장음표시 사용
11쪽
Index Disputationum,& Secti On Um.
. Quos & quales actus ineludat adoratio. DispvTATio XXIX. D. Deer .eis et isti, o de os eis a via reis. Ster . . An & quid sit suetdotium in Chi isto, de
cuius potissimum naturae ratione illi competat.ibid. . De eisiau saeetdotis,de an pio seipso etiam obi letit saetifieium. Ios. Quomodo Christos sit saeeidos seeutidam ordi nem Melehisedech. De officio Mediatoris.
De adoratione I biaepropria Dei. 8 Sa c T. Expediuntur aliqua dubia circa adoratio nem latriae. ibid. i. vlium Christus in quantum homo adoretur la
De ratia Asa persecta ct absoluta. ao Sa et T. i. De eultu & adoratione Sanctotum. ibid. a. De adolatione virginis Deiparae. sora. utrum Christi humanitas prout praecisa a Verbo possit adorari adoratione duliae . scis
De cultu ct adoratione is ginum. ste T. . supponuntur aliqua faciliora. 3c communiota in hae eontroversa. - a. Qua ratione Christo ut homini competat esse filium naturalem Deit Reseruntis vatue sententiae. Mag. Explicatui de defenditui sententia probabilior. 6 DispvTATIO XXXI LDe prudestinatione Christi. osse et . Quid dicendum sit de hae ptopositione,
Christas erum 'adeninatur ibid. a. utrum diei possit, hic homo, vel Christus praede- destinatus est Filius Dei. a 3.Vtrum Christus,vel eius humanitas diratur predestinata ad gloriam I Resolvuntur etiam alia dubia citra e vadem materiam si s
sa id ce quotuplex st adoratio. ibid.sse et L. Vtrum liceat imagines Dei de Sanctorum depingere, di in templis collocare ibid. 1. Vtium imagines Dei de Salactolum snt adorandae. III a. utrum possit adorari imago, non adorato in recto eremptui. Os Respondetur ad argumenta contra nostram sen
etc. Infertur ex dictis resolutio aliquorem dubi tum. Iu
De a ratione qtia competu regi Pio, Oretas aliis. I acts 1c T. a. vltum omnes res mundi possint adorari. ibid. .. virum , quomodo sint adorandae reliquiae. a. i ualis cultus reliquiis tit endus sit. I s Appendix de adoratione erueis. sis r a. De adoratione Eucharistiae, vitum debeat, vel
possit adolati sub eonditione. s 3 3
12쪽
In tertiam Partem D. HOM quaest. I. 1 sequentibUS.
G i et s Thomas dei in b, tionis s. para. suae
sumiana, quia litat de praedi tis , seu attiibutis Dei ege , exi an de eomnium g odi eleationem te-
bos omnibus comni irauit, hune tamen communicationis mo
dum per hypost eam vitionem metata in viti-ia, si inima loeum seivavit: tum quia Inearnatio facta est in remedium peccati . , ut homo ad suuin finem reduceretur , a quia per culpam recesserat . ideo pitu. de fine honiinis , de iee in ah ipso per peccatum , de ac illa per gratiam
tribuitur s atque etiam ut ostenderetur . earnem Christi non elle phantasticam . contra Mani chaeos , sue ut constatet etiam carnem nostiam Cyptum non esse malam,ut notavit Cyprian. m. de cor. p. echristi. LThum. Cur s.Thonias non egetit seorsim de possibilitate inearnationis, ratio in promptu est , quam reddit Suater in praesenti, ne cogeretur . postea actutus de vitione hypostatio . repetere e indem docti inam i tota enim possibilitas mysterii pendet ex solutione argumentorum . quae ibi Eunteontia essentiam, de conceptum huius uni ovis.
De cognoscibilitate, de convenientia
Incarnationis. Srcet ira I. Quid potuerit Angeliu naturali lumine cognoscere de prsibilitate
Incarnationis pSsic T. II. De creete retia Incarnationis.
- Ou potuisse naturali lumine humano
verbo. de humanitate : quiue R doc ira exi cog olei possibilitatem incarnationis,gebat,ut prius de partibus secondon, ta , postea de cellum est apud omnes , & eor abit inpolito ag et t. ex iis, quae de lumine Angelico dice. M sterii in hoe aliquando dicitur hmo natim mus, de quo maius dubium elle poicii.
imor oratio . 5ec. communiter tamen Incarniano,
l lx vox a patribus metit, indum iiiit de nouo ad exprimendum nouum . quivi creavit Dominus. Signi eat autem haee vox plus quam Utrii et laeet non totain uni imn au carnem . qua' est pars humanit h. sed a toram naturam liqua: per ibi chioebem pei unam rureis Huclligitur, o: quidem pet rutem initi quorem, ut magis.
sECTIO I. s id potuerit Angelus naturali tam ne gnoscere de positi ita e t
elusa Hoe rigo supposto , quaesi solet, an
revelatione . possit naturali lumine saltem, Angelim cognoici posibilitas Incarnationisi supponimus pio ecito, non polle naturali lumine ses . tu.A evidentet
13쪽
quia salsum, quale est dicere impossibile ia,quodie veta factum est. Est etiam certum . aut sere
certum,non polle naturali lumine evidenter eon
ita te pollibilitatein Ineat nationis. Ad quod pt bandum afferuntur plura loca Staipturae , di P tium,quae videli possunt apud Suater inpaeas hic his F. . ses. i. re valentiam in rissenti, uictit. i. I. i y I. a. quale est illud ad Ephis; ubi an pellarat sacramees conuit m a Detiti, ita Dea d ad Colog. i. M uerisim abscondurare astu
Iiu in deae ratia in sui. i. Cor. r. Sapientia in re e-r o, ira asscondit.a est, Se in hoe sensu intelligunt illud Isai. s s. Getierationem e m et en rabit ped alia pluta Patrum testimonia,quae transmibeter non oportet . ipsis tamen addi pollunt Cytili. not. Ater. 3 . n c. r. Concit. Ephes. n. i s . ubi dieitur, Unio haec meisibilo,ra indeprehens bita. seu ineomorehensibilis. Cht ysoli. iis igitthium, super illa vel ba : Ioetexta est in et te o h. bena de Spi .ia sane o , ubi inret alia ite habeti
vero ex Piritti, re quanam modo, horum certe nuLIsa exposuit ; neque enim erat omnino possit, A.
idem dixerat tam l. 1. paulo poti principium: quo etiam modo loquuntur alis Patres passim . i. Ad sunt aliqui, non posse intellectum creatum suis vitibus relictum probabiliter iudieare post
panopum ibilitatem Ineat nataonis. PISmi. bis P. s. quarta ratis: nam modus loquendi Patrum, de rationes, quibus eognitio evidens impugnatur, videntuteontra assensum etiam probabilem militate.
Ptima ratio est,quia fateri debemus,aliqua esse. Deo postibilia , quae non possint ab intellectu
'. creato inveniri,nec in ejus allentum ea et e : hoe
huim et am videmus in attigee humano , qui si arte satis valeat, de ingenio, machinas tanti arti ficis fabri eat, ut non potient ullo modo venire in x gitationem ali justustiei, de impetiti homi v nis. Quot enim tu isticos invenites, qui suspicati non pollent. navem onustam . sine velit . de remi, imae pio arbitrio naueleri duci,vel fieti alia, uae ab Atehimede ingemi, de actis virtute saeta fue runt 3 cum ergo Deus maiori plane infinities ex-eeisu superet eas tum humanum. vel Angelicum,
negari non poteii pluta posse a Deo fieri, suae in
noti tam . vel Angelieam etiam mentem venite
non polliam. autem aliud opus ita divino in. genio,de sapientia dignum inveniri poterit, sint myiletium hoe ineat nationis 3 quod idcirco a' . . Cui , pellatur inventio Dei. Isai. t r. Aes Deite inpo.
