장음표시 사용
21쪽
est in CoeIis. . Chrysost. autem dicit ad hoc dubium, ' orare pro se est
Mireh.hit necessitatis,in qua oratione sic singulariter orans pro se posset Deum Patrem suum appellare dicens: Pater meus,Creator, & Redemptor meus. Sed orare pro alijs est charitatis . in qua oratione si c orado pro alus debet Dominum Deum patrem communem appellare.Et quia,ut ipse ait,dulcior est apud Deum oratio, quam charitas transmittit, quam illa, 'ua necessitas facit; Cu nulla oratio apud Deum possit esse culcior ista; ideo in hac oratione debet homo dicere: Pater noster,& non Pater mi Cyprianua Sanctus autem Cyprianus in suo libro de oratione dicit bi tisit cum oramus no dicimus Pater meus, sed Pater noster, ., Abh;ε quia magister pacis, & unitatis noluit singulariter, &priai0ge abiri uatim orationem fieri tantum pro seipso, sed ut virtus cli ritatis extendatur ad omnes alios homines.& ideo voluit,vicomunis esset nostra oratio ad Deum patrem, ut sicut Deus pater in uno homine omnes redemit, & sicut charitas Chri . sti ad omnes se extendit, quia pro omnibus se obtulit sacri ficium Deo Patri; sic voluit Put unusquisque in oratione Rom- rria sua pro omnibus oraret . quia, ut dicit Apostolus, Omnes unum corpus sumus in Christo singuli autem alter alterius
se in caelis. Ritia ibi t Dim se manifestat sui electis. Ibidem.
Deo quamuιs ubiquest, , eongruentias tamen ia caelis esse dicitur: A UUlimo asserente i iacitur sein Caelis, hoc es, in ρον- gratiam, o in ingelis quadruplici ratione suaetate
D tertiam dubitatione respondet Augusti nus in libro de sermone Domini, quod si in Coelis tamquam superiori parte mundi Deus localiter esse creditur, melioris meriti essent Aues Coeli, quam nos, quarum vitae Deo vicinior est: dc illis, qui habitant in montibus, Deus vicinior esset, quam illis, qui habitant in Vallibus, quod est absurdum, & ridiculum dicere.Intelligetur e go secundum Augustinum cum dicitur: Pater noster, qui es in coeliis. i. in sanctis, & iustis Viris. quia sicut homo peccatot
22쪽
uerteris:; ita mo iustus, ct sanctusVocatur Coeliu luia e sede lati& lacus,in quo Deus habivat per grai aeri tilum enim Deila vi esto quod estuvo 1.Cotia.
pter animorunt prae parat he qui, um sancti ossi patri quatuor . item Orientis orent, non intelligunt Deum sic in oriente ha bitare, ut alias partes mundi deserat , nec Deum aliquo locorum spatio contineri , sed magis intelliguoteum ubique
praesentem, Coelum, & Terram implere. Praeparatur ergo animus e num, Indum Augustiniun, secundunt naturum Aut deser.
