quae ponum
tur in hac oratione sine mecstro Vtrumseptem. pntitu, Vtrum epicta Petiti nidio . ciu* Uc ponuntur, cot-
respondeant si teri dona Spiritus se Ai i . i II OVtrum istisisFrete inpetitiohibiti corre*ondeant sedi
De Oranonis eondi 'tibi εἰ prae summiestas, honinas, congruit . . c thuutas, o humilito, quiti s oratio Dominica omnes alias diras es antecellitia
. - - titur securitatem. becudo ex parte eius,qubd petitu debet habere hdheltillani 1 etimus enim aliquod ri& non accipi, Meo naui ea quod males tinus, Ut dicit S. Iambus in Epistola- . Tersio ex parte modi petuo debet hahea et udinis c0gruit Μ xin tem, dicenteChristo rPrimum quaeriteregnum Dei iu--sitiam eius: posthac omnia cilicettemporalia,stdijcien. Va -tur vobis i infir ex parte temporis , qu0 Iuur x0pur Iaca it. habere continuitatem, lascit ieet oposisti semper mam, Munquam deficeret. Quinto ex parte orantis. debet habere urinnilitatem; qui voratio humiliahiis se nubes penetrat, Decenter eryx oratio debet ii ruesta quinque secundum
12쪽
ra ora remm meam. νPrimo in securitate, quia nullus potest dubitare exaudiri, quando orationem, & precem, quam ipse Dei filius d cuit, apud Patrem loquitur, qui bene cognoscit verba filia siti, ina, invi quia filius ipse aduocatus noster, cuius verba loquitur, semper est apud in patrem,sedens in dexteri
eius; Vnde haec oratio est multum amicae, & familiaris Deo patri. l .ebemus ei rogare Deum patrem, & verba sui fi- α ea, at iij ad aures eius porrigere, & cum securitate accedere cumiacosatione ad Thronum misericordiae eius, Ut gratiam Hebr. . consequamur, di misericordiam inueniam . . Secundo, titio debet esse honesta. quidenim mali,quid indecentiae potest cominere haec oratio. quae fumata est ab ore eius, in quo sunt omnes thesauri sapientiae absconditi, coloc a.
Bul jeut dicit Apostὀlus est Dei virtus, &sapientia. Si .n. '. r. . fortasse essetat puro homine, quia,ut Christus dicit: Nesci---mis,quid petamus;dubitare possemus,ne aliqua indecentero inhoneste peteremus; sed quia facta est ab illo , qui est 'fons, & sapientia in excessis, omnis dubitatio impetrandi .cxcluditur. Tertio, requiritur ordinis congrisitas, quae hic obserua- . tur mirabiliter; quia In imo petuntur illa,quae nos ordinant in dulinorum deuotionem, &sibiectionem, cum diciinus e sanct lcetuis nomen tuum, & quia suum Regnum vehiat super iamos &yod eius voluntas in nobis fiat, sicutsit in Anselis,
sanctis suis: de poni odiarin 1.utiati ix tua,miae os ordinis
od temporalium subflantationem, o maloruliberationem. cri quo ista oratio apparet omnibus alijs excellentior ; nec mirum, quia formata est ab illo, qui omnia constituit in sip.
- inarta coMitio est continuitas, quia de hae oratione Suluator docet nos sini per orare : quod verum est in desiderii affinitae erga coelestia. quamuis non sempervet rami ipsolatione: licet enim secundum Augustinum in orationes '.
non debeat semper esse continua verborum expresso , quia L p. necesse est vacare aliis necessitatibus viticitamen
13쪽
praestimis . seueret intentio. de hac de causa hanc orationem breuit
smam ordinauit, ut facilius addisceretur, sortius retinere tur ,& a nullo ignoraretur.
. Quinta coditio est humilitas in qua haec oratio excedit Nam ille tam altus Dei filius hanc orationem condidit,qui Naissi.11. clixit Discipulis: Discite a me, quia mitissum,&humili Iue. 1,. di corde. Et quod qui se humiliat,exaltabitur:& quud Pharis a. seus superbus non fuit in hac oratione exauditus, sed humi Igem ibid. iis Publicanus ; & qui per Spiritum sanctum dixit : Resperni ιοι, aut in orationem humilium, & non spreuit prece. eorum.
