장음표시 사용
211쪽
ecuniam appetitionem emimpetum. Atqui nimo mur. cro ima tio non mouet. Hic quidem extra textum intenadnutu aute deinceps,quod neq; es inteae tus, qui mouet scire enim oportet qu)d triplex est intellectus uel eontemplativus, qui in iramento non tithur vel contemplativire,qui instrumentito utitur uel activus intellectus. otemplativus intellectus qui in strumento utitur,non potest mouere: quoniam non uersatur circa a. quae sunt ageda.6 autem quid, quod ex rebus agendis est, notus: quia huic intellectui magis conuenit stilus, quἰmmotus.Intellectu enim aliquid agitantes, stimus. Sed nesci lium intellectus esst,quis cundam locum mouet eis enim habet cle, Elionem per quam sit motus secundam loci , sed dimen no movet.erio est apertum. Uriem:u enm,quod cura gerente acti no intellectu ne moveatur,accedet hoste cor molletur vibra tua enim,Cr subsulcit metuens. Atqui Cr misi perantibus,
iam praecipiat a fictus ut moueaturniam si iubeat intellectus,
ut contineat,nonnunquam uincit fetus,er mouetur pudenduad rem ueneream contrario ergo modo se habet motus ad intellectum in incomentibus. Ipse ergo non mouet et quo activus intellectas operatur primα deinde si mouemur. Qij enim activus intellectus prius confultdixerit, adportem non descendam: nee gubernatori loquar. nec uasa,CT sarcinuimmittam. haec autem unixesa stim consutrit. Si ergo actiuus primum intellectus operatur. π postquam ipse cessauerit, tunc fit, qui est secundu locum,motus: clarum est ergo,qu)d nec si activus intellectus, qui nos secundum lacum mouet. Sed nec contemplativas intellectus qui in strumento non utitur: quia Helectionem non habet. nee re est autem, ut eligat, quod fecundum locum mouet nisii enim eligat.non movemur. Sicut CT medici 'pede industria erquod in melius tu iliceiu,nonsa vit EqMm: eo qu)d ei conduis ducat se in morbo uel propter orannitis dissolationem uel ut philosophetur.quemadmodum C Theagem in morbo relique, runt,propter ph: losophiam. Vnde C Theages dialogus Q ga re necis mouet. Et ex alio est etiam ostendere, quod non mois iret hic intellectus quia non habet si gere, uel presequL Omnis autem motas figit,uel persequitur. infensum est ergo nullum tellectus significatam malleresecundum locum. Et hoc etia existeritu probari potest per genero fimo aer amentam. Nam iiquesecunq; intelledius signi ication causa esset motus secundum
Iocum oporteretissa non moueri quae non habent qualecunque intellectam. Atqui irrazionalia animalia intellectizomnino non babentia securidum sciam mouentur non ergo contemplativus intellectus ut activus,causa es motus secunda locum ommno autren nec rationalis est anima,quc mouet,ue irrationalis Raistionalis enim non mouet secundum locum eo quod ab intempe, rante affictu superati secundum locam movemur.ajectus autea irrationali mouctu . Rursus autem irrationalis non mouet: eo quod ratio aliquando secundumticam nos mouet, ut ad Naece plores, vel adorationem. π quia in continentib.u aperteo steaditur iisn mouere irration Is ea citim saepe iubete ad res uene, reas conuerti coni: nentes non mouentiar, ne cedunt ita sui.quod