excellentiorem , vij - m se ipse conue ners cum
eorum terrenu eorpus ad corpus excellentius.ut puta ad coe 1.e.y.leste conuerta ur pa come utionem coelestium: & talis praeparatio potissime ἡecessaria est in oratione. Vnde Oranti per Spiritum sanctum dic : Praepara anima tuam ante EcςlL Morationem, scilicet mctegi a terrenis ad coelestia eleuando. Secundo diculur CoeIi propter coelestium imitationem . dicit enim Apostoliis Nod sic imaginem portamus terre- x.Cor. I svini hodinis , lic debemus portare imaginem coclestis In persena aute peccatorum dictum est eos portare imagine terrent,quia peccatores illam imaginem in peccato imitantur diligendo tantum terrena. ergo in pers a Sanctorum dictum
est illos portate imaginem -- , 'cynerpex amitationein istam sequuntur 'Tertio propter coeIestium contempIaisonem. consileu runt enim homines Eor , & mente eorum ad ea dirigere, &illaestemplari quae maxime diligunt,iuxta illud Matth. I 6. Mati. rQ. Vbi est thecturus tuus,ibi & cor tuum & quia sancti viri coelastia, & non terrena diligunt, ideo illa contemplantur,iscundum illud Apostoli in persona Sanctorii Conuersatio Phi . 3- nostra in Coelis est- Quarto propter attentionem,&inquisitionem, quia ipsi semper quaerunt coelestia , & non terrena illis enim dixit Apostolus: Quae sursum sunt, ci erit nova: super terram, Colasi
23쪽
'uis Deus sit ubique, &in Terra, sicut in Coelo si talnea Christus hoc posuit, ut sciamus nos Patrem timere cocleis., .i stem , Vtq ad coelestem haereditat anhelcmus i EA ide Erubescat homo se terrenis subdere,cum Patrae habeat in Coelis, &xtostendat quod potens est darequod petimus, clam in CCe os donan bomini;&ille. qui in Go illa est dominus omnium potens nobis omniadonare. stim in coeli .i. in Sanctis tuis, & Anselis perclaram uisionem inlPatria;&hic per gramma bit QInt noui inrelisn I tDI
Xpedito ocemici , hic ponitur prima peti tio, quia ordo orationis requirit,utpost exest dium incipiat narratio. Pro quo est scienduin secundum Nicolaum de Lyra in hac oratione: Manh Squia cum oratio secundum Dam loά- nu' sit petiyi'dcccntium a Dco; Christus in hac orati bib Id. dictum est supra, docet quid debeamus petere a Deor . secundum decentiam. Illud autem, quod primo cadit in appetitu hominis,est beatitudo, cum sit finis rationalis creatu. hi , ne. Ideo in hac oratione primo petitur ipsa beatitudo, de hoc in istis primis duabus petitionibus: Secundo petuntur media, per quae ruenitur ad ipsam, ibi: Fiat voluntas tua . natat sv lusimuenti petitione. Tertio petuntur remoueri impedirnacta, quae possunt nos impedire ab ipsa beatitudine,in aliis DE, a ua. tribus petitionibus sequentibus. Et quia duplex est beatitudiniec do: Imperfecta scilicet, quae est in via, idest, in hac vita per
fidem, qua cognoscitur ipse Deus, ut Gs noster per specu o lum
24쪽
Sanct etur nomen tuum. 1 sium in Senigmate, &in spe. Alia est beatitudo retr&cta. quae est in Atests patria, qua cognostitur facie ad sacie'
adeo in prima petitione petunusDei cognitionem-lumukdei, ibi: Sanct ficetur nomen tuum. in secunda lydroperiecta beatitudo,ibi : A matreImmit'um quod emrices patii a. dicit igitur in prinaa petitione et sanct cmr inmen tuum . idest, sanctum esse praedicetur ,& manifestetur cunctis genήtibus cognitio nominis tui, quia tu seliis es Qerus Deus. unde dicit Titus super Lucam et Nota sit tua sanctitas mundo. Tliti, stirεε& laudent te omnes decenter: iussit ergo orare pro illumi
natione totius mundi, ut Verum Deum,& Creatorem otii, nium cognoscant, quem mundus non cognostebant. Pro huius declaratione occurrunt tre& dubitationes. iii I I. Vtrum conuenientius orans diceret: M amitastetur nomen tuum, quam, Sanctificetur. ia .i ta ,
a. Vtrum conuenientius diceret: Sanctificentiit nominae
3. Qualiter nomen Dei iti nobispossit inauicari.
sianctificatio ma is, quam manifestatio Dei nominis petenda est,cum bac
apud omnes nati erreperiaturaea vero non nisi apud
iustos, στeres chr isdeos. D primam dubitationem escendu,qubd amplius,& maius est nomen Dei esse apud aliquos sin quam coniam1bstum notum.De Deo enim potest haberi triplex manifestatio, vel notitia. Vna naturalis, quia secundum Damascenuna: Cognitio essendi Deum est omnibus naturaliter inserta, istoq; mo lib. i. e. . do naturaliq; ratione Gentiles & Pagant Deu cognouer ut, non tame nomen Dei apud se in sanctitate,&reuerentia vcnerationis habuerunt ; quia si sic, eum non contempsissent propter idola muta, & vana. Vnde dicit Apostolus Roman. Rom. t primo : Cum Deum cognouissent, non licut Deum glorificauerunt eum, aut gratias egerunt, sed mutauerunt gloriam incorruptibilis Dei in similitudinem corruptibilis h minis
25쪽
Prophetaru pronuciatione,sicut Iudaei,de quibus dicit psal. τοι δε Notus in Iudaea Deus, ct in Israel magnum nomen eius. &fic per Legem 2 Prophetascognouerunt Dei filium ventu
rusti in mundum ι non tamen Dei nomen in sanctitate timo Aug. super ris, &reuerentiae habuerunt ivnde dicit August. superitues Is xo. 3. Ixverbo: Notus in Iudaea Deus,quod Iudaei, qui secunditur carnem erant Iudeis solum verbo, & lingua cognoscebant D I .i nome Dei scilicet Adonat,sed corde non sanctificabant, nee venerabantur ipsem, immo saepius ipsum conicpserunt, ad tumuolorum reuerientes saepius, ει filiumDei negaue nant ante Pilatum, & morti comlamnauerui, cum dixerunt:
D. rL Secundum legem nostram debet mori, quia filium Dei se fecit Tertio sunt aliqui, qui nomen Dei cognouerunt, & coegnoscunt fideictaressione,&Eliali veneratione,sicut fideles Christiani, & Iudaei, qui spiritualiter,& non carnalitersunt Iudaei. apud talesnomen Dei sanctiun habetur, quia per
Rom. ro. eo* corde creditur ore confitetur, & opere veneratur. Dicendum est ergo,' Gentiles & Pagani cognoscentes Deum naturali ratione non potue*ntor re , & dicere: Sanctificetur nomen tuum, neoue Iudaei, qui carnaliter, non spirituali-bter Deum adormant. & ideo propter carnali desideria ipsum contemnentes cum Gentilibus idola adorabant; Sed solum iusti, & veri Christiani, qui Dcum timent, & Venerantur tanquam boni filii Patrem suum, qui nomen Dei,& fiiij eius cora Principibus & Regibus hu- i. ius mundi hoc nomen persequentes libera i
26쪽
sicut unum Deum in tribus personis adoramin; ita ab eadem DFissma, Trinitate, tamquam ab νno Deo in nobis functificationem esci ρο- nulumus. Hinc nome i, non nomina sana cari desed eramus.
D secundam dubitationem dicit S. Cyprianus: Ridiculum est dicere , quod optemus, Vel desidere' eat.domi milius, ut Deus ex nostris orationibus sanctificetur.
Petimus ergo,ut sanctificatio ,quam per eum in Baptismo suscipimus , perseueranter teneamus . ipse enim Deus semper est sanctus, cuius sanctitas nec augeri,nec mi nui potest. Et ideo mimus, quod in nobis sanctitatem ei ciat, sicut & Augustinus exponit, & tuncDeus sanctifici- Exposita. tur in nobis, quando noi per sua'gratiam lanctos facit;vnde ipse ait: Sancti estote, quoniam ego sanctus sum. Cum Pin monergo sahctitas prima, scillare Baptistalis sit in nobis a tota Trinitate, ita quod nec Baptizatus , nec Sanctificatus esset aliquis solum in nomine Patris, vel solum in nomine Filii, vel solum in nomine Spiritustincti. videretur ex hoc,quod
deberemus conuenientius orare, & dicere: Sanctificetur no mina vestra,rcie do hoc ad nomina omnium personarum.
Pro cuius declaratione sciendum secundum Augustinum in Aug.de Trilibro de Trinit.& Scot. in 1.& a.sententiarum,qudd omnis effectus, & omnis actus operationis, quae fit 1 Deo in crea- & s. & alitura, ibi tota Trinitas simul inseparabiliter operatur, quia opera Trinitatis ad extra sunt inseparabilia sicut fuit in cre in , .st 1.,e
etus sunt operati. Psalmus dicit: Verbo Domini Coeli fimmati sust, & spiritu oris eius omnis virtus eorum: ideo no- Trinitatis stram sanctificationem, sicut nostram creationem, & nostra gubernationem tota Trinitas simul efficit; Vnde sicut om- munia, Mnes tres personas adoram una adoratione propter unam mentem, sic dicitur de Abraham, quod tres vidit, & unum adorauit. non enim, ut dicit August. I.de Trinit. scriptum Aus r.est: Dominos Deos tuos adorabis, sed, Dominum Deum ς tuum adorabis. Sic sanetificationem omnium trium Persi narum petimus in nobis fieri uno sanctificationis nomine, quando dicimui: Sanmficetur nomentum; hinc est,quod in no
27쪽
strabaptismali sani fificatione non exprimuntur pluraliter nomina trium personarum, quia non dicitur: Baptiro te in nominibus Patris,& Fiiij, & Spiritus sancti: sed dicimus sin
gulariter: Baptizo te in nomine, quia virtus illa, quae ericit nostram sanctificationem,conuenit naturae,& essentiae diuinae, in qua tres personae conueniunt in una iubstantia;c ius diuinae naturae nomen adoramus. quia tribus unum honorem impendimus,& Deum unum insubstantia,& trinum in personis esse credimus . t --. Dei nominis sanctificatisnem dum petimus, assectum terrenum a nobis
nossa peccatis mundari , perseuerantiam1, in bono operandonuulamna.
D tertiam dubitationem dicendum, quod hoc nomen petimus in nobis tripliciter sanctificari, se-- cudum quod Sanctum aliquid tripliciter dicitur. Primo, sanctum dicitur idem, quod sine terra; ideo illi, qui sunt in Coeso, dicuntur Sanies, quia nullum habent affectum terrenum; per terram autem si nificantur peccatores,
qui totum affectunt suum habent circa bona ista terrena . Terra enim est elementum siccum,& aridum; sic cor peccatoris , quod caret Dei gratia, dicitur siccum, & aridum non faciens aliquem bonum fructum: sed sicut terra sine aqua producit spinas, & tribulos, & herbas venenosas. Psalmus dicit : Anima mea sicut terra sitie aqua tibi, & loquitur in persona peccatoris.Ideo petimus nomen Dei sanctificari in nobis, ut Deus per gratiam suae sanctificationis, & lumen suae sapientiae auserat a nobis affectum terrenum inpunde γdo amorem coelestium bonorum, cum ipse sit Pater coel stis, & non terrenam haereditatem repromiserit.
Secundo, sanctum idem est quod firmum & stabile; v de ideo dicitur Deus Sanctus, quia Deus stabilis est, & i mutabilis in sua persectione& virtute; de beati, qui sunt in Coelo, dicuntur Sancti, quia confirmati , ct stabiles sunt in Dei amore & gratia, & amplius peccare non positant. Peccatores non sunt stabiles in lamno operando, sed in continuo
28쪽
Sanctificetur nomen tuum . I 'motu de ccato in peccatum ruendo,quia,ut dicit Gregor. Peccatum, quod poenitentia non delet, ipso suo pondere mox ad aliud trahit ; ideo per Dei Fatiam petimus, ut cor nostrum fiat stabile, & firmum in bono semper operando, propter Dei amorem, & sic nomen eius sanctificatur in nobis, quia, ut dicit Christus per Matth.cap. Io. Non qui inceperit, sed qui perseuerauerit usque in finem, hic saluus
erit.: Tertio,iamstum idem est,quod sanguine tinctum, seu mudum, quia, ut dicit Apostolus, in lege veteri omnia in se guine animalium in sacrificiis sanistincabantur, & mund bantur . Et quia omnes beati, qui in Coeloexistunt, sunt m udati a suis peccatis sanguine agni immaculati,Iesu Christi', sicut dicitur Apocalyp. r.Dilexit nos,& lauit nos a peccatis nostris in sanguine suo; ideo petimus a Deo Patre, ut nomen eius sic sanctificetur in nobis, quod a peccatis nostris mudemur virtute passionis Christi, quam semper in nostra memoria debemus haberὰ, & poenitentiam de peccatis nostris agere, quia per ista duo anima mundatur a peccatis ,& nomen Dei sanctificatur in nobis.
ral. in I . eap.Iob e. s. in editione Basile . In editione
nitentiameititu non delet, aut peccatum est, aut causa peccati, sinies &pona peceatir Et iusto tu dicio omnipotes Deus obligatam 'peccatis
tiam in eulpam alteri. permittit cadere.
Sta est secunda petitio huius orationis D minicae , & multo conuenienti ordine posita, ut dicit glossa. Nam, per sanctificati nem in filios Dei adoptamur, quia per hoc, quod nomen Dei sanctificatur in nobis, nos . . sanctos ericiendo,dit nobis potestate filios Dei fieri, Ioan. I. Et quia proprie est filiorum petere haere- Iotitii. ditatem Patris, & regnum eis debitum, ideo pusta prima - i C a petia
29쪽
io petitiosecunda , petitione scilicet Antificationis,decet petere Regnu & har. reditatis possessionem, & dicere: Adueniat regnum tuum. a Deo. , promissim, &Christi sanguine acquisitum, quod petimus aduenire, idest, dari nobis , ut qui in hoc seculo Deo seruu
uimus, post mortem cum Christo regnante regnemus. Sed hic possunt oriri quinque dubitationes. I. Vtrum hoc sit magnae praesumptionis tam excellens donum postulare. 2. Vtrum renueniens esset diicere et Adueniat nidicium
3. Vtrum nunc Christus regnet in Mundo. Vtrum in fine seculi Chiistus sit regnaturus super b
. Vtrum adueniente Christi Regno omnia, Regna debeant evacuari.
. . RU'ium Dei, donum excellenti um dum peti nus, audaces appellari , non meremur , si Dei magnificentiam, o liberalitatem charitatem item,crgyatiram,beneuolentiam1,spectemus.
D primam dubitationem dicendu,qudd si consu deretur Regis conditio, hoc non est audaciae vi. ξ -tium, sed potius confidentia, & hoc potest ostendi triplici ratione; primo proper eius magnificentiam ; secundo,Nopsir eius charitatem ; tertio,propter ipsius gratiam. Philos 4. Primo,ratione suae magnificentiae: nam secundum Philo. h ς ς- - sophum: Magnifici proprium est magna dona donare suis seruis,sed Pater noster caelestis est Rex magnificus super omPsal. r 4. nes Reges terrae;quia ut Scriptura dicit: Magnus Dominus& laudabilis nimis,& magnitudinis eius non est finis.Exem
iἡIT plum de quodam milite, qui petijt ab Alexandro Magno
iii & libG donari sibi possessionem quandam, cui Alexander donauit Mix xi . naagnam Civitatem; tunc Miles dixit Regi, non meruisse tam excellens donum t tunc Alexander respondit ei: Nona'. quaero, quid te deceat recipere,sed quid mini conueniat donare. Et idρo confidenter debemus a Deo Rege tam munia
30쪽
licentissimo coele ste regnum petere, iuxta illud Lucae I et . LMAE Nolite timere pustius Grex, quia complacuit Patri vestro
Secundo . propter eius infinitamsnaritatem, qua nos adoptauit in filios suos, & redemit a seruitute pretiolo Lan inefiiij sui. Viide dicit Apostolus: Videte qualem charistatem dedit nobis Deus, ut filij Dei nominemur, & simus. Ideo tamquam Pater plenus pietate & charitare repromisit nobis regnu coeleste restituere, quod per Adam mereamisum, ex merito Christi acquisitum. Psalmus dicit: Tu es, qui restitues haereditatem meam mihi. ideo confidenter tanquam filij a patre debemus petere coeleste regnum,quod nobis praeparauit a constitutione mundi, quia, ut dictum eli, filius debet haereditare ea, quae sunt patris. Tertio , propter eius gratiam, & beneuolentiam . Licet enim per operationes, &seruitia nostra illud coelelle regnumereri non valeamus Ruia finiti ad infinitum nulla est proportio; & quia Deus no indiget seruitio nostri tamen propter pretiolitatem suae gratiae,quae datur nobis filijs suis per Spiritum sanctum suum ex sua bonitate, & beneuolentia, opera nostra sunt per eius gratiam ita in conspectu tuo accepta, quod de condigno merentur vitam aeternam, & i Jud coeleste regnum , scut dicit Apostolus et Gratia Dei VD Rom.ε. ta aeterna . Exemplum de annulo aureo, qui licet YMder' g Eripitimetus in se paruin vo ei lapis pretim de annulo.
sus, magni pretii extimatur, & quia per suam gratiam α . , meri Christi illud Regia si nobis donare momissitan iquam suis fili js; & quia Christus Dei filius hane petitionem praecepit nubis a Deo Patre pee tere;ideo confidenter,sicut dicit Greg. i. ii . Praeceptis salutaribus moniti,&ω - IT 'I diuina institutioneso ti audemus dicere: