장음표시 사용
31쪽
salutis ratio. Etenim per gratiam Domini nostri JFS IChristi credimus nos salvari, quemadmodum&Patres nostri ait S. Petrus, Actor rs, II. et quod fuerit utrobique
Unum es idem propitiatorium sacrificium quidem Agnus(Christus occisus es ab origine mundi decreto, essicacia, promissione typo, non actu Apoc. 3. S. Atque hinc B.
Paulus testatur, se annunciare Evangelium, quod DEUS ante promiserit per Prophetas suos Rom. I, 2. 3. III.
Non de serpente natur si ejusque naturali semine sive progenie, nec de inimicitiis quae humano generi cum naturalium perpentum genere intercedunt,
Deo in textu de quo agimus primario et sensu literati sermo est.
Judaei, Iudairantes nonnulli per serpentem, cujus ver i . fit mentio, merum Onudum serpentem intelligunt, cui poenae loco vox ademta, benenum additum sit in . deque inimicitiam hic non nisi inter serpentem naturalem hominem misi positam affirmant. Pro qua sua sentenistia id urgere solent praecipue, quod divinus scriptor Moses in historia lapsus Adamici solius serpentis, nullam Diaboli faciat mentionem. Verum Resp. i Serpentem a Mose seductorem, lapsusque Adami autorem poni, non facta Diaboli mentione diserta, quia Historicum Moses hic agit, qui ea tantum, quae oculis objecta, loris gesta sunt, describit. Interim Diaboli mentionem, saltim implicitam, eo ipso fecit lacer Historiographus, serpentem locutum esse scribit,
quod utique per se praestare non potuit (et Finis .scopus hujus promissionis longe fuit alius, quam quod DEUS D T O.
32쪽
T. O. . adeo prolixe solum serpentem physicum compellare voluerit, qui, ut brutum, nihil ejus intellexit tercepit. Voluit nimirum eo consolari, erigere miseros Protoplastos eorumque Posteros, quod per Messiam ipsi restitui, seductor vero puniri debeat. Et quid solatii inde homini, si vel mille serpentes naturales pereant is Scriptura alibi satis clare hanc seductionem exponit de Diabolo quando eum vocat homicidam ab initio, sol, S. qq. Quo etiam spectat, quod Diaboli invidia mors in mundum introiisse dicitur, Sapor, Benei Lutherus Comment in h. l. s. Haec , is sunt quae proprie ad judicium Satanae perti
nent, ct in quibu firma consolatio piis proponitur. Superiora, ut dixi, historicasunt, est ad serpenem pertinentic fol.
H. Prior pars textu sic. v. I , tota gurata est. quitur enim DECV cum serpente O tamen certum est, eventem
haec verba non intelligere Sec Serpentem igitur nominat, sed cum Satana praecipue agit, dominante eventi est per eam decipiente homines: lol. V. Aonagis hic Ov. u. Moses amplius de serpente naturali; de Diabolo loquitur, cujus caput
sunt morso peccatum. Accedit denique quod Chri
stus, semen mulieris, nunquam naturalem contrivit serpentem, sed Satanam, L Joh. , S. Porro quemadmodum Adversarii naturalem serpentem, ita etiam naturalem inimicitiam hominis, serpentis h. l. intelligunt Uerum i)quia hostis de quo h. l. agitur non serpens naturalis sed Satanas est, prout modo demonstratumo bellum etiam spirituale esse sequitur et Copula Uav. h. l. emphatice ponitur, novamque hic inchoari sententiam innuit unde Ae Piscator cum Uersione Tremellii, Iunii habet, praeterea,
iudens. 3 hac ratione Diabolus impostor impune homi
33쪽
ZInem eouxisset, si inimicitia, cujus in textu fit mentio, de naturali odio hominum erga serpentes, non autem de Mes-sta Regnum Satanae destructuro intelligeretur. Et denique(n ipsi Ebraei agnoscunt non majorem natura homini cum serpente simultatem esiste, quam cum ceteris reptilibus. Et quot Circulatores videmus, qui demto veneno cum serpentibus ludunt Stat itaque nostra sententia Deum his verbis primariori sensu literat loqui de Satana ejusque Angelis Apoc ir. p. quae Diabolorum colluvies semen metaphorica translattione dicitur. Quodque inimicitia inter semen mulierisi serventis Assiritualis inimicitia inister Christum, Satanam.
Vox Nemen non costectio utrobique, nec sinis gulariter sed cocemve ex una parte, singulariter ex alia accipi debet in textu nostro Mosaico.