D. , ad ave puta adiuvientiones, Ius e de Ierem. 3 i. appellaturi tu . novum ptoptet suam novitatem : Novum fecit
N--. Dominus super terram et fur mi circumdabit titurum, . de ea etiam de causa per antono inasam
appellatur eo litim mei, iuxta illud Isai.'. ubiri , si suis pro illis verbis nostrae vulgatae. Voeabitur no enini. CA Mirabilia tonsi Huae. Septuaginta legunt, A. , c c si Angelus: pet magnum autem eon
trist h. lilium intelligunt ineat nationem Tettii l. Lb. de Dilat. carue C iiii , Athanac Lb. de te t. sit, Iulii n. Leo de Cast. A loe. , Mitit a de Trinia videatur Leo de Ca- Caiati'. sico, c. st.
Haee ptima ratio lieit plausibilis st, s tam n s.
ad scholaiticam trutinam revocetur, non videtur
satis es e, x ; posset enim aliquis concedere pluia o esse possibilia , quae in Angeli mentem non veniant . licet possibilitas unionis hypostaticae ab ipso possit cognosci ; quia i cet hoe opus mita bilius sit, 3e pet sectius; eum tamen Angelus habeat species utriusque exti emi, poteritiastem rei discursum in ali Dain eo gilationem venite de
vmone : videns enim iraturam h Unianam te im)
nati de facto subsilentia propita et eat a distincta ex natura tei; sciens aliunde . Deum esse in se subsistentem, tu e tina, sue multiplici subiissen tia a posset cogitare,& dubitate . an postii sub s. sientia divina supplete respectu naturae humanae
mimus illud terminandi .Nuod pia fiat subsisten
tia et eat a. sii ut de iacto ex eo, quod iciareus, Deum habete intellectionem in natam , e limminem esse ea padem intelligendi , dubitant Theologi, an de s tentia absoluta pi,sset intel lectus Dei tedde te hominem formatitet intelli
pentem. Habita enim notitia vimisque exti emi, iuelle est eogitare,& dubitare de uni e , de connexione utriusque. unde ad exemplum alti fessereati responderi pollet, rusticum non cogitare de artificio , cuius species iacia habet: ita etiam
Angelus non dubitat mod5 de aliquibus operi bus possibilibus Dei, quorum species non habet.
nee alias , a quibus possit excitari: ad cogitan dum ver bde in inatione habet species, ut vidi mus , quatenus ex iis, quae cognoscit, potest in Angelo excitati talis cogitatio. Diei tamen potest merito opus admirabile . adinventio Dei, de e. quia ij et iam,qui species habent rerum,quae pociunt excitare illam cogitationem, adhue invenitent tot dissi itates iii eo obiecto, ut dicet lepossent indues ad eledendum ejus possibilitareis,
ut postea videbimus,de multo minus ad ei eden dum ejus suturitionem. Secunda rario esse solet, quia hoe n v sterium A. est omnino supernatui ale, ee nullo modo eonti x nos netur in principiis natuiae : eigo non esi modos . eognoscendi illud pet merum lumen naturae. Hae ratio debiliot est i nam licet ena supernatu t.
rate non possit in se quid sitati vh , de reti ei e gnosci naturaliter , potest tamen per aliud , de
impei secti: eoanos ei naturaliter. Ratio autem
ditarentiae est elata , quia ad cognitionem quid-ditativam . de in se praerequiritui speetes quidditativa illius obiecti . speetes vero quidditativa obiecti surrinati italis, est etiam sus ei naturalis;
omnis enim species quid litata a supponit, con-natotalit et loquendo , sis una obiectum , ut alibi probabimus in materia de Angelis. Cum ergo species quidditativa obiecti super aretalis pendeat ab existentia illius obiteti. quod non potest naturaliter existere , coniequens est quod ipsa etiam speetes si sudiet naturalis, de per conie- quens indebita int lectili nari tali. At velo ad cognitionem minus perficiam si, Se it specim, quae non si quidditativa . sed quali alter , qua
tenuc ex alus , quae naturaliter cognoscimus, po sumus devenire in cognitionem auet in entis
superitaturalis , salieni quoad ejus poti bilita
tem ; se enim ex cognitione omnipotentiae Dei. quae naturaliter cognosei. de deivonstrari potest, pol sumus per dileuisum cognoscete, ris fiam posse saeere aliquid si pia vites totius nailaiae : ipsum. v. g. posse revisate mortuos ad vitam polle conia servase
14쪽
seivare araiaentia sne subiecto; quae consei vatio videt Et plane in sta eraditare iurei naturalis, re se de aliis: etit ergo similitei non posset Angelus ex iis . quae naturaliter cognoscit , discutiere ad evigitandum de possibilitate unionis inter naratam humanam , de petistialitatem divinam is . Tetria ratio est, quia personalitas Verbi nullo
RM . ... m. modo est eoenolet bilis 1 eleatura sne Dei levelatione : omnis enim cognitio Dei ex et eatutis. solum ost odit, Deum ei te creatorem , omnipost tentem, virum, e c. non tamen esse trinum. Quomodo ete , po iret Angelus cognoscere naturaliter possibile in elle vitionem verbi divini eum, se natura humana 3 Haee ratio ptobat . non pellerat. e. naturaliter cognosci incarnationem . qualis de facio est .i ei licet prout triminatur vino ad per sonalitatem relativam Veibi ; ncin tamen piobat. non pota isse cognosti Incarnationem, prout solum dicit vinonem naturae huimnae eum reis italitate divina . praesemdendo ab eo , quod Periam so irasitas in Deo si una, vel intillii lea i iit abso. luta , vel relativa : miti Philolophi etiam gentiles eo a noscebant naturaliter . Decim esse personam, de in hoc non eirabant , licet i et noratent, qualem pei sonalitatem habetet. Cui ergo An gelus non posset cogitare de vitione inter natu ram humanarai, N personalitatem infinitam di vinam . atque adeo cognoseere incarnationem Dei sub conceptu communi ineat nationis divinae atta rario est, quia ea omi Ja,quae Angelus Ami. v. a. naturaliter Ognoscit, potius saadelent, impolli-ia. bilem elle talem unionem ; nam vi et naturametratam terminari per subitanaiam modalem, atque adeo setit quantitas non potest eonset varisne aliqua fetura , nee entpus sine aliqua vi, e tione ino ali , ile judicat et, naturam humanam non posse conservati siue aliqua sobsistentia moduli et nee magis venit et in ejus mentem, posse suppleri scbsistentiam illam modulem & propitam, per iubiistentia in alienatu, quam poste figuram, vel ubi cationem modalem propitam suppleti per figulam , vel ubicationem alie
Haec etiam ratio diisellis est i nam in ptimis juxta probabilem satis sententiam. natura hum na potest divinitus existere absque ulla subii. stentia positiva propita . vel aliena. Quod si hoe .d ita est . non apparet cur Angelus hoe ipsum naturaliter ignotaret: eo enim ipso quod compte- .. henditem rate in aliquam, debet cognostere dea' pendentiam omnem e sentialem , vel naturalem, quam habet i cerat eo ipso quod comprehenditentitatem aliquam modalem . cognoscit illam - eice modum talis rei . & habete dependentiam essentialem, qua essentialiter exigit non esse . sine illa , de eo ipso quod comprehendit entitatem realem, quae non si modus. cognoscit illam non est e modum, sed rem,' per consequens non, repugnare essem talitet sepalati ab alii si alioquini s haec non eognoseetet . non comprehenderet modum ut modum . nee tem vi rem; hae eenim iunt praealeata realia inti inseri in illii. Si et an suteli debemus, Angelum compreliet si e litate reali aee identali. v. g. cognoscere, ipsam non habete dependentiam ei sentialem a subiecto, debemus etiam a solliciti sateri, quando com-
prehendit naturam humanam, eognoscere illam non habete dependentiam ei emulem a s bis iastentia, sed possie eis, divinitus sine illa. Alio.
quin minus comprehendit naturam hian anani, quam accidentia realia, in quibus f ut vidimu oeognoscit hoe piaedica uin , in quo iungant ea-ientiam dependentiae essem talis , subiecto. Si autem semel admittas . Angelum comprehendendo naturam humanam . eognoscete illam non exigere estentialiter iubsilientiam piortiam,quia quidquid sit, an possit natura humana divinitus existet ebabique omni subsistentia , cetram est,
ipsam posse esse sine subsistentia pioptia : ergo
Angelus non videt in illa aliquam exigentiam essentialem , qua essentialiter exigat suos en tiam propriam. Hi ne autem facile pollet cogita. re, an potiet terminati per subsistentiam divi nam. Nee obstare vident ut ea empla adducta defigura, de ubi ratione : quia quod attinet ad fg u. raiia,eet tu scitet Angelus, quantitatem non pWile te iminali per figulam divinam , cum Deus non habeat sau tam . An vero creatura posset ubi cari per x bacationem divinam di sol tace etiam non dubitaret, eo quAd si aliqua repugnantia specia lis. quam Theologi etiam invenire conantiit, de qua dieemus i dic. i 6 s. I. i. S cci te Angelus clarius , & melius eam reptagnantiam rore tiabit : quod ii ea non appareat, dubita ict i ii na, naturaliter loquendo, de illo, an pellet seli,quod
et eat Lia ubi carettir pet ubi cationem divi an
Quod idem dicendum est ei rea illud dubium, an cieatura posset ubi rati iter ubi rationem citatam alienam , vel an quantitas pollet figurati pei figuram creatam alienam .mSa enim aliqua repugnantia elata Angelo occuli et, non dubitabit de his . licet dubitet de si ibi stet ira, ubi eam ierit gnantiam non videret: si autem non appareret ei maior rept gnantia in iis, 'Lam in iubi stetitia. tune de illis et oin cogitaret, de di bitaiei ii cotde illa. Haee mihi plobant, Angelum suae natulae relictum non sere iam alienum a iuspicione umonis hy poliaticae , ut aliqui volunta Mulia' enim sum . quae quotidie humanum instentum propria investigatione inquirit 3. multa iunt, de quibus dubitat in Oidine at pntentiam Dei et bita vitam; multo plura Angelictim ingenium inveniret . de quibus dubitando inquiteret. Fostalle tamen suspendet et in hae quae ilione astensum . quia licet tepugnantiam non inveniret, haeritet adhue dubitabui lus in illo unionis gentre. co 'i ciluniones aliae . quas naturaliter cognoscebat. eiustationis essent, vi mi citent dilo extrema, quotum singula semper i pia constinctione pers-
cerentur. ita ut millum extremum invenitetur in
natura uniuersa uni bile, quod non ellet etiam pei sectibile . quod non est et in te impersectum, ct incompletum , comolebile autem per contui ctionem eum alio. Dubitaret itaque merito Angelus, an Deus qui in se eilentialiter est omnino eompletus. de nullius pei sectionis, aut eomplementi indigens , capax es let unionis : dubitaret an ex duobus entibus, quoium unum esset ensactu eo impletum . pollet resultare aliquid per se
vinum: huius enim vitionis non invenit et exemplum . imo caeteras uniones sciet est ex ita eicientia nexum duorum emium incomplet tiam, vi
ex iis secet aliquod ens integrum, rei sectum. A 1 Hae
15쪽
s. Hae ergo de causa, quidquid si de possibili
Migma tale aliolum entium supernaturalium, de quibus emi A. in ptoptiis sngulorum materiis , vel etiam in matella de Angelis, tractati solet ; de hoc tamen mysterio Angelus proptio lumine adeo palum cognosceret. vi mei illi dicatur ipsum latuisse,at que idea adinventionem suille ipsus Dei.& nivum aliquid in terra eteatum icet illa loea Isaiae,
de Ieremiae in sensu liter i aliter ab aliquibus intelligantur. Imo lut hoe obiter dixetim i non
potuit esse novum incarnationis mysterium Angelis, quando saetiam est ; siquidem ab initio eo uno vetant per Dei revelationem, sutilium visum hominem Deum eaput omnium hominum , de Angelorum, ut sentiunt quamplures,qui nostrami sententiam ampleetiant ut in tractatu de Angelis. Interim videatur Su Ab .de Angeli c. is .mi g. Cicinia, di Granado ibi, iraei. i s. dictu . a. f. I. . Certe Ambiot. S. Ambioslib. .in Lma in c. . tapet illa verba
Diiboli ad Chi istum . Si Filius Dei di, omninota, Ut se supponit , Diabolum notitiam habuisse solui,
Ineat nationis, licet non illius circumstantiae carni, passibilis. cuius ibi utili inquit: talos movi
exorditim di si Filim Dei es, nisi qui a cognomerat, Dei Fliam esse lenturum . sed venisse per hanc i, Frinitatem corporis non putabat p Potuit ergo no titiam aliquam habere, seu dubitationem circa passibilitatem unionis , licet determinate judicium non seiret,seclusa i evelatione, neque etiain post te velationem , modum de circumstantias in palliculati cognoseetet.
S.Thola. Uari. i. di adducat multas convenientias hii Sucite a. ius mysterii, quas latius prosequitur P. Sualeaili, di F. s. se I. s. ideo brevitet eas institiabi minis, visis mus, addentes nonnihil . quo qua ab iis dicta Dearaa onu sunt aliquantulum loeupletentur. Piimh igitula dumis ineat natio suit conveniens in ordine ad Deum,
cujus persectiones maxime splendent in hoe mystetio . iuxta illud Pauli ad Titum a. Appa
risit gratia Mei e 3e caD. s. A partiit benignitis, ct his an, tau . i. resplendet nimirum charitas Dei, loan. s. Sic mem dilexit rem dare , it si itim suam timet iiis daret et ad Rom. s. commeta et charitatem suistis, cte. hoc enim pioprium amotis est, vi vitiat, de coniungat se eum re amata, juxta Dioti, L. Dionysiae diu.nom.cap. A. Non potuit autem ma j ot vino exeog Fati inter Deum , εe hominem.
quam ista, pet quam factima est. vi Deus sit ho nam,& homo Deus: quare in hoe casu re ipsa ob tinetur id, quod intet amicos volebat Atilioris , sa. . nes, ut refert Aristat. 1 polit. de S. Thom. i. i.
s. Thoi n. qu st.28 .art. t .ad a. quod amicus dieeta pessi de August. amico, est alter ego videatur August. i s cle 'init. Dania c. cap. t o.O ii. O de catechia an aia milibus cap. . Damase. Ab. c. i.
. i. sapientia item resplendet in alti scio illius ad mitabilis rami sti. de in modo superandi & elu tangi Daemonis attes de quo videli possunt per o nard. ferara. de an iret. S.I eos . i. ad natali Dimis . Christi . Damase. si s .cap. a . Dii edo lib. ue re taledo. Amptione reis is tamatii. Resplendet Dei potentia in nexu duplicis extimi adeo distantis, Dei eum humanitate, summi Spiritus cum infima rea telia , iuxta illud Lue. i. Fecit petentiam in bra..hio stio, de quo videri possunt Bemaid supra, ct botata. s. m. s. de vigilia Natalis, August. f. m. s. nugiuiali momini, qui est tertius de tempore, Ose .is e temp. luilitia etiam maxinis elueet in solu tione pietat rigoros pro pecca o, iuxta illud ad Rom. s. oem propositi Dcui propitiationem per fidem iri saeta ne ipsus , ad ostenso em itis ii fua, . De quo videatur Iustinus de retia eo sus. Iustinus. Ai, de August. i s de Trinit cap. i s Leos M. i. A agum de Natali, Euseb. Emillen. rem. 6. de Paschate,
Anselm .lib. i .etir Zetis hemo, a c. . Atiseliis. Deinde suit eonveniens Incarnatio naturae o. humatiae , cui attulit iret edibilem persectionem, C--D Aa de excellentiam, omnia scilicet bona. quae vene. In amarie urunt illi simul cum hae unione. Honor summus, de dignitus ad cultum latriae ; valor infinitus inmeritis, de in satisfactione ; sedes ad dea teram Dei s plenitudo gratiae , de gloriae, potentia admiracula omnia, thesaura sapientiae, de scientiae
Dei. Fuit etiam convenientissima toti geneti liuia is,mano, in quod haec etiam bona aliquo modo te 'rentia dundatunt: Honor scilicet propter coniunctim ita nem cognationis , de consanguinitatis cum Deo, h----- de quo Cytili. cateches A. Vnde August. in ma. cytia. nuasi, c. 16. 2 homina inquit ea Dio nascerentur. August. primo ex ipsa natus es Deus; honor item ex eo
quod eas ut Angelotum , de hominum homo sit, de quo Suarer dictasEI. s. eae ponderati pollunt suare r. veiba Pauli ad Ephes. . cta colus. i. utilitas deinde maxima, cum Christus factus si nobis saurientia,justitia,& sanctificatio. quae prosequitiit Sual est tibi supra.de videli pollunt August.hb.de August. me Christiano, e. ii. de Irenaeus lib. s. eo ira liqua .haristi, e. i. Denique hine habuit Eeelesa sum nitim Saeerdotem dignissimum, qui sacra seio ex piaret populi peccata ; habuit sacramentia , in quibus hauriuntur aquae gratiae cum gaudio de
fontibus salvatoris. II i. gr. ruit item conveniens incarnatio toti universo. i . tum quia omnes mundi creaturae videntiat esse in C .hnis is homine, qui est parvus mundus ; unde assumen In Mnatio vido humanitatem dicitur Deus innaura e emaeia, ad Ephes. i. 5 Ilai. te. dieitui . . timis, i. os mir hi ta e tum etiam, quia ad persectionem uni
vers spectabat, ut sq idem dantur in nobis itea essentiae in itibus suppostis, de in Deo ttia sui
imista in una essentia , datentur etiam tres essen. tiae in uno supposito, ut in Christo datur divini tas, corpus, de anima. videatur Berna id. sem. s. petnvid. in mi ilia natalis momi, i, O Ab. s. de cons Arat. ad Engen. APpuli didio lib. s s. de vir nit. cap. i . August.
ultima sui: eonvenientissima Incarnatio ad i s.
redemptionem generis humani, de qua conve veniantianientia videri pollunt Leo Papa scrin.3. I 1.ct i .ue Pallia, .lienaeus I. s. s.c. i. Ainguli dicto lib. a 3. . de T init. ae .lo. ad i 8.er de caieci eandis rua. - iam M. Hi,c. .ct s. m. 3. O i s. de temore. Theodoret. , ito. Halv. a. s Ansel Iis.1.cur sitii homo; ca 8. Dii iaci tract. i. ue rediratione generii hum m. Atililio . Ratio autem est elara, quia hoc inodo conciliara Dcie do.
sunt optimh justitia . de misericordia Dei. quae alias Derasone Meeati videbantur di seordes,ctim justitia exigebat vindictam . & missilieordia
16쪽
veniam. Hae veta ratione misericordia. O Gruis sic is, et si , , litia es pare os ratae sies. ruit tiae enim satisfactum est superabundanter. cum Deus proprio filio suo non peperceiit ; sed piopter peccata populi sui truciderit illum inmotaem. Unde Augustidieto lib. is. e. i s. Pt cutis inquito Deo non potentia ,sa ovis Da D abolis
vinci . o lora neu imitanto chra inra . su Daq aererent Da solum et incere , non potentia. Videa tui Bernard. si . i. de Annuaciat. Miserieoidia
etiam potissinium locum habuit in his negotio, juxta illud Lucae a. Recordatis, miseruorara stia tota eium pretis abundantia ad solvendum mite. Deoiditer nobis data est : in quo magis splendet miseri eordia, quam si gratis condonatentiit nobis peccata ; melius enim est nobis solvete eon digne pro illis . quam sine pretio veniam acetis pete. Unde Anselm.lib. 1.cut Deus homo.cap.ro. a ma or linquito concordio iustitiae . O miserae, dia potes exeogitari p quid misi rucindam, etiam
ut Pater aeter peccatori unde se resinat non
habetiti dieat. Aecipe unigenitum meum . ct dis pro te a re ipse filias e vive Mej redime D P .de iram iustina , quam ut ille em Atur pretium maius omni debuis . si debito datur diu , di . t.it omne debit his pQuod veth eonvenientissimum suerit. satis sa-reonem hane fieti per naturam humanam , con stat , quia dicebat, pes tum ab homine admisitam per hominem expiati . quia lut ait August. dicto lib. i s. p. i'. Pertinebat Uita
nitatem Me creatoris . ut per eandem rationalem
creaturam speraretur Diabolui , quam se supirasse gaudebat. Haee etiam plopoitio invenit ut in modo solvendi , ut adducto petitudo notavit Bonavent. in eap. . Liviae, in illa verba: An mense aurem sexta. Plaetiit tinquito Deo edidim modo, raordine sibi reconditi e Minitiem, quo mitrat cecivisse. Quam morettionem exemplificat idem s. Doctor in serius in eo quod primui homo sinouit) saeta die est eoisditui ; id , ct c biIIui venia
sexta aetate , es sexto numero annorum , O sexto mense ratio tua i scilicet a eonceptione Ioannis ora sexta feta pagas.ct sexta Maea in cruce sustum fu/, . His addi potest , scut primus homo appellit aequalitatem Dei, se cluis ut eum informa Dei esset, exinanivit se , sotinam se
vi aeeipiens. Plinius homo peccavit in ligno isecundus autem redemit in ligno , ut Leutobsetvavit EeeIesa . unde mors oriebatur, inde vita resurgeret. 5e qui in ligno vincebat , in ligno quoque vincetetur. Ptimus homo , ut multi volunt, oeatus est Lot a tettia . Christus damnatus hora teritat ille ' avit hora sexta. Clitisius hola sexta ciuei figituli ille ei ieit ut e paradiso hora nona, hae eadem Chiistus m riens aperuit paradisum. Has, di s miles proportiones conlidetant Paties, & Doctores in his mysterio. Argumenta aliqua , quae contra conveniemtiam huius mysterii fieti solent . proponit, eciolvit bene Sisai et vide illum. Uniea restat o jec o diis lis sumpta ex maxima convenientia
huius medii, quam ex professo examinare opin-tet in sequentibus.
Vtrum Incarnatio suerit Deo in cellaria 3
Srcrio I. An summa convenientia Im amationis ncces taberit Deum ad eam volendam 'Sic T. II. Respondetur ad argumenta cc ira doctrinam praecedentem.
Sic m. II L Duae alta di cultates propo
nuntur pro nec sitate Incarnationis.
Sic T. I V. Sosiitur secunda di cultassura posita
SECT. v. Proponuutur rationes , quilus quidam auctor modernus impugnat doctrinam nostram.
vi a hae e matella latissima est.operae pretium erit eas solum qUaestiones ex pio sello dispulate, qbae magis magilitum ea igunt ; reliquas, quae eruditionem e minent, vel metam contio eisiam cum haereticis, ad auctores remittet e. qua de iis lath, di eludite so ipse iunt, praesertim ad eos. qiri piae manibus omnium habentur, Suareet, de vas queris praesenti. Omitto igitur quaestionem de existentia huius m steti j . an venerit Messias 3 an Chiistus Dominus si vere Deus, de homo i S lom disputo . an fuerat neeelse Deum incarnati Idi quidem possamus inquitere vel de meessitates inplicitet , an scilicet supposto pteeato Deus potuerit carnem assumere. di non astu meie ; vel etiam de necessitate seeundum quid, an scilicet ad solvendum peceatum suerit nece uaria incarnaisti . vel saltem ad condis ne satisfaciendum pro illo, vel denique ad satis raciendum ex ligore justitiae. quibus omnibus quaestionibus locum praestat s Thom praesenti ita es. t es 1. ubi docet S. Thom. Incarnationem non sinite necesimam. futile in men medium convenient tua ad nostram redem ptionem in hae ergo disputatione agemus de ne-eessitate simpliciter, postea vela de aliis.
An summa ce enientia Incarnationis necessitaverit Deum ad eam H endam. aede Luca de Incat at. A Deo apud paties ineat nationis convenientia commendatur . ut id quod gentibus videbitui stultitia. Miudaeis seandalum. aliquibus necessati una omnino visum fueriti & quidem aliqui simplicitet.& absque ulla suppositione di-
eunt fuisse necessariam . ita Radi mundus Lollius, quem resert vasqueet in praesenti .H' i i o. quia Deus non potuit non facere id quod optimum eiat. quale fuit his exrepentissiorium opus Incarnationis. Hanc sententiam damnant Theologitanquam ad minimum temeratiam, eum hoc benefietum apud San s. & Paties tribuatur mise ii tatae, de beneseentiae Dei.
17쪽
a. Alii dixerimi.non statae necessatium simplieitainuatum ter, sed ex suppostione peceati ,quod alitei non poterat condigne competitari ei N aliunde indignum erat Deo, de indecens,quod peccata manerent sine debita poena , vel quod homo ad gloriam cieatus Daemonis fraude perii et pro hae ten- Anselm tentia affertur Anselm. lib. i .cur nere homo, c. .
O di s . O fere per totum, O As.1.cap. a r.es alibi
' plebi diae spe, Richata .de S. vici. ib. e n. n. tione Virbi, x victos e. c. i. de alis, ptoptet eandem sese tationem. Alii denique di eunt, etiam supposito pereato non illa Deo neeessarium ineamari s sui si e tamenses posta res atatione hominum et non enim erat
aliud medium, quod posset a Deo pio lenter eligi ad hune finem. Pio hae sententia a stoli solentristi, erit. Ponavent. a .ro. ara. i. q. i. Alens. s. . q. t. de
Aleuc Abulens in prolog.super Matthaeum, q. . Abulens, Opposium est eeitum , de commune apud Theologos,qui docent, nee etiam suppostri pec--,is est,iri caro suisse Deum necessitatum ad aliomeridi carnem , nee etiamsi vellet homines liberate et quippe qui hoe aliis multis modis Leete posset,
sita ei. M vellet. videantur Suareet in praesenti, di . . vat pie a. fect. r. i. de vasqueet ibi supra, m i p. qui eat
. Probant aliqui ex illo Ioan.; Sie et in a,
P, tari, is, Mundum, ut filium solum unigenitum daret, ut ora rundam ex O qui credit io ipsam non pereat. O . de ex illo ad
Auciis' rit. t. cui secun iam misericordiam s. sales aes... . .. nai fecit. Sed Anselm . . . Io h r.e. s. prae eupa- .is. vit hane obiectionem die ens, miser evidiam, &benevolentiam Dei tune maxime locum habui se, quando praevidens hominem peetatutum, serearet, voluit tamen illum condete , de ipse voluit se obligate ad ponendam Incarnationem in temedium peeeati , licet eo posto non pollet
s. Melius ergo piobat ut ex patribus, Athanai or mior tr fra. s. eontra Arriatis, Iove ante sm Eusebio
Emiis . h m. a. Pasiate. Aug. i. s. is . de Trinit. Athritas. c. o. ct i s. O Ab.de agone Oresiano, e. t i. ibi Eusebi dicit, stultos esse qui puta t, non potuisse aliter Augusti sapientiam Dei hominem liberare, nis earnem
'esse satentur, Deum etiam posto peccato potuisse s ne ineat natione hominem liberare. Potuit quippe vel gratis pereatum dimittere , vel contentus esse satis suctione minus persecta alieti iugi uti homini. sancti . vel aliquem putum homi- nem creare eum plenitudine gratiae, de potestate metendi aliis, eiusque opera ac plateilicet non essent eondigna ad satisfaciendum pro peccatis. Omitto denique . potuisse Deum relinquete totum humanum genus in massa perditionis, sevi reliquit Angelos peceatotes sine remedio; neque enim magis pendet beatitudo Dei a salute limininum . quam Angelorum, iuxta illud Sap. ia. suis rasi imptitabit .s perierint nationerum . qnis tu fecisti P praemiserat autem .ideiteo omnino libeth Deum an seire peceata etiam postquam posta sunt me timent aliquem rimam datas peccato; quis subit eo, a iudieium tuum p ura imputabit tibi es e. ubi ex eontextu videtur latis plobari li-- bertas Dei ad relinquendos homines in suis peceatis. Ad quod etiam Leit illud I . s. Hi n. c. mil.ad Rom. 8. O 1 .au cor. i i. ubi humanum genus comparat ut limo , Deus autem a talici, ut T. . ostendatur potestas Dei ad telinquendum pro libito suo, vel reparandum illud. Quae autem censura tam possit in contrariam c. sententiam 3 Aliqui dicunt, esse errorem in fide. Oh sitim Battholom de Medi nata p, nit,art. ab exposis. texim, dieit est e temetariam et Suar. in Haesenti, d. i. i. I. r. S. Dico sectindo, dicit non posse te. sui rex neri sine temetitate , di fidei incommodo. Mihi Cres, ais videtur satis ad errorem accedere, eo quia licet non omnina clate .sere tamen elate ex Stati tuta colligatur oppostum, accedente praesertim expositione communi Patium , qui ita intellex runt, de dixetunt, potus ile Deum alii. modis hominem lapsum reparare absque medio Incarnationis, ut vidimus. Contra hanc communem.& certam docti inam
obiici solent aliqui Patres, qui inda carunt, ineat. xen nationem sui sie neeessaliam saltem post peeeatum hominis , inter quos . qui elatius loquitur , est
dam viam excogitavit , quae media esset inter invitumque extremum, vi vitaret omnia inconve
nientia. Docet ei go, Deum semper velle id quod D. . ses. optimum est in iis iebus,in quibus assignati po P .utest optimum, quales simi Incarnatio, ev eius negatio,pi aedestinatio,& non praedestinatio, creatioiniandi, Ac eius carentia Alia enim sunt,in quibus
abitut in infinitum, qualis est multitudo indivi duorum intra aliquam speciem , vel spectetum intra aliquod gentis , non enim potuit Deus tot, vel tales ierum species peto lucere, ut non potuerit producere pluies,& 'iseelaotes ii de adeo in illis non potest nec te id.quod optimum est. Ad dit, in illo primo retum genere, in quibus dat aliquod optimum, non solum sacere Detim semiaret quod optimiam est, sed ad hoc saetendum, devolendum necessitari a sua nativa bonitate. rege nio.& propensione, itast moraliter non possit id non velle, lieet habeat aliquam potentiam inet physicam, vel ph sicam ad oppositum saetendum riseut etiam ctim auxiliis gratia ordinariis potest homo, physeh loquendo, vitate omnia pior suaderata venialia collective,non tamen porcsimo
taliter ita Deus habet similem potentiam phys eam ad faetendum quod ininus tantina est,t licto meliori ; quae potentia sullieit ad hoc , ut libere operetur. S velit id , quod optimum est , & adline, ut ea de causa debeantur ei gratia pios ethraeficia ita in nos collata , licet te vera non potuerit moraliter ea non conterre. ita laudatut si betalitat Dei.& pietas in assumenda carne ad redemptionem hominum,licet revera non potuerit moraliter relinquete excellentissimum iuud medium ad hominem repatandum. Fundamentum huius sententiae sumitur primo ex nonnullis Patium locutionibus. alias postea adducemus . ubi dicunt, Deum semper saerae ea quae meliota sunt Deinde ex eo, quod Deut lent rana. amat se insulto amore a quare eodem ronderositior ad quaerendam in omnibus suam maiorem gloriam. Item quia s Deus non eligeretos imum . non esset sapientissitivis attis ex in
actu seeundo, sed solum in actu primo. Deniqne ab inductione omnium,quae fecit Deus, in quibus
18쪽
bus sempit elegit, quod melius erat, & optimo
modo exerationi mandavit.'. Hae sententia semper mihi diisellis visa est,
tisah, P ens quandam libertatem Dei valde limita, tam, de impei sectam .eontra id, quod fideles m-
' iniuniter eoneipiunt ei rea benefieia a Deo sibi collata,& conita id, quod sincti patres signis care volunt. quando dicunt, Deum totuisse vel ii mines in peeeato relinquete, vel aliis modis eos rei late , ct canale s nam licet potentia physea cum impotentia motali solliciat an rigore ad in ritum, de admetitum ; est tamen adeo debilis , rei inpei secta potentia. tapud Patres, & Concilia fere Lunquam appellet ut potentia simplicitet,se. potitus impotentia: sie eni in pastilia a leoni, homine non polle vitare omnia peccata venialia, non polle superate tentationes glaves, vel totam, leu, ni per longum tempus implere sine auxiliog aliae consociantis . di alia i nulla et qua tamen non sunt elidi lice impossibilia , sed solum thora-htet . ut iuppono ex materia de gialia. Quando autem loquunt ut de potentia Dei ad reparandos homines ii ne incarnatione . nullam adhibent lumitationem, sed dieunt, potuisse simpliciter. p tuisse aequd Leite, et se enim videtur loqui Au-qgui gust. lib., de Trinit. p. io. Parum est linqui a
li em Deo defuisse, etiam pes ara etini a aqua itres aliaris. Pondetanda sunt illa vitilara vel ba, muctis ae maliter stib arent. Si enim alia media non pollet Deus moralitet adhibete, sed solum potentia physio, non subjacerent aequaliter divinae potest uir seut nemo dicet, ae litalit et subjacete meae potestati, vitare omnia venialia eollective , ac dare unum obolum pauperi. Ad hoei liri etiam saciunt vel ba eiusdem Augustini di ci a. ubi ex omnipotentia Dei colligit, non potuit e impediit Deum a repatanan hoosne sine ineat natione e nam Diu inquiti omis poeterae potentius,
i cu m pote iis creaturae potestati . re toras com
para petess ' Clite non videretur exaltanda.&eommendanda omnipotentia Dei ad hune rasum, is non minis id pollet Deus facete, quam homo pollit sine glatiae adjutorio servate totam legem
ita Hine saei te possumus arguete eonita illum
II. . .. . modum dactia i , rationibus petitis pallim exae vitalis . mrado , quo incarnatio, & alia opeia sunt libeias . - . Deo. Diti ii ex infinita Dei persectione. eui non statum videtur deto te illa impotentia mota
is ad ea , quae potest physee facere. Et pii inor arguete pollumus , quia inearnatio de facto ita fuit a Deo libeth volita, ut si homo non peera
set, ineatnatio non fieret, ut ex communi,& veta
Parium . si TLeologotum sententia videbimus ima dis r. se l. i. ergo excellentia mysterii nonne Sater Deum moralitet ad illud ponen- . dum; nam etiam homine non peccante , indist rium esset a line in se ex lientissimo m. & m liuet,marisque conducens ad gloriam Dei. quana ejus neg itio. vi manifeste eonstat: & tamen potuisset motaritet non fieri. ima de facto non fieret homine non peccanter ergo neque etiam post pectatum irecessitabat ut Deus motaliter ad illud volandum.
secunda, quia quidquid sc.an de facto paties
vetetis Testamenti litiai nationem 1 Deo petie- D. rint, de possibili tamen non videtur nefandum potuisse pro ea orare: si autem Deus ex se neces litatus esset motalitet ad volendam Incarnationem, inutilis videt et ut ea oratio ; quoi sum enim
petas ab aliquo id , quod ipse motaliter non potest non saceie i Nam ii i ph3fice possit facete oppos tum , eiusmodi tamen potentia rei inde esiae si non ellet, cum non possit te reddete anxium, vel dubium de rei futut mone . di quidem quidquid sit de Ine natione , potest his ipsum algumentum applicati ad alia similia, quae a Deor iudenter petunt i deles, cum tamen Deus iuxta hane sententiam non postat moraliter etiam non facete e nam scut potito peecato melius erat ime nati, qualia non incarnati,& ideo non poterat Per se moralitet Deus id non velle: ita polita morte Christi melius erat, quod ejus siles reciperetur in mundo, quam quod non recipe letur; Non ergo poterat Deus moialiter non velle essi caciter, quod reciperetur, & per consequens non Upoctebat ril petere a Deo .i cui Apostoli,& Sancti petebant, imo ipie Chiissus id petebat a Patre. . dum petebat elatineationem suam, Ioan. i . m.
ter. v. i ta a, erat eas tam tuum: ta Cis . a jubetur ipse Christus id postulater pastu is a me, o dabo tibi genio haereditatem tuam, O IGF sat
tuam terminos terrae . non et go erat impettinens
ea postulatio, vel de te, quae alitet eis e non poterat , moraliter loquendo. Item ad eundum tinem praedi eationis evangelicae melius erat communi eate Apostolis Spiritum sanctum, quam non co munieate : & tamen id Christus dixit se a Parie postulam m. ioan. i . Ego rogisto Patrem , cta iam paraesit m Abit vobia , die. Post tribui tiones etiam . & pet secutiones Ecelesae melio erat . quod haberet pacem , quam quod iems et tui bate tui et post hales es exottas melius est, qUod aliquando extinguantur, quam quod fiat perpetuae i ta tamen haee, & alia sinista petebant , repetunt quotidie fideles a Deo, profitentes eumelle supremum Dominum . di posse facile de iis omnibus plo libito disponere in hane . vel illam
partem et alioquin si seirent. Deum ex se esse necessario determinatum necessitate morali ad saetendum hie. & nune quod melius est. videret utinatio haee aliquid habete smulationis . vel caeremoniae : unde non patum tepes tet spiritus orandi i cogitarent enim homines , omnia, aut sere omnia quas satali quadam necessitate evenite ex eo, quod Deus a sua scientia diligeretur, I determinatetur moraliter ad hane partem potius, quam ad illam.
Ad quod pondeiari etiam potest quod ponde-
rat bene v ldens, tam i de doctrsa , . h. ia. i i. vex illos n. i . vhi Christus oravit Patiem his vel bis: Asia Pater Amnia tibipo su a sint,transfere ea iram si e a me : ubi Christus non loquit ut de sola possibilitare physea, esset enim improvida Christi oratio. si voluisset orate pro re reos btet impossibili, sent si enixh peteres ab amico, quod vitai et omnia prorsus peccata venetalia: suae ponebat et go Christus .illud quod petebat,esse in potestate morali partis; idea praemisit, omnia tibi . p. bilia D t . ut ex eonti delatione potestatis
excitaretur ad otandum . di tamen melius erat,
quod Christus patetetur, quam quod litatare-A . tui:
19쪽
tur: ergo non debemus ei edete. Detim moraliter nee itu itiitii ad id quod melius est. i s. Tettio illa liberias solum physi ea eum impo-T. i. m. tentia morali videtur involvere impersectionea indignas Dei omnipotentia a nam in primis se 'uitui, Deum non esse pei seditis me Dominum i , , suarum creaturaium ; ille enim est pei secte do fi bd. minus . qui potest ponere , de non ponere , condere, & de stratere. Deus autem respectu aliquarum rei iam possibilium habet iuxta illam sententiam adeo imperfectum domina iam , ut non possit mos alit et eas omitte te, vel pioducere: non enim potuit non eleate mundum . moralitet lo- Eois h. quendo. Dices, potuit non create hunc mun-P Miacis'. dum , sed alium. Sed eontra et ergo saltem non potuit omittere omnes mundos, de per conseque iis non potuit condito uno solo Angelo, revelare illi, se nolle ereate vllum mundum. Illa autem revelatio est aliquod ens itale possibile, saltem potentia physica et videt ergo Deus in sua omnipotentia aliquod ensi te possibile , de de pendens a solo Deo. quod tamen Deus nunquam moraliter possit ponete extra causas. Certe respectu illius debilissimum dominium habet Deus,s- quidem non magis potest illud ponere,quam ego pollina ponere observantiain totius legis per totam vitam sine auxilio gratiae. Nec apparet. quomodo hoc genus dominii cohaereat cum vel bis Augustini supra relatas,dieentis, omnia aequalitirsubs..cere uiti apst stati. Si enim Deus non haberet majus , nee aliud genus dominii tes pectu
aliarum creaturatum, quam circa illam revelati
nem possibilem,uix pollet Deus Dominus retum appellati ; quia non magis posset Deus aliquid
create, quam daemones, vel damnati possint honeste vivere, & egregios actus virtutum elicere: fateri ergo tenentur H auctores , non si biacere omnia aequalitet potestati Dei, sed aliquoium esse Deum petie e Dominum, aliolum veto non nisi impet secte per quantiam potestatem physi- eam , quae i mpliciter non dicatui pia testas , nee dominium. i . Quatto impotentia motalis in nobis arguit d Qvarammat, bilitatem potentiae nostrae ; naseitur enim ex dicetu' nium, si uitiae maximi ei rea aliquid physce possibile, quod nobis dissicillimum est. Uuis autem non videat: hane is iam esse impersectione ni a a tquis audeat dicere,iespeetis Dei dari aliquid dis heillimum,ita ut Deus cogatur moraliter cedere dissi euitati, quae est in illius rei consequutione 3 Ad hoe eni in vi aliquid sit motaliter impossibile, duo requiruntur . nee unum sine alteio suff-eit, stilitat quod illud nunquam fuerit,uel sutu tum sit, imo nee videatur siturum sub conditi ne in hae , vel alia limiti hypothes, de praeterea quod hoe ipso in otiatur ex summa dissicultate,
quam oporteret vincere ad ponendum illud. Si ergo Deo est impossibile moraliter non allumere carnem , vel non praedestinare , 3. e. hoe ideo
est . quia illud obiectum habet tantam dissent
talem.ut ratione illius Deus nun qnam. de in nulti hypothesi illud vellet. Haee autem ipsa esset magna impersectio Dei, qui eum Asbeat infini ras vites. vinci non potest a dialeoliare sinit.:nee eoncipi potest is ne impet sectione . quod infinita illa Dei voluntas . de potestas eongredisnsenni dissi itate aliqua finita,& limitata. super tur, de quas exhausta virtute succumbat. Finge
enita. id quod diei, este phisee possibile, ali
quando volitum esse a Deos ideone sortasse eon capiemus, Deum in eo opete faciendo ut volet
do desudasse, aut disse ultates maiores subis ile, quam habuerit de facto in ereando hoe unive so Absit .lmo satebimur,Deo facilius suisse illud opus, quam nobis si loqui, vel ambulate : non erisgo potest dici impossibile moraliter Deo illud obiectum, quod s poneretur reipsa, facillime, desine ulla prorsus dissicultate ponetetur,di amare tur. Ratio autem a pitoli hujus saei litatis Dei ad omnia obiecta volenda oritur, ut postea vidi bimus,ex eo quod omnia bona creata habent boni tatem finitam.& limitatam s ejusmodi autem i, nitas non potest eogete, nee nisi levissime tangere,de allicere infimam capacitatem Dei: hanc t men rationem postea explicabimus in solutione
inte, ad hominem . non enim videntur pto. I s . cedere consequenter, dum ex una parte dicunt, et sibi Deum non neeessitati moraliter ad cieandum meliorem mundum . quia iniet mundos possibi les non datur optimus omnitim, sed quolibet posto, stet eieari meliot: ex alia vero parie di- etint, Deum necessitatum suille ad volendam in
carnationem , quia melius erat incarnari, quam non incarnari. Hae autem non videntur inter se satis cohaerere,quia sicut polita voluntate creandi mundum . non necessitatur Deus etiam morali
tet ad errandum mundum B, meliorem, sed potester eate mundum A, in seliorem , eo quod cupiamundum B. sunt possibiles alii mundi meliores in infinitum ; ita posta voluntate Frocurandi suam gloriam, non necessitabitur Deus ad in ea nandum,sed suffeetet eam pio rare per solam creationem, quia supra gloriscationem te sultantem ex hae incarnatione sunt possibiles aliae glorifieationes maiores in infinitum. Cur et gomagis necessitatur Deus ad incarnationem intra genus glorificationis suae, quam ad ereationem inundi is, uitia genus errationis mundi i Dices, quia melius est incarnari, qualia non ineat nari. /bed conita, quia etiam me laus est create mun- , ,.
dum B. quam non cieare illum. Dices, cicatio
mundi B, non est optima in genere cieationis mundi. Sed contra, quia nee hae glinificatio. quae provenit ex hae incarnatione,est optima lim m. si 'tei glorificationes possibiles Dices,idcirco Deus non neeessitatui ad hanc glorificationem, sed ad .. lne nationem eum aliqua glorificatione , quia prini initum glorifieatio ex incarnatione melior est, quam quaelibet alia. Sed contra, quia eodem in do glotificatio ex creatione mundi p. melior est, Exilia D. quam negatio illius glorificationis; & tamen non nectistatut Deus ad illam, quia nimirum eadem ratione deberet velle glorificationem ex alio melioli mundo, de sic de alat se ergo eadem rati ne , lieet gloiiseatio ex incarnatione si melior, quam eius negatio, non necessitabit Deum, quia ob eandem causam deberet etiam velle aliamma solem glorificationem,quam pollet habere ex assumptione alterius natura , vel ex Incarnatione facta enm aliis circunstantiis; quae etiam gi riseatio est melior, quam eius negatio: vel deberet etiam velle glorificationem ex creatione alterius mundi melioris, quae esset melior, quam ejus negatio. Nam seut tu consaetas Deum ne cessitatum ad Incarnationem , eo quod ipsa stmesivi,
20쪽
melior, quIm eius negario , non vero necessita. rem ad talem , vel talem Incarnationem magis gloriosam, eo quod in illis non deret vltima Dptima ; sie potuisses cons delate Deum necessita tum ad volendum suam glorificationem,quia itate est melior, quam eius negatio; non tamen necessitatum ad volendum glotiscationem ea cieatio ne, vel incarnatione , dee. quia in glorificationi bus non dat ut ultima,aut maxima, vel e eontia, s cui eonsdetas Devin necessitatum ad incarnatim rem . quia ineas natio secundum se est melior. quam esus negatior ita posses dicere, neeessitati ad volendum creare mundum B, meliorem , quia ejux et ratio, licet non si melior, quam creatio alterius mundi melioris, est tamen melior , qua in eius negatio ; neque enim repugnat orati in unudum illum B. etiamsi crearetur alius mundus me liot : ergosent non concedis , Deum necessitati ad illum mundum B, quia nimirum eodem modo necessitatetur ad alium . de alium , se nee debes eo nee te neeessitati ad Incarnationem, quia eidem modo deberet necessitari ad aliquid aliud, quod etiam secundum se est melius , quam ejus
Aeson detur ad argamenta Contra doctri
Ex hae ipsa doctrina sicile lari, etsi responis
tere ad argumenta , quae pio se assciunt ii auctores. Prima ergo obiectio est hujusti ii Quisquis alium amat esseaciter. de persecte pio- rtet eius bonitatem . aut etiam eius persectio- nem,quia hie est essectus potissimus amotis, vel le bonum rei amatae et quate si effraciter, de pet-secthamas Petrumsessi citer vis ejus bonum, de illud magis, quod masu, bonum ipsius est e et go Deus, qui se Proptet suam bonitatem insuite,dent secti illine amat , eo ipio vult suas majores persectiones, de ea omnia, quae ad suum pet sectio tem statum condurant et ergo vult ereaturas illas, quae ad hoc ipsum utiliores sunt a nam licet non augeant persectionem Dei intrinsecam,pertinent tamen as eius gloriam editi inseram , de ideo pei secta e halitas ex mole Dei progredit ut ad amandas ereaturas, quae pertinent ad gloriam,& ad bonum Dei. Consi matut , qui a s aliquis homo amates se summo a me re, vellet sibi proculdubio quidquid sibi melius .de utilius esset,s scitet.& posset illud consequi: Deus autem scit, de potest saeile sibi
date quae meliota . de utiliota sunt ad proptium bonum: ergo vel non amat se summo amote, vel vult tibi illa maiora bona. quae ait equi potest. Hoe argumentum in primis nimium videtura probate, nempe Deum non solum mnia litet, sed etiam pli,see neeessitati ad volendum suam ina iorem gloiiam; nam qui amat perfecte,& essicaciter aliquem, eique vult persectionem , de bonum . non potest etiam ph3see snuit nolle eiu bonum, se persectionem i ii ergo Deus non potest physeb non amare se infinite , & persectis.sme . de hoe ipsum est velle sbi suam majorem perfectionem . non poterit etiam physce non velle suam majorem gloriam ; de tamen ii auctores satentur, nun repugnare, phisich loquendo, ilia Deus non velit quod mel ut est . vel ei gnatendum est, non esse idem amate te infinit h. dei ei sectissime, ae velle inuiolem suam rei sectionem extrinsecam, vel neganda erit Deo potentia, physee etiam loquendo, ad te linquendum obiectum melius.
Ad algumentum itaque respondendum est, Deum quidem rei sectissime,& effracitet amate seipsum . & quoad hoe non habete indigeten. miare M.tiam , nee posse ullo modo non se amate essicaciter. de pet secte; imo nec Beata possunt m . aliter, aut physee Deum non amare essicaeiter, & per secte. Caetetum setit prati non necessitantur
physee a visone Dei ad volendum Deo omnia objecta seeundatia meliora , sed quoad haec te- manet illis indifferentia, ut supponunt Theologi eommunitet in maretia de beatitudine, quos sequi tui Suar set infra fit. . , auerten Eum fecundo, de Salas tom. i. in i . o acta dist. . , ' f. 3.3. io . Sie etiam Deus licet necessitetur ad sui amotem, non tamen ad volenda sibi haec ob jecta serandaria. Ratio autem discriminis est, quia bonum toti in eum ipsus Dei est in sui
tum , de s ne ulla admixtione mali, aut ire per se ctione ; ideo necessitat omne, videntes illud bo num ad ipsum e caciter, pei ficte, de iuni omnia amandum : bona autem extrinseca. licet age tant Deo aliquam persectionem extrinsecam somnia tamen habent bonitatem finitam , impet- sectam, de admixtam imperfectionibus, ratione quarum possunt relinqui proptet alia bona con tiaria. Hinc est, Bearum non elle libet una in aram te Dei seeundum suam bonitatem intrinsecam, de increatam ; et se tamen liberum in amandia creaturi propter Deuin, in quibus apparent ali- tua, quae divertunt voluntatem ab amore: prae sitim cum non solum inveniatui in illis aliquid malum utcumque . sed aliquid etiam iratum inoidine ad ipsum Deum , quem Peatus si nureaniat et nulla enim est creatura, in qua non appareat aliquid, ratione eo ius omissio illius cieaturaeesset etiam bona ad glotiam Dei , di pei conseia
quenri ratione cuius creatura illa opponat ut cum
aliquo bono Dei. Sicut et go homo in via, siccineeessitetur ad amotem boni in communi vi non tamen necessitatur ad his bonumelia in maius in particulari, quia hoe bonum opponitui ctim ali bono , quod etiam eontinetur stit, illa ratione boni in communi : ita licet in pallia beatus necessitet ut ad amandum Deum, de ad amandum etiam bonum Dei non tamen ad hoe bonum maius Dei, quia hoe opponitur cum alio bono Dei, quod etiam continetur sub illa ratione eommuni boni Dei. Amat itaque Deus se infinii 3 quoad sua bona intrinsera , piae tendo lum me illa omnibus aliis obiectis; non tamen amat se infinite quoad bona extrinseca , quia cum illa non habeant infinitam amabilitatem , non decet illa infinith amate. Amat quidem Deus illa proptet se infinite amatum vi non tamen amat illa in- Enite propter se, quia non habent infinitam bounitatem etiam in ordine ad Deum .sed linitam, de
Ad argumentum ergo didimus, eum qui amat io. aliquem e meae iter, de pet fictissime quoad bona intrinseca , Ad extriniera, ne uitati eo ipso non solum mota litet, sed physeb etiam ad volendo milli maius bonum i eum autem, qui amat alis ire inesseaeitcr