장음표시 사용
11쪽
fidei cursum tenere , & non pro ejus beneficii , quae pro nobis redimendis in Potnia servi suscepit vel passus est, divinitati ejus contumelias irro rent, & ubicunque legunt in scripturis secundum humanitatem aliquid quod minus loquatur divinitas , sed pro dispensatione carnis adsumptae hoc
protestetur humanitas, naturae unicuique propria recognoscerent, & divinitatis aequitatem derogare desiaerent. Nam nos, sicut eum Deum legimus , ita nec majorem nec minorem Deum usquam legimus , nec credere religiosa mente debemus. Sed
ad haec Arrianus persistit 3e dicit . Fieri non potest ut non filius minor patre credatur. Apud homines ideo minorem filium generat pater quia de ipse minor est generatus a patre. Idcirco crescente filio pater senencit , & moriendo patre filius succedere
comprobatur , de melior ac potentior patre nonnunquam ellicitur. Apud Deum vero non ita est: quia ubi crescere vel senescere divinita non habet,
noc est dignum ut filium dilectio habeat aequalem, quia non potest pati J plenitudo minorem. Ideoque perfectus perscctum generat, omnipotens omnipotentem , plenus plenum. Et quia aetatis inci
mentum non habuit, minorem generare non potuit. Sed omnino qualis est pater, talem & filium esse cognosce , sicut ipse dicit : me mirit, videt est patrem. de alibi: taui non honori Palfilium. non honorificat patrem qui misit illum. Sed forte , quia audis missum, ideo putas minorem ὶ Rogo te, Deum credis esse filium, an non 3 Sine dubio restansurus es , Deum. Quia etsi tu negare volueris , sanctis scripturis convinceris , dicente Apostolo: Ex quibiu Christiu secund in carnem , qui est super omnia Deus benedictin in secula. & Iohannes lin epistola sua, simus, inquit, in sero flio ψ, qui est verus Dem vita aeterna. de Thomas ,
12쪽
Lin ER Ovi NTV s. s u meus , inquit , ct Dominus metu. & Meuthis Zech surrimus sacerdos , Benedicti , inquit, Abraham Deo excelse , qui creavit caelum 2 tem m. Vides quia non solum Deus, sed Deus e cessus , Melchisedech vocibus comprobatur. Testis est dc Osee Propheta dicens : Firmans caelum O
creans terram, ego Dominus Deus tuus, cujus manus creaverunt omnem militiam caeli. Si ergo Deus
est filius , immo quia Deus est , quia per ipsum
factii sunt omnia , & non soluin non minor sed excelsus Deus, interrogo te utrum Deus ubique sit,
an sortE localiter, cum i pium sit negare quod ubique sit Deus. Et si ubique est , quaese te ubi misi is est 3 Sed missionem filii incarnationem ejus intellige , ipso Apostoloe cxponente. Misit, inquit, Deus filum suum factum ex muliere , factum sub lege . Denique de ipso legimus in Pr
pheta : Caelum terram ego impleo, dicit Dominus. ω evangelista : De plenitudine , inquit , eius 'nos omnes accepimus. Et ri omnia ipse implet, ubi mis
sus est cujus majestate plena sunt omnia a Sed adhuc forte dicis, sicut nabet carnalis intellectus , inter gignentem patrem & geniciun filium non potuisse fieri nisi ut aliquod fuisset statium, sp tium horae faciunt, horae tempus designant, ac sic si tempus anteponis filio , non omnia per ipsum facta fateris. Et ubi est illud : Omnia per issum facta se M. Certὰ secunddin tuam propostionem respondeo, qui dicis fuisse patrem aliquando sine filio. Vtique legimus pariter in Apostolo Christum Dei virtutem ει Dei sapientiam. Et ipse de se
Dominus loquitur: Ego sim via, veritas, vita.
Si ergo fuit pater sine filio, sicut tu dicis, fuit sine virtute, fuit sine sapientia, fuit sine vita, fuit sine veritate. Sed quia sne his nunquam fuisse pater credendus est , hoc convenit saluti tuae ut juxta
13쪽
ι Mis ex L LANEOR v Msdem eatholicam consempiternum patri & aequalem filium fatearis, quia& virtus ejus legitur sempiterna, dicente Apostolo : Sempiterna quoque vi tus ejus cst divinitas. Similiter & de veritate ejus, dicente Psalmista : Et veritas Domini manet in Mernum. Solent etiam istam velut quaestionis c lumniam generare. In tantum , inquiunt, major
est pater ut priori semper nominetur loco. Etiamsi priori semper loco nominaretur, valde videbatur esse conveniens ; quia ex ipso est filius, non ille ex filio. Tamen ut aequalitatem agnoscas, audi inscripturis, ubi etiam prior filius nominatur. Iohannes evangelista ait : In principio erat verbum, O verbum erat apud Deum, or Deus erat verbum. In
verbo itaque filium indicavit. Et Apostolus ad
Ephesos r An nescitis quia omnis fornicator aut immundus non habet hereditatem in retio Christi ODei. Ecce de hic priori loco filius nominatur. Et ad Galatas Paulus Apostolus: Non ab hominibus, neque per hominem , sed per Iesum Christum Deum patrem. Et ad Thessalonicenses: Ipse autem
Dominus Iesus Christus cst Deus pater, quia dilexit nos. Ad Corinthios : Secundὴm gratiam Domini mistri Iesu. Christi . caritas Dei patris, est com mumicatio fariti spiritus eum omnibus vobis. Et ipse Dominus dicit: Ego pater unum sumus. Non dixit, Paterct ego. Et alibi: diui me τidet, videt patrem. Et iterum : mi non honorificat filium, non honorificat patrem qui misit illum. Ecce quoties priori loco filius nominatur. Sed quia in patre & stio aequalitas est, nullum praejudicium nec
ante nec postea nominatus alteri poterit exhibere;
uia nulla est diversias ubi est aequalis in utroque ivinitas. Sed ideo sic legimus quia humana loci tio aliter se non valet expedire nis ut clim unum terit, sic alterum dicat. Ecce ut agnoscant quia
14쪽
tre ante ita nominato: quia ubi una est substantia, una deitas , & incorporisis immensitas , nulla est disparilitas vel divertitas aestimanda.Vbi enim unus Deus creditur, ibi minor & major excluditur. Nessicit enim numerum unitas , gradum non admittit aequalitas, sciit scriptum est: Non ascendes pergradus ad altare meum. Et ideo auferat contentionem& teneat cum catholica inseparabilem trinitatem sine permixtione conjunctam, sine separatione
distinctam ; quia pater & filius & spiritus sanctus
Deus verus , plenus , & unus est. Ipsa enim per se ratio docet quia unus nec posteriorem recipit nec priorem, comparationem vel separationem nescit lubrae qui solus est, minor non potest esse qui plenus est; quia persectioni nec addi quicquam nec minui potest. Gedantur ergo tres personae,sed non tres substantiae , tres proprietates , sed non tres Ctestates. Ita una sine principio sempiternitas, cui una sine fine majestas. Sine aueti re pater, sine tempore filius, sine majore spiritus sanctiis. Nos enim catholici Dominum Deum nostrum Iesum Christum & minorem dicimus patri & aequalem; minorem propter humanitatem assumptam , quia esim in forma Dei esset , formam servi induere dignatus est. AEqualem verb dicimus propter dentatis sempiternitatem , qua ex patre parte existens filius consempiternus est patri. Quare ergo nobissicum non confitentur aequalem , iam nos illis non negemus minorem a praesertim cum utrumque utrique in scripturis sanctis legimus , dicente evangelista. Propterea', inquit, quaerebant eum interm
re Judaei quia non stum se ebat obbatum , sed
etiam patrem f/um dicebat Deum, aequalem se faciens Deo. Ecce impietas Iudaeorum dicit aequa-km, de non voretur dicere Christianus minorem
15쪽
s MiscrLL ANEOR v MEt alibi idem evangelista ait: non honorificaestium, non honorificat patrem qui misit illum. AEqua lis enim honor nonnisi aequalibus exhibetur. Et alio loco idem dicit: Sicut pater suscίtat mortuos siviscat, ita or Flius quos mula vivificat. Audi dicentem &aequalem eum patri ac suae potestatis esse cognosce. Et non dicas eum min rem , quia nusquam in scripturis sanctis id reperies , sed sicut ipse Philippo dicit, rari me videt, videt or patrem ex omnia quae pater facit. Vel liud tD us erat verbum. Et Apostolus, ut memoravimus,
est , inquit, super omnia Deus benedi tus in secula. Non potcst minor credi qui est super omnia Deus benedictus in secula. Et alibi Apostolus : mi ct m in forma Dei esset, non rapinam a hitratus est esse se aequalem Deo. Qitare hoc 3 Quia nemo rapit nisi quod non habet. Ille ergo quil, bebat aequalitatem , non est arbitratus rapinam; sed quam rebellis angelus assumere voluit per rapinam , Christus possidet per naturam. inia vero est verus Deus audi beatum Iohannem centem in epistola sua ; Et simus, inquit , Cera sitio ejus Jesu Christo. Hic est verus Deus Ur vita aetema. Audis verum Deum, & praesumis dicere miporem, ει non confiteris aequalem. Dicit etiam beatus Apostolus ad Titum : Expeἱtantes beatam spem ora ventum gloria magni Dei. Nescio qua fronte minor esse dicatur quem magnum Deum Apostolus profitetur. Hoc etiam perfidus error dicere solet, qubdubi in scripturis legimus aut solum Deum aut solum altissimum aut solum sapien- rem, hoc non de trinitate dici , sed de solo patro accipi debeat. quod quam absurdum sit rita sentire de hoc uno testimonio convincatur. Dicit enim Apostolus : O ito seli sapienti Deo. Non intelli
gunt quia non dam seli sapienti patri sed sti
16쪽
sapienti Deo. quae est trinitas. Nam dum soli patri hoc deputant, filium inspientem blasphemant. Et quomodo eum Apostolus sapientiam Dei esse dicit si solus pater est sapiens, clim nullus sapiens possit esse niti per sapientiam suam 3 Et ubi est illud quod ad Colossenses idem Apostolus pro
testatur de Christo Iesu, in quo sunt omnes , i quit, sapientia or scientia absconditi Unde agnoscant quam stultum sit quod proponunt. Et ubicunque aliquid similiter legunt, non uni personae deputant , sed beatae trinitati, quae sola summus Deus de verus est. Nam & de spiritu sancto sc dicit Apostolus : quidem datur sermo sapientia , alii autem sermo silentiae fecundum eundem piritum. Si ergo per spiritum sanchim, sicut v rum est, M sapientiae & scientiae sermo donariar,
quomodo ibitus patris persenae hoc potest adscribi quod solus sit sapiens , nis, ut dictum est, aequEvere trinitati ista conveniant λ Solent etiam di,
cere : Ideo minor est filius quia visibilis , pa terautem invisibilis. Non intelligunt quia nec filius in substantia deitatis suae sit visibilis , nisi in ad simplo homine , qui & Christus dicitur. Nam filius Dei, id est, verbum quod erat in principio
Deus apud Deum, per quem facta simi omnia, videri in sua substantia non potest, sciat nec pater in substantia sua. Interrogo autem sine sui iniuria
illum ipsum qui Hicit quod visus sit filius Dei,
utrum animam suam vi ubilem an invisbilem fateatur. Et cum dixerit invisibilem, sicut & verumi est, dicatur ei: Si creatura, id est anima tua , i visibilis est, creator utique Deus, creator unive
statis , quomodo potuit esse visibilis 3 Sed ideo 'induit carnem, quae videri potuit, quia deitas ab
homine videri'non potest. Hac carne major est pater de aequalis verbo, major carne , aequalis ei
17쪽
io Mis CELLAN EORV M per quem secit nos, nψjor eo qui factus est pro ternos. Nam 'ubd Deus sit filius, lichi multa testimonia stiperius posita evidenter perdoceant, tramen adhuc pauca credidi subjungenda. In genesi scriptum est : Creavit Deus hominem ad imaginem . fuam. Ecce hic Deum agnosce , quia & hominem ipse creavit. Et Isaias dicit de Iohanne praecursore Domini Recta acite semitas Dei nostri. Cujus Dei nisi utique silii , quem in carne venisse non dubitamus 3 Et pauld mlh : Confortate manus dissolutas, Ur genua debilium roborate. Dicite pusill
nimes : Ecce Deus vester in fortitudine veniet, orsalvabit vos , or tunc aperientur oculi coecorem.
quod utique in adventu Christi completum esse cognoscimus. Psalmista etiam dicit: Omnes gentes quascunque fecisti venient est adorabunt coram te Domine, quoniam magnus es est faciens mirabilia, tu es Deus solus. Non puto aliquem esse tam in
pium qui neget filium Dei & mirabilia fecisse Auniversas gentes creasse , nisi fortE Iudaeos. Et alibi Isaias, cum adventum Christi per virginem nuntiat, dicit inter cetera : Et vocabitur nomen ejus admirabilis , conjiliarius, Deus fortis. Sed &beatus Apostolus : Omnes enim nos manifestari oportet ante tribunal Christi. Et ut agnoscas Deum esse Christum, sic alibi dicit: omnes stabimus ante tribunal Dei. Vivo ego , dicit Dominus , quia mihi sectetur omne genu. Vtique de Christo dicit, quem ad judicandum vivos & mortuos venturum csse credimus. Psalmista voces angelicarum faciens cum Christus ascendisset, Tollite, inquit, portas principes vestras , elevamini portae aternales , crintroibit Rex gloriae. Illis quasi interrogantibus quis esset iste Rex gloriae respondit : Dominus fortis pqtens, Dominus virtutum, ipse est Rex gloria. Et
δες sorte de patre dictum putent , quom a multa
18쪽
LIBER O v IN Tvs. Hari de intelligunt , audiant Apostolum huic ve taeso consentientem. Si enim, inquit, cognovissen , numiuam Dominum gloria crucifixissent. Cum tam praesentibus quam praeteritis testimoniis, quae de scripturis sacris posita sunt , Deus esse filius demonstretur , miror qua fronte eum aliqui minorem dicendo blasphemare non m
ruunt, curi nusquam omnino Deus minor esse
legatur, nisi, ut dictum est, propter dispensati nem carnis adsumptae, in qua non sollim ab angelis minoratus est, sicut dicit Apostolus, Eum amrem qui modicum quam angeti minoratus est vidiamus Iesum propter passionem martis, sed εc matre sua junior invenitur , sicut jam diximus. Secum diim hanc ergo regulam duas in Christo crede
sibilantias , Deum verum & hominem verum. Secundum hominem morti subditur , sed secui d)m Deum auctor vitae esse cognoscitur, dicente beato Petro: Petistis sirum homicidam donari et bis , auctorem vita interfecistis. Secundi hominem, Tristisist anima mea He ad mortem . sed secundum Deum, Potestatem habeo ponendi eam
iterum sumendi eam, nemo eam tollit a me ,
sed ego eam pono a memetipso. Hinc etiam occasionem calumniandi solent fa
opereJ qudd Dominus in evangelio dixerit: Non te 2 ui a se facere quicquam ni si quod viderit
patrem facientem. Quod carnalis sensis non intelligens ideo dictum ut se ex patre esse ostenderet, putat Deum patrem & filium , quomodo inter homines fieri solet, velut ipse pater arti sex filium sium artificium suum vult edocere , ut quod viderit patrem operantem filius specialiter imitetur Quod etiam absurdum sit de Deo patre omnipotente ita Caere , qui est incorporeus, invisibilis, Destiniabilis , nunensius , qui cordis oculos
19쪽
fir Misc E LLANEOR v M lsanos habet evidenter potest agnoscere. Nam qui sic sentiunt, interrogandi sunt mundus iste quem cernimus a quo sit factus. Utique a filio minimhdenegabunt , adtestante evangelista de dicente:
Omnia per ipsum sunt, or si te ipse fastum est
nihil. L cant ergo ubi vidit filius patrem ante s cientem alium mundum , ut sic postmodum ille istium crearet, praesertim cum apua potentiam Dei
voluisse creasse si, scut legimus: Ipse dixit, O facta sunt. Sed sublato cordis velamine bene facerent credere filium in patre & patrem esse in filio, quia divinitas ubique tota & praesens tam patris
quam filii quam spiritus sancti sine se esse nus quam potest, scut ipse dicit, Ego in patre , o
pater in me, & cognoscerent quid si videre filii, ut una est substantia , ita una voluntas, una potentia , una gloria, nihil ibi majus nihilque ininus esse credentes. Si enim nos homines terreni quod facere volumus corpore animae nostro ante meditationis insinuatione praemissa, sapientia ecequente perficimus , & quodammodo consilium innatum in mente nostra , prius intus in corde agimus quod facere disponimus , quae tamen absque ulla participatione sensuum indissbciabiliter . una mens essicit, quomodo non Deus pater sapientiae suae cum Deo filio, quae est sapientia sua in se manente , quia ipse est , ut saepe diximus, sapientia de virtus patris , de in una voluntate cuncta de una operatione perficit, &ea haec alia
pater facit, alia filius 3 Sed eadem quae pater facit, i ipse & filius facit, sicut ipse testatur. macunque , inquit, pater facit, haec eadem ct filius fimi Ater facit. Sed ideo dixit , mis potest filius a se facere quicquam nisi quod viderit patrem facientem.
ut nos cognoscamus & credamus quia ex patre est
Elius, de non ex semetipso vel aliunde, sed con-
20쪽
LIB E R Qv rNT V M i3 sempiternus patri , quia pater in se est , senim perfectus extitit. Nec enim aliquando, quomodo Arriani blasphemantur, fuit sine filio pater. Ergo imperfectus fuit. Ergo fuit sine verbo , dc scut jam memoravimus , si it sne sapientia, sine veritate , si e vita , sine justitia, sine virtute , quia istae omnes species divinitatis secundis, scripturas λlius esse noscuntur. Sed quia sine his virtutibus patrem unquam dici fuisse blasphemum est, hoc justum est convenit ut consempiternum & coaequalem patri filium fatearis. Si enim Deus in cordibus nostris , cum loquitur miro modo, loquitur sine sono , putas quomodo potest loqui filio suo, qui est verbum ejus Z Sic ergo cogita, quddinco poraliter locutus est filio sicut & incorporaliter pater genuit filium. Nec enim se docuit quasi indoctum genuerit ; sed hoc est eum docuisse quod est domini & scientem genuisse, de hoc est Docuit me pater quod est mentem genuit me pater. Qii modo autem a se nihil potest facere filius , de quo
Propheta testatur de dicit : Deus autem in caelo sursum,.in terra deorsum, omnia quacumJue --
luit fecit. Sed forth dicturus es hoc de patre dictum. Redi ad evangelistam dicentem de filio quia omnia per ipsum facta sunt & sne ipso faetiim est ni . Qui etiam loquitur ad Moysen : Vade , inquit,
aio filiis Israel , Deus patrum veΠrorum misit mead τω. Illo respondente & dicente , Dic mihi
nomen mum, nam non credent mihi, post haec adi
ciens Deus dixit ei : Vade , dic fliis Israel, Dosum qui sum , O est misit me ad vos. Et ne de
patre dictum accipias , audi beatum Apostolum huic loco consentientem Rc quodammodo ipsum tostimonium cXPOrientem ad Corinthios.Dei,inquit,