De voce seminis, alias ambigua, membro ijam dictum, h. l. nomine semino, quidem illius quod praecedit, intelligitur ipse uuanilao, primarius, versutissimus malorum angelorum, cum tota Spirituum infernalium colluvie, quae illi adstitit, reperis hujus su am avidissime praestolata fuit, cumque rem omnem ex voto cessisse comperisset, de obtenta hac ab homine victoriast Emeeκακos sic triumphavit. Quae tamen expositio non obstat, quo minus per quandam analogiam intelligamus etiam omnia Satanae organa inter homines, videt impios Tyrannos, persecutores, haereticos, membra Antichristi, qui omnesi ipsi vocantur progenies viperarum, serpentes, filii Diaboli, tuoniam eum imitantur, in studiis-
34쪽
studiisque huis ingenium ejus exprimunt, exemplo J1idaeorum soli, Haec de priori seminis voce, de qua plura
praeced. portum iri Sequitur quid sub nomineseminis multe.ris intelligatur. Calvinus per semen mulieris intelligit omnes omnino li omines Cum vero eorum multi serviant Diabolo intelligit deinde Ecclesiami credentes, quorum caput Christus. Vid. Calvini Comment in h. l. quique ejus sententiam defendere satagit, Rivetum Exerc. 3 . in Genesi Cujus uerba Semen de posteris mulieris recte accipi in tota
hac periodo calvinus existimat id est, ut diximus de posteris non in universum hed indesinites de ea posterorum mulieris parte, qui silii Dei escerentur. Nam ad eos deos, qui Eccle iam constituere debebant, semen illa restringi Calvinus
docuit, o rei veritas id consirmat, sesterum Summa hujus interpretationis est, seminis mulieris nomen eostemve sumi sed
quatenus eos comprehendit flos, qui non sun serpentis semen, quum ipsin opponantur. Ergo sub nomine seminis universam Ecclesiam intelligi. Et quoniam Ecclesia corpus msticum est,
quod suum habet caput es membra, Satanae debestationem ad membra non pertinere, nisi quatenus cum capite conjuncta
sunt. Hucusque verba Riveti. Cui, Calvino ut respondeatur monemus ex B. Glassi disput de Protevangelio contra Hunilaeum, th. 3, Christum in scripturis dupliciter eonsiderari i ut Redemptionis opus perficientem, catsolitariam causam extra omne conjuncti agentis consorti una positam, ut Enres, v. 1. Arcular calcavi holus, ct degentibus non fuit vir mecum, .s, circumflexio non fuit
ut operis Redemptioni essicaciam corpori suo, quod est Ecclesia, communicantem sive ut sociam causam irin-
35쪽
cipalem quidem, alii simul agenti applicatam, ut i Cor
Is v. N. Deo migrates, qui dedit nobis victoriam per Domi num nostrum JESUM Christum. Videaturi t. Joh. 2 v. s. Apoc si ii Priori, non posteriori modo Messiam in no stro textu considerari probamus i quia co-terere caput eventis i. e. vincere Diabolum, destruere mortem c. omnino talia sunt, quae non nisi soli Deo competunt. L. 2s. S. Osiris. I . Zach. 3. i. Rom. i6. o. et quia DEUS ipse de Messia Protevangelium explicat, dum ad Abrahamiti initiam semen benedictum restringit Gen. 21, ii quod semen Abrahae promissum Christum esse, collatio ostendit cum Gal. 3. v. io Actor. 3. s. 3 quia Chaldaeus exponit
eventus communem hanc totius Ecclesiae orthodoxae expisitionem satis comprobat vide Matth. f. II. Joh ri. Rom. II. Ia. s. Et quanquam vocabulosemen cogetective
pari solet, tamen non semper id fieri, sed etiam: ne,c, o νολκ-- μονοπem mc singulariter .denuo interdum in sacris literis id accipi manifesta exempla docent. Ita Seth Gen. g, is vocatur Emen, iterum Isaac Gen, is s. sic quoque filius Davidis in individuo a Sam. J, tr. I. Paral. II. Is appellatur semen. Atque ita satis patet, voce seminis mulie ris sensu sterali & proximo tantum intelligi Messiam e Christum JESUM ex Maria virgine in tempore natum. Quanquam non negemus, quod secundario cε αε- etiam intelligi possint pii, qui .ipsi dicuntur virtute Spiriatus . conterere Satanam sub pedibus suis Rom. o. o. Nempe, ut observat B. Glasmus Disput contra Huntl.um thes XXV. q. aliud est in Scriprurae S. verbis aliquid sensu iterati contineri Intelligi, aliud vero certe imme-
36쪽
diata consequentia vi ex illis deduci. Priori modo dictum
nostrum adibitam spectat Messitan' posteriori ratione concedimus, imoi fortiter propugnamus, veram Ecclesiam quaslibet ejus membra virtute, essicacia Servatoris sui Satanam vincere ut habent B. Glassii verba l. c. Nec aliter statuendum speciatim de B Virgine Maria, matre Domini. De qua fusius h. l. contra Pontificios agere forsan operaeesset pretium. Nerum quia supra in ii Membro philolo. gico in explicatione vocis an mentem nostram aliquo modo explicavimus, . Glassius etiam ex professo contra Huntiatum ea de re eruditissime disputavit: abore isto nunc supersedebimus Unicum illud adhuc breviter expendendum, quod Rivetus Comment in h. l. ait: Quum Calvinus vidisset, nomen seminis in prima parte collective accipi debere,, nullam rationem esse, cur postea relativum pronomen aliter acciperetur, eam interpretationem secutum esse, cujus supra mentionem fecimus Nimirum negandam esse dicimus consequentiam sit nomen eminis flerseistis sumitur collective. E. sisteminis mulieru, cum unum idemque vocabulum, pro varietate subjectorum de quibus enunciatur varias obtinere posse significationes, maxime notum sit. Sane si semen mulieris collective sumatur, sequeretur, omnes homines serpentis caput contrivisiste quod quam absurdum sit, cuivis patet. Semen itaque mulieris μονοπctam citare seοχὴ de nullo alio intelligimus, quam de Messia, utpote qui solus Diabolo hic opponitur, quatenus in hac oppositione ad rem ipsam respicitur, quae prooprie, principaliter est potestatis Diaboli super genus huc manum destructio, opus profecto quod superat omnes vires nudi hominis Sed hic subsistimus, CHRISTO,
Satanae debella tota perpetuoq; Vietori & Triumphatori aeternas gratias agimus.
37쪽
Corollaria ex dicto explicato adjecta.
I, Stante inimicitia inter serpentem, Christum, Syncretismus religionum, quem nonnulli meditantur, obtentu impossibilis. II. Stante inimicitia inter serpentem, Christum Ecclesia nunquam caritura est persecutionibus sive cruentis sive incruentis. III. Stante inimicitia inter Serpentem, Christum, Ecclesia nunquam erit adeo pura, quin multos impios, hypocritas sibi adjunctos habitura sit. IV. Stante inimicitia inter serpentem, Christum, nullus vere fidelis immunis erit a tentationibus, maxime internis V. Stante inimicitia inter Serpentem, Christum, nulla vere Christiana, fraterna amicitia inter piosis mundanos sive regenitos, irregenitos esse potest.
Amico Auditori singulariter dilecto,
Tu quoque nunc cathedram, mi PAULI, scandere
Gestis VConatus laudo proboque tuos. Nemo silens placuit sed multi docta loquendo.. Virtutes animi non latuisse decet. Scande igitur pede ter- fausto nunc pulpita amice. Perquam sit selix illud honoris iter lCum voto omnigena prasseritatis scrib.
38쪽
CArmina sece tum Scribontis, hocia poscunt:
Edibus ast fugiunt ocia quaeque meis, Aureolas etenim mihi Quilibet abripit Horas; Scisque Ipsus, ouantis abstrahar ossiciis. Nec poscas Hederam, dum das laudabile Vinum: Ipsa sui Virtus testic augur adest Et clare ex Thelibus, ceu puro fulgurat astro Musis iste tuus, PAULE, probatus Amor: Non Amor in Veneres, sed amor bene Theosophandi. Successus fausto JESUS ab axe dabit. amico suo domestico,ob Virtutem, ac di entiam probatiscimo, gratulabundis cribeb festi
Sacra salutiferi quondam qui semina verbi
Impiger e cathedra cum pietate dabas. Quy DEtl ipse coli debe t quo Proximus ipse, Ne nimium lento sint in amore morae. Iam nunc adscendis Doctorum pulpita, docte Disquirens, quo sit Vindice parta salus. Tartarei Mulier non fregit colla colubri, Sed truculenta, Tuum, Foemina, semen erat. Gratulor hoc ausum sibi sit placabile coelum, Nec desint studii praemia larga ibi.
In Oudem Viri-Judenis, qua istutum, qua doctrinae Olendorem Eximii n. TOBIAE PAULI Restonsuri, Amici mei oppletatu sudium, quod charum habet,
adamati, inter occupaetiones celerrime cum doto om-