autem mouet,omnino audiri oportet. I iii onus irae: quae sint non mouentia. Dicamα deinceps consequmter quid est. quὀd secundam lacam mouet.Est autem, quod secundum locum mois uet, intellectus activus, mappetitus irratiotialis Et Me ex eo ostensum est,quὀd appetitus quide in incontinentib:A moueat: intellectus auten in continmtibiις Sed quoni tm quato aliqua duo aliquid unum facti nisecundum liquid comune hoc omni,no faciunt:ut quod est biper, cr quadrApes, secundum aliquid
commune scilicπ,pedestre,moumtur. Sic ergo oportebat intellcctara,Cr appetitam fecundum liquid commune mouere. Est cutem quid medium inter uitam e cognitione. Ad quod dici rim,qu) Cribu duo,intellectas, C appetitiis ccandis alia
quid commane appeti: tum mouent quoletium eo timori apprilat Aristoteles: sicut in irratiotialibus irrationalis apis petitiuum . Meritὸ autem commutat appetitiuo dat motum, Crnon intellectui vim Timaeo intellei ικ enim rectἡ tantum m uel Appetitruaretem Cr recte,Croblique Molvi autem recti; conuenit,C obliquam. Communi ergo sensitivo potritis danda est motus secundis locum Dubi ant aut micentes, irri non pose,ut appetiti vim moueat secundum locum, quo ad a. que dicta sunt.Si enim quod secundum Ilaetim mouet unum est: duo autem sunt appetitus .e non unus appetitiulim ergonsum avet.C nectitur insccunia figura huiusmo iis Misim: s. Quod
secundum Ioc mouet unum Appeti iuum,non unum. Quod
secundam locu mouet ergo non appetitiuum. Ad git od dicim: Π, quod appetitiati Cr unum est,Cr non una. unam quide genere: duo autes ecie. Ut uniergo grairre mouet 'nivmhlo aute estvriam quidem genreeqhecie autem duo,appetitium Q noni alius ei appetitus irrationalis cir alius rationalis es aure leacie disimilis irrationalisa r.itionalem. Quamobrem C mritationalis appetitus est illecie disimilis ad appetitum rationes . rre genere quidem unus est appetitus: hecie aute diuersu . Quὀd autem oportet esse disimilemithecie appetitu non solum ex animarum di Similitudine apertum est sed Cr hinc Praecipit irrationab appetitum βῆctus: imperat autem rationalis appetitam uirtutis et quoniam virtus ballῆctu contraria contriget contrarιorii, rara esse operatione.quod est absurda rit uititem omnis contrarius appetitus,quando rario acti l ui aduersatur ut in homine dico .nam crin sera ionali fiunt cotrarisappetitss ut cupidita ad irari .Fiunt ergo cotrari appetitia. qua doratio cupiditati assuersatur. laee tu dixi et dicit quendam niami conjdmtem,er periculi Craudaciae plana brogismum iuprima figura. Est autem hieoilogi mus: Ubi contrari motus, illae una est e temporis sens s. Vbi temporis sensus i ieest ratio, e rupidiris. Hic aut o Misimus habet quaeda iis inru praecipitia.c periculi plena. Unam quidem quonia omnino esse dicit ratiores,et cupidicite,ubi est temporis sensius ut ex hoc colligatur solam homine habere temporis consensum. Atqui ut-dcnus ratianalia quos animalia un.i tempus misee.ut declarat grus quae igit in Thracii Chyrmica quae thesauri stir ibi prius nutrim a recondit propter Demem. Porr) eraliud habet a 'rdas, Misimus. Dicit enim. Ubi sunt contrarij motus, illic ratio,C cupiditas, ratione quidem pro praesenti uolaptit bonus aera eligete cupiditate aute ad M.quod es praeis sens siue id quod apparet,bonsi est iciete: ut secitdῖ ipsum oti ligatur,in homine, solo esse contrarios motiis ut diximus,seges cupiditate. Haec cilci dubitasset utrunq; diffoluit prius quide