D secundam dubitationem dicendum, quddin hac
oratione petiitur illa,quae nos iuuant ad coseque dam beatitudine,ad qua duo maxime sunt necessa Duo maxiaria. Prim si est, diuinorum bonorii dilectio&contemplatio. ita ill ebh secundum est, nostrorummalorum, & defectuum remoti hnquedam & releuatio. In diuinorum autem bonorum dilectione triuvς uxuα- inlicitet possiunus adiuuari. Hirtio in eorruit veneration ne a nobis contemnantur. Et in hoc iuuari petimus per prima petitionem, cum dicimus: nomen tui n. In qua petautust. ad titione admonet nos secundum Augustinum, ut nome Dei, rxa m xo quod semper est sanctum, etiam apud homines sanctum ha - ' ' beatur, id est, non eontemnatur,sed revereatur, quia sanctarsi r9. & terribile nomen eius, quod non ipsi Deo, sed hominibus prodest. Secundo in eorum adeptione, ne consecutione, Zefruitione diuinorum bonorum frustremur , & priuemur, in hoc iuuari petimus per secundam petitionem, in qua diacimus: Aduemat Regnum Dinm. quia secundum S ugustinum,si- ue veniat, siue non veniat, petimus,ut ita veniat in nobis, ut cum ipsb regnare mereamur . Tertio in eorum subiectione,
ne in aliquo voluntati diuinae, & praeceptis Dei resistamus:& in hoc petimus iuuari per tertiam petitionem, cum dicia Izi i. gustinum precamur diuinam obedientiam; ut sic a nobis vo
14쪽
runtas eius fiat th terra, sicut ab Angelis eius si in eoelo. Secundo, nobis est necessaria malorum remotio,& des Ouum releuatio.Spnt autem in nobis quatuor mala,& qu auot defectus. Primus desectus est vitae naturaliSquantum aEAM, i. id indigentiam, & in hoc petimus releuari per quartam petitionem,cum dicimus:Panem nosti μm quotidiarum da nobis bodie. t nomine panis secundum Augustinum omniavitae notae autuit. ad necessaria intelligamus. Secundus est desectus culpae,&pec cati, quibus anima maculatur, & des rati tur,& in hoc petimus releuari per quintam petitionςm, Cain dicimus: 'it., ,ei Vse nobis debita no a. sicut. . Tertius desectuβ ea Iuri pericu - ii, quod timetur quantum ad diabblicae texationis immuten: tiam, di in hoc petimus releuari per sextam pexitione cu'm dicimus: Et ne nos inducas intentat em. Vt istilicet, secundum Augustinum,ne deserti diuino adiutorio alicui tentationi as Aut iML ientiamus decepti, vel ced muli assiisti. Quartus desin is est mali prassentis,quantum ad cuiuslibet tribulationem , infirmitatum dissidentiam. Et in hoc petimus releuari per septimam rexitionem, cum dicimus: Sed obera nos a malo.
Non est aliter orandum, nec alia sunt petenda a Deo, quam ea, qua int oratione Domituca posita sunt:sed eius τerbasormata, I non sunt necesaria. ' D tertiam dubitore oriem respondens prianus in s. Cypsa.
suo libro de Oratione,dicens. Quae oratio potest esse se apud Patre magis vera,& magis digna si illa,qssae nita statima filio, qui est veritas, est dictata ξ ut aliter orare,quam ipse docuit, non ignorantia sola sit, sed & culpa; cum ipse po fuerit, & dixerit: Irritum fecistis mandatum Dere propter Matth. in traditiones vestras. Ergo secundu Cyprianum culpa,& peς critum est,alia, vel aliter orare, quam in hac oratione Do- mini posita simi, & hanc relinquere, di alias orationes h manas facere. 4Secundum autem Augustinum ad Probam haec dubietas sc soluitur: Quia ille,qui aliter orat, vel orat carnaliter, & mo
15쪽
Petit non convcntentia sinae saluti; tune planum est, quia rectat. Si autem orat spiritualiter petens conuenientia suae luti illincta peritat. Quia quaecunque alia verba dixi, rit, nihil aliud poterit petere, quam ea, quae in ista oratio ne Dominida continentiu . Vnd Augustii, is ad Probam di. . triae que alia verba didimus, si in me' spiritha lis ci liter ora , nihil uliud liceta possim . am illa, sim: in i hac oratione Domin ida posea iunt 'cum ni ipsa continearistiiroinii a necessii filiaissalaia,vrprobatum est in septu po 'de stre ohibui/ bc d uditu unis orans illa dixi δ.qM. precem pertinere non posnbii illicit Θή- ωrnaliterrammorat, cisti spiritu irenatos itofinis sph itali deceat orare, di concludens veritatem quaestioni icit:Liberum est,al iis atque alijs vectis Deum odiare,eadem tamen in Mado dicere; Non debet bimtem esse liberum alia, de alia dicere, quae in ipsa orationi: hion continentur. Oatu carnasi
septem ttii bur, septem dona Spiritus uenam restondenti D qinitam dubitationem res mdeo fresidum Augustinum,quod istis septem petitionibus, correspodet septi mis oratio Spiritus sancti. Nam quod Domini in nobis diuinum nomen sanitu; S iniicorosiim sit,quod pell- , ,h. :ή. turper primam petition hoc fit perdonum timoris. 'lHee omnia vero Regnum Dei veniat in nobis,ita iis id regnemus cum ipso,quod petitur per si unda, fit perdonia Pietatis. Quod
cone eit autem Deo simus edientcs,eius voluntatem adimplendo
. Σ et: & semper eligendo quod sibi placet , qti l petitur per te
Dirab Ai g. . tiam' loco citato, dine , quo hic leguntrair, in gracla tram niti rivis operatio Spatito ID cti ab Esaia cap. r. . recensi 'ci uis Sapientia , Ic er a I in ore ;.ex fit sustinitia in De semione Dottiani an nuriath n5A. cap dicent is i Ela: metatio necti donorum bria itiis lancti in Esaiae lib. ab excellentioribus ereptam fuisse, hic vero ab Inseilotibus esse viis irendam, ut emun et io, & applitario reptem petitioniblis congruat, ordine, quo positae si in in oratione . sed in memplaribus Ab stini Truimphi manuiciis iis otitutem ab uareperi; di in hunc Mevim,r nneir a Unoo Ai sustino initotan, septe iri, petiti mou s gradatam confruentem, reponere milii vissim est
16쪽
ώ rati nivon eam. πsit per donum Scientiae. verd temporsuvdi neςessaria vitae ordinemus ad Deilavclanh& obserugii pem su0rum mandatorum,quodpetitur per quartam,fit peydonum Fortitudinis. Quod auteni pod reddamus mala pr' malis, i d bona pro in iis sciente conuersari in prauor in
N ptem sunt Beatitudines misς leni Oh incin j' vii ta ista 'ibus in futur' int*h nem 4 laetitiana cinaua braxinidos: ip di ιάr : Beati qui persecutionem aiunxur parant .iηsti; m. non perficit, sedest prost ius ili ,sic tri luxu i ,stae ergo septem beatitudines, secvodum Augustidi; Misorrespondent septem donis Spiritus senisti nobisςqli vi*er septem petitiones in ista oratione Dominio. Timoris Dei, ut congruit humilibus si Mnespondit illa beatitudo, quaicitur: Beati pa cro uis is missaria in regnum
coelorum, id est,non insati, si a iuperbi, de quibus Aposto Ius dicit di Noli altum saperet ud time,id est,noli extolli. Dono vero Pietatis, quae congrν mitibus, correspondet illa beatitudo, qua dicitur; Beati mites, quoniam ipsi possidebunt terram, illam, scilicet, de qua dicitur in psalmo:Pomtio mea, Domine,sit in terr i v Utium. Qui enim pie quaerit, honorat sanctam Sch tura on reprehendit, quod nondum intelligit, & propis i ori resistit, quod est mite esse. Dono autem Scientiae, qta c. gruit lugentibus,com respondet illa beatitudo, .a dici tur. Beati qui lugent;lugere namque sua, & aliorum peccata, di scire portare prospe-
ptis Aligusini Triu-phi exeplaribus inueria reperi at hic vera eademqtie Aug. lectio
17쪽
ra, Maduersa sipra humanum modum, pertinet ad donunt Scientiae. Dono vero fortitudinis, ouae congruit esurientibus:& sitientibus,correspondet illa Deatitudo,qua dicitur: Beati, qui esuriunt,& sitiunt iustitiam, quoniam ipsi saturabuntur. Cum enim omnes volentes iuste, & pie vivere in Christo persecutionem patiantur, hoc sine dono Fortia ludinis esse risi potest. Dono autem Consili,quod congruit misericordibus, correspondet illa beatitudo, qua dicitur rBeati misericordes. Hoc enim unum remedium est, de tam iis malis euadendis ut dimittamus, sicut& nobis dimitti volumus, re adiuuenuis. in quo possumus, alios, sicut & nos, in quo non possumus,cupimus adiuuarin ono vero intellectus,quic6gruit madis corde, regniit illa beatitudo qua di Nille citur:Beati inudo corde,quonia ipsi Deu videbui.Na secundu Augustina , Deus n5 nis a purgatissimis metibus cernuvloq iota. tur,quae meris purgatio fit per dona Intellectus. Dono aute Sapietiae,quae cogi uit pacificis, correspodet illa beatitudo, qua dicitur:Beati pacificii, quoniam filu Dei voca- tantur. Cum enim in pacificis iam ordin ita sntesa, nulliusq; motus aduersus l: qrationem rebellis sit,sed cuncta l Obtemperent spiritui homi i Q
rus,cum & ipse obtem: peret Deo, hoc
18쪽
In quo Dei beneuolentia eaptatur.
Pater noster, qui es in Coelis.
Ater noster. Posita forma orandi in communi,
hie Saluator ' explicat in speciali ea, quae per suam orationem sunt petenda. Et diuiditur tota haec oratio in septe par tes secundum septem petitiones, quae in ea Et sc faciemus de tota hac oratione septem partes, seu septena lectiones. Sed prius in hac oratione praemittitur prooemium, quod debet esse exordium cuiuIcu quae orationis, cum dicitur: Pater noster, des in caelis. Ad cuius euidentiam sciendum , quod secundum Am Αunde ne gustinum in libro de sermone Domini, in omni oratione,& deprecatione primum consideranda est beneuoletia eius, mo .lib.ε. a quo petimus: beneuolentia autem solet acquiri, si in laudem eius in exordio orationis aliquid dicamus. Et hoc ponitur in principio huius orationis cum dicimus: Pater Ner ,
es in Caesis. Nominando enim irdum patres multitudinem
beneficiorum, quae ab ipso sumus consecuti, confitemur, &in laudem eius prorumpimus, & beneuolentiam eius captamus . Et dicitur: es in caelis, signanter, ut dicit Chrysosto Chlyt his mus , ut scilicet cognoscentes nos Patrem habere in Coelis, erubescamus rebus terrenis nos substernere.Possunt tamen es. ζωper haec verba tres dubitationes considerari. I. Vtrum conuenientius Deus inuocetur nomine Patris, quam Domini. a. Utrum conuenientius diceretur: Pater meus, quam Pater noster. B 3. Vtrum
19쪽
Prooemium 3. Vtrum eonvenientius diceretur:Qui es ubique,quIm Quies in Coelis.
Nomen Patris conuenienitas, quam Dei, Dominica in oratisne lauaratu ratione creationis, gubernationis, er adoptionis.
D primam dicendum, quod Augustinus hanc d
bitationem determinat in libro de sermone Domini, dicens : Quamuis multa dicta sint in laudem Dei in sacra scriptura, tamen in testamento veteri numquam inuenitur, quod sit praeceptu populo Dei, ut orando appellarent Deum Patrem, sed Dominus eis insinuatus est, scilicet, Adonat, domine Deus noster: Iuxta illud : Obse uate praecepta mea, ego Dominus. Et stetis in caeremonesjs meis,ego Dominus.Et dato quod ipsum Dominum habere potuissent in patrem, si eius beneficia voluissent cognose ire,& eius mandata seruare,tame noluerut,existetes ignari, & ingrati. Est enim ipse Deus pater omnium propter tri lPrimo ratione creationis, licet enim Deus creaverit oinnes Creaturas. nulli tamen impressit suam similitudinem ,& imaginem, sicut creaturae rationali, & de ratione filij est quod sit Patris imago,& similitudo in eo impressa. ideo non dicitur leo,vel equus filius Dei, sicut Homo... Secundo ratione gubernationis, quia homines in toto mundo, quae est domus Dei,no gubernat ut seruos,sed ut talios; secudum cnim Philosephum in Poli. Paterfamilias aliter debet gubernare filios, aliter seruos, aliter animalia & Deus homines gubernat ut filios,dado eis potestatem,&dominium super omnia , cuncta sibi subijciendo: Omnia vero alia gubernat, ut seruosia Tertio rone specialis adoptionis,quia alijs creaturis dedit quaedam munuscula,& quaedam naturalia dona,quibus in esse naturae seruentur; sed hominibus tanqua filijs dedit haereditate, dicente Apo Si fili,sumus es haeredes, haeredes quide Dei, cohaeredes vero Christi. Ioan. primo: Dedit eis: potestatem filios Dei fieri his , qui credunt in nomine eius. Quia ergo Iudaei noluerunt Deum cognoscere patre quan
20쪽
tum ad ista tria beneficia, quae illis Deus contulit tingis,
quam alteri populo, propter eorum ingratitudinem Deum . relinquentes, & idola colentes, sicut Deus contra ipsos conqueritur dicens Isa. primo: Filios enutrivi, & exaltauiupsi ivero spreuerunt me; &per Malachiam : Si ego Dominus Malaeh.i. vester, ubi est honor meusῖ Ideo secundum Augustinu nun Aunde stequam Deus insinuatur ei ut Pater,neque ipsi ut Patrem adorabant eum,sed ut Dominum aliquando timebant. quia ut te tomo strui correcti timore poenarum, & flagellorum Deo serui bant itanquam domino, non amore, ut filii: Sed solum n uus populus Christianus iam ad coelestem haereditatem v catus, & redemptus Christi sanguine, & adoptatus debet yti hac voce in sua oratione noui testamenti, ut dicaterer ηιHer, in quo, ut ait Augustinus, datur nobis fili squm Idem ib, dam fiducia impetrandi, quae petimus , cum prius, quam Hiquid petamus, tam magnu donum accepimus, ut praes imus dicere Deo: Pater nosserin subdit,quid est quod non
ψ:t pater filiis petentibus, qui iam hoc ipsum ante dedit , ut essent filij lucis, iuxta illud Ioannis primoDedit eis p. Ioa.... ginatem filios Dei fieri, &c.
rosi chri o Dei Diο ρο naturam Ecet Deum singulari nomine Patrem ap
pellarer caeteris hominibus non nisi Deum patrem communem fas en, eum oratio sit communis, o ebaritasi' '
su, ita esse orandum ersuadeat. .
D secundam dubitationem siter respondet Augustinus;& aliter Chrysostomus,aliter vero Cypriata Angustini,nus. Nam Augustinus dicit, quod solus Christus 2' , c, potest dicere Pater meus , quia solus ipse est filius Dei per priani Gnaturam ; Vnde in persona Christi exponitur illud Psalmi 'Ipse inuocabit me: Pater meus es tu. Vnde etia habemus in Evangelio quando ipse orauit tempore passionis dixit : PM A. . ter mi, si posibile est, &c. Sed omnes alij homines non sunt filij per naturam, sed per adoptionem, ut sic Deus comuni- . ter est Pater omnium, de quo dicit Christus: Nolite vobis patrem Vocari super telTam, quia unus est Pater vester,qui B a est in