per tres sollationer. Vnam quide qubd irrationalia temporis noulisis in habent neq; im ipsim sensu apprebedunt tepus
enim est ιncorpreeu.C corpore melius:Cr sensiu non cocti dera, tur. Q ubi te sensu irrationalia non norunt,nec imaginatione norat. Quare irrationalia teporis si sin5 habet quiano cadit
tempus bub sensum. Haec est prima follatio. Quotu aute ad bae. nec nor de teporis sensum habemus nes mim ipsum uideritis. Q ubi sitie i.nee ipsum imaginamur. Diccda ferrosecuda
solatio,qub thrrationalia temp:l non apprehendunt sed M.quae sunt in Epore ut frigus:calare Cr eiusmodi. Quare uerti dicit Aristoteles,dices irrationalia tepire nosmtire mae mim sunt in tepore,apprehendunt, Cr non tepis. Nos rem ipsum haNies
rationali animi ipsit:ι temporis sensium habemus horas cir dies numerates. Et haec est stenda solutio.Tertia solaris,quὀd Aristoteles tepus uocat definitil, et iso nitefinita.Si iris dicit in libro Peri hermenias. Haec destin pliciter: ira areb in tepore, simpliciter appellas indefinita tepus in tepore aut, lepus definitii Crdeterminatu Anicialia ergo irrationalia, relicti teporis sensima δε habeo
212쪽
habeant,m non habent sensur imporis definiti sed tantum,
uerbis alia,bγem Metalla sentaurit. Hominre autem delinitiumporis sensum habent,dics,CI horm numerantes. Namearire enim est soli A animae rati onalis propriu. Propterea ergo
dixit Mimnem solum sensum habere temporis definiti indefiniti enim etiam irrationalia sensum habent.Sic ergo primum dis, silui. Soluit autem C secundum dicens:ubi contrarismotus,ilis lic erratio C cupitlicissi ad lucris,qui secundam praesens,et secundum siturum tempus fiunt contrari motus.Secundus asens in m. futurum solus homo contrarie mouetur. Irrationis lia autem secundum praesens tempus C solam. Aegrotans enim
propter praesentem librem frigidum silicrat,appetitu imperrante hoe sicere Ratio autem propter futurῖ malum extrudit appetitam. Irrationalia autem cotrari e mouentur, non propter eam, quae eas turi prouidentiam. Fingatur enim leo grege agag resus C percussus: deinde postea uolans alterum gregem aggredi, C priorem ictum utritus non aggreditaer,ne rursu pratiatur.Uides ergo,quod des turico iderat,ne patiatur. Qua res irrationalia circa *turam versantur.Ad quod respondearunt interpretes,qubd ex praeterito fistura consili re,er colliger ationis est,c Diam Leo ergo non ex praeterito situra praevidit, scd secundum imagination motus, ut qui vulneris adhuc reliquias habeat,cunctatur gregrin aggredi praesens uulnus ueritus. arescisca praesens tantummodo operatur neque enim in ipso est temporis discretio dic ut es numeri. nes enim nouit eo quid est securi. ivm,uc tertium sed turbam tanta no-tiit C paucitatem ut declarat, quod paucos quidem invadit. multos autem pertimescιt. Et haec quidem in iis, in quibit dicit Aristotcles,quod eorum,quae fccvndum loci corpus mouent.bie quidem solium mouent: illa, o etiam mouentur Appetendum enim mouet appetitum,ciun Dum omnino non moueataer. Appetitiis autem mouetur quidem ab appetendo mouet autem corpus motu,qui est secundum locum. Et haec quidem Aristote, Ire Plato autem non dicit appclitum movere:ses,quod in uno,
quoci iri:is est, ipsum dicit moliae secundam locum in homi.
nequidem ratic nalem animam in irratio libus autem irratio natem. Hae sunt enim,qua in utrisq; priores habent partes. Nam
ex in hominibus non est in a ficto:is irrationalis quae mouet aduoluptatessedi tunc rationalis mouet quidem quod modo hominem sed errat quibus da ueluti praestigiis a cupiditate deiscepta. Sciendum autem Platonem ab Aristotele non dissentisci Plato enim freti icon causam dixit Aristoteles autem finale, eῖm dixit appetit .non est autem ipse appetitus proprie finalis causa motus secundum locum, sed appetenda . propterea enim ambulamus,ut appliedum assequam .Dic ergo,qubd crpbito cr Aristoteles esectrices causas dixerunt motiri stetur dum locum.Sed Plato quidem remotiorem tirice .dicens ruistiorialem mimam. Aristoteles autem propinquam ducens appeis titum.Nam CDirr.itionalis per mediam appetitum mouet cor pus motu,qui est secundum locum .Et in his deo et gratia finitatur contemplatio. inbditaq; nutritiua facultas non est id, quod movet clarii est. Semper enim alicuius gratia motus ipse. ines c imaginatione,vel appetitu. Per hoc autem, Alicuius gratia motus,primum innuit argumentum quod nutritiua qui dem faculi unam habet finem motus autem multos Videtur autem contextus dubiam suscipere. Dicit enim, motum secunda locum esse alicuius gratiare propterea non est urgenti lausu motus. Quid igitur,uegetati in augedo non mouet alicuitu gratias Vel dicimus, quθd non oportet lectionem praecidere meo,Alicunt valla, sed ET, quae in cotextu de ceps siquuntur, adiungGe,ut fit id quod dicit .in hunc modum: Non est uegetidit tua, quae secundium locum,cuet: eo quod motus secundum
locum qiu fit alicuius Iratu is eam imaginatione, ut appetita
tu Uegenti ua autem etiamsi est alicuius gratia, sed ne cinirnagmatione Per hoc autem quod dicit, esse cum munisti, ne uel appetitu, secvndum dicit argumentam,qu)d oporter id, quod mouetur,ci appetere ut figiat, ues persequatur, crimimaginari. Omnino enim motus qui est secundum listin, in ea
cum imaginatione uel cum appetitu rcunq; enim animias habent imaginationem .habent C appetitum. Qua aram non h. bent imaginationem,soli habent appetitum. Crin ictas et imaginatio ea inicum appetitu mouentur in quibus exuri
non est imaginatio, sufficile appetitis. Nihil enim quod vulappetit mouetur, praetercli ui. Hoc autem dixit propter eos. qui nobιnt quidem moueri mouentur autem iuuiti ut, quia aliquo ad iudicuam trahuntur. Prieterea si plantae Tent motitIar. Tertium est argumentum aduersus eos qui dicunt se egetatium animam,quc mouet animal secundum locum qua diaceret.quodsi nutritiua esset motiva secundum lacum non abis stulis et natura plantis instrumeta motoria Sicut enim nihil si ustra facit natu ra, si nec praetenmittit quicqiuam orion, it
Etiam Iaaberent aliqtiam partem instrum
tariam ad hunc motum. Hoc est quartum strumentum ab instramentis.cr vide quomodo Hum contextus esse videatur perpetuus, Crinam habere continuicit illum in quatuor argumenta sectiamus.
Similiter autem nec sensitivum. Sunt enim multa animalia, quae sensum quid habet, sed tamen manet, ec sunt perpetuo immobilia Si ergo nec quicqua frustra facit nanira nec ali quid c neccssariis relinquit praeterqua in macis, ct imperfectis: Sunt autem eiusmodi anes malia persedi a , 5 non manca: Quuod aute non sunt inaca, signum cst, quὀd sunt generatilia, 5 habent summum incrementum, Θ diminutionem LQtiare haberent e instrumentarias
partes ambulationis. Hic osteruli, quod nec sen us est qui mouet, ut dissime rieontemplatioue Sed quia contextus paulo es prolocior in A, tus age illius seriem sic dicamus. Si sensiitiuum esset,quod mouet: quia nec natura quid frustra facit. ex necessariis aliquis
negligit Cr omittit haberenter, qu cinc perpetuo manent, animalia instrinentarias ambulationis partes, cum Ili per Lm C non manca. nod aram non sunt manca signum et irginera id faculms,e qu)d summum habent incrementam, T
Atqui nec intcllessitiuum, Z qui intelle 'his dicitur, cst, qui mouet. Contemplativus e
nim nihil agendum intcIligit jec dicit ali. quid de fugiendo oc persequendo . Sempera uici motus,vel fugientis aliquid, vel perse
quentis. Hic ostendit, quὸd es et intellectus qui mouet.Et quae iiicit quidem Aristoteles in contemplatione disti sunt. nos imetiam aliud exterius argument . ex historia comparan mus,
qu3i sepe aliquas per se contemplationes quis agiems, tae solum a uia proposita aberrauit,sed e praeceps latus est ut Thales in puteum incidit Ex quo manifistum est non Iean:
lectum,qui movet secundum locum.
Sed ne priuando aliquid eiusmodi contemplatur,tam iubet sugere,vel persequi. Quem
213쪽
admodum saepe cogitat aliquid timcdum, vel
iucundum: non iubet autem timere cor vero
mouetur:Si autem iucundu , aliqua alia pars. Actiuum intellecti preMesignificat. Dicit enim 'ubi ne liqvido intellectis te quid cognoscit, id est,agendum nes e mourare potest, ubi resistit affectus. Si autem iucundum,
aliqua alias ars. Si iucundum inquit,quidpiam eo iratum sileavit . alia pars mouetur,nempe iecuar. 6 domum asectus ipsummouet mouetur, etiamsi non imperet intellectus. Vide autem, quod non est recte usus ex ptis. De rationis, que in uniuerso corpore constituta est,motu, quisecandin appetitionem, cr pulsum dicitur, loquens, adduxit exempla motus particul, rium partiam.
Praetere ad praecipiente inici Iccstu.5 dicente cogitatione aliquid fugere vel persequi, nomouetur: sed secundu cupiditate operatur,ut incontinentes. Iam 5 omnino videmus, quὀd qui artem habet medicam, non medetur, tan
quam sit aliquid aliud ,quod trabeat potestatefaciendi secundum scientiam. Sed iacis appetitus est lituus motus autor. I cperantes enim,
licet appetant, O desiderent, non faciunt illa, quorum appetitum habent, sed sequuntur in
telleistum. Viiunant est argamentum clubi non a ratione secundu Io
eum mouetur, quod mouetur. Est enim praecipiat rationalis anima no mouetur corpus. eo quὸd ab adfectu detineatur. Sicut incontinentes. Iubente ira intellectu non moueri ad meretria
Videntur aute haec duo esse, quae moueat, vel appetitus,vel intellectus,siquis ponsima
glirationem,ut intelligentiam aliquam multa enim praeter scientiam imaginationes sequuntur: ct in aliis animalibus non intelligetia, nec ratiocinatio est, sed imaginatio. Haec sunt cringo ambo motiva secundu locum intellectus, ita appetituS.
Hoc in loco uuli dicere, q:ω es causa motus secundum Ioacam hucusi enim,quid non est,dixit. Dicit ergo duas esse cauὰ motus secindam locum: intellecta m C appetitum. Si quis imaginationem ponatu intelligenti maliquam moniam ins .perioribus saepe si inationem intellectui coniunxit cognititiuu enim animae faculatrim duo tantum diuisit in id. quod ni cum corpore operari quod elis sus er in ii quod est sitne corpore,quod intelligetiam appollat nunc dicit, qub isti quis ima, a nationem intelligentiam aliquam ponat d 6s,cum intellectu.
duo sunt solam quae mouent appetitus ita intellectus. Si autem aliquid aliud acceperit mag.nationem rctre melle iam tria Drueniuntur mouentia intellectus imaginatio. appetitus.Et hoe quidem dicit Plutarchus. Idem autem dicit,ta appetitum nomen
de ira, cricupidinte dici curatum dicit omnino Aristoteles, Imaginationem intellectui coniungi an qui paucae sunt ad moadum intelligentiae citra no tram imaginationem. quodsignificatricen NIulmen: in praeter scientiam imaginatione sequuntur.
Ad multa enim imagination sqxim ur,quod e t filicius, prae,
terea, quae intellinui ui.lentur e , quod est intellectus pro,
prium saepe imaginatio recipit. est enim eius ioprium intillaticium sequi mo ergo saepe imaginationcia sequimur, relicto intellectu: propterea ipsam intellecta appellui. Vel quia intra rationalibus pro intellectu est imaginatio, qiu molire quod Hanificavit dicen Et in ab sanimalibus,c intelligentia est, nee
ratiocinatio sed imaginatio. Dici autem potest, quod quoni etiam pastuas intellectus es imaginatio, eo ubd intus habeati circa quod operatur sicut Cr intellectiis, ipsam propterea
intellectu appcllat.hoc autem argumentu contextus non bilet.
Intelledius autem, qui alicuius gratia ratio cinatur,ta adiiuus.
Vidctu contextus alicuius gratia dicere activum intelleis ctum.Unde crition immcrit,dubirari potest. Quid ergo,cotemplativus intellectus non est alicuius gratia, quia actiun propriὸ intellectum alicuius gratia appellavit Atqui quod contempla liui est alicuius gratia,melius est quam, quod activi. Ad quod dicimius,etis contemplativum spe alicuius rei gratia: Sed a liuvi quidem id quod est alicuit:sgratia, id it finem,exterius habet ut ditescere ii et nauigare, uel qitid alitiae eiu modi contem plativius autem intellectus habet latius finem. Omnia enim facit,
ut cognitionem assumat quod es perlictum animae officia erquia est obscurum quod intia est, propterea multi otiosos conis templatiuor appellant quos sequens Phili sophus externarinatum finem definiit e ideo de ipso dixit illud, Alicuius gratia. Disteri autem a conte in plativo, fine ecmnis appetitus alicuius gratia. Hic uula dicere,qubd omnis quide intellectus subiecto Diem est,quod alius: sed ratione diffisunt. Finis enim contemplativi intellectus est principium intellectus actia Cr principiam atripetitus.Ex hoc autem duo possunt colligi primum quide quod
non de externo intellectu loquitur, quando dicit contemplatianum. ecce enim eum i esse dicit quod activum subiecto Existernus autem intellectus lon est dein, quod a litius Sec1ιndum autem ex hoc colligi pote st, quod activas etiam intellectus est immortilissiquidem idem est cin contemplativo, quem in consis, esse immortalem. Cuius enim rei appetitus, ipse est principiuactivi intellectus, extremum autem principiti actionis. Quare rationi consentaneum est haec duo videri mouentia, appetitum, di cogitatio nem activam Appetitiuum enim mouet: oc propterea cogitati mouet, quia principium eius est appetit tuum. Porro oc quando mouet imaginatio,mouet non sine appetitu. Graece esto, pro nisi , id est cuius rei: T lege cum aliis ratione. Dicit aute,cuiu ei Mappetitus, ipse est istiui niterectus principiam. intellectus autem finis est principia actionis. Exempla autem erit apertum,quod dicitur. Aestite ego nisi ue appetis quiliam,ne μle uratur. Cr hic appetitus est alicuius gratia ne enimuratiar. ipsum tegumentum est princiis piam activi intellectus .incipit enim,nt Sat ente agitare, per umbram deinde per exciritos parietes embo quidem incipies ficere, I ndamentis incipit. Et confiidera, qub finis activi ita tellectus,quod est stamenta,est principiton actionis Appetitam et cogitationem acti .considera,quθd activum intellectum uiritionem appellauit aditum. Rursum autem postumaginationcin accipit intellectum,uel cogitationem.
Iam vero unu est aliquid, quod primo mouet, appetitiuum. Si enim duo, intellectus Nappetitus,mouerent, secundum commune aliquam sormam mouerent. Nunc autem intelle
hus quidem non videtur mouere sine appeti
tu . Uoluntas enim appetitus. Quando autem secundum ratiocinationem mouetur,ec secundum voluntate mouetur Appetitus vero mouet praeter ratiocination . cupiditas enim est quid
214쪽
qtiidam appetitus omnis ergo intellectus re eius est .appetitus autem,ct imaginatio Θ re ctus est, ei non reditis N ideo semper mouet, quod est appetedum Sed hoc est vel bonum, vel, quod bonum apparet. non quodvis aute, sed bonum agendum Agendum aut in bonum est, quod contingit etiam aliter habere. Qtiod itas talis animae facultas mouet, quae appetitus appellatur,clarum est.
Quod uula dicere tale est .siduo essent, fata a se inuic , intellectus,=appetitum ambo autem mouerent: aliq alia in esset ommunis unrisci facultas, quae cum utrilis communicans, moueret a ima sicut bipedi, fel drupedi pedes habere com
mune est. Nunc autem non ambo mouent. Intellectus enim moti
nens nouet non fine appetitu uobintas enim est appetitus.Tuc autem secundum uolimratcin quid mouetur: quando secundum ratiocinationem motum uerit. Appetitari autem mouet etiam praetre ratiocinationem. Percupiditatem enim movemur.cupiaditar autem hi appetitus. Et quod non idem est appetitus, crintellectus hinc clarum est Verita enim intellectus semper rea
est,er nunquam Aritur. Appetitus autem, si post imaginationem fiserit est eum intellectum diximus, Cr rectus est Cingrect u. Quodni enim appetendum, sensum moueat oportet. Sed hoc uel uerum bonum est,c eum qui est in inte diu,api petitum mouet: uel apparens bonam: ta mouet irrationalem appetitum. Appoetis autem intellige,quod potest etiam aliter habere Si autem haec ita habet appetitus est,scilicet, qui mouet, rationalis, Firrationalis. Qisod enim,inquit Aristotcles, duae
Scultates non mouent, apertam intellectus enim omnino cum appetitu movet. Appetitus autem etiam se intellectu movet:
quado irrationales cupidite sequimur. Una ergo facultas mo
vet,e non duae.Secundam comune enim genus mouerent quod
ipse dixit heciem. Non quo ditis autem sed bonum agendil. Reis autem dixit, Non quodvis bonum. Primum enim bonum,sci, licet diuim .non est in nobis. Deinde dicit: Agendum est aute, quod contingit etiam aliter habere:Cr hoc iure dixit: QMd j enim bonu abi alii malum est 'num itaq; dicit contingens.Haee
autem bonum inqrum,ta malam activum intellectum sequutiis tur. Ueram aut ,σAlsum non adtiuum, sed cotemplativum.
Iis autem, qui animae par diuidunt, si se cundum facultates dividant, ec separent, per, multae fiunt nutritiuarsensititia: appetitiua intelle stitia: consultatoria Ha cnim in pluribus a se inuice disserunt, quam desiderativa, quam concupiscibilem, ec animosa, quam iras cibi lem appellant. Hi Platonem significat, e dicit, quὀd vi motu scundu eum
dicere non possumus,quia animas partitur: ta quomodo secundidum eum popamus aliquid commune inuenise Non solum autein hoc peccat sed,quod etiam mviris praetermittit: ta , cum mnes dixi set. non meminit motus sicciuida locum uel quod ipse sub appetitum reducitur: π ipsum comprehendat:ues,quod de ipso non agitur.
Quoniam autem sunt appetitus sibi inuicecontrarii hoc autem contingit, quando ratio, e cupiditas sunt contrariae fit aute in iis,quae habet sensum temporis: Intellectus enim propter futurum ad diuersum trahere iubet Cupiditas autem propter iucundia apparet enim id,quod iam iucundum est, cum simpliciter
iucundum,&lonii simpliciter,quia suturum
non videt: His audacem illum e periculosum dicit syllogism n iticte utilem ordine usias est concidictionem enim dicit ante non sitiones. Hic enim erat fallogi mus: Ubi contrari motus: die quos ima temporis sensus. Temporis autem sen us in il est biquibus ratio est,c cupiditis. Deinde dicit primam propo ictonem Una quos Risus es temporis ubi sunt motus coiraris sticundae autem propossitionis ne meminit quidem. Quia i tu in non uidet. Dicit cupidintem non uidere futura. Est enim itacitum Aristotclis animam irrationaim non uersari circ. trira cupiditas autem est irrationalis Misae.
Specie quidem unum fuerit, quod mouet, appetitiuum, quatenus appetiti uiam.
Appetitus enim est multa quidem numero,unam autems tacie si eclam autem rursus dixit progenere Proprie enim Iouare quidem unum est specie autem multa. Dillimila enim hecie sunt animae,cr,qui in eis con iderantur,appetitus hunc Mini appetitam unum genπ derabstrauit: qui secundam locum vi, vel animalia, siue cum ratiocinatione fit, tu eum ira, silue coricupidi rite Sicut enim nihil prohibet sensitivi principium unuele, est sint quinque sensus sic nihil vetat unam esse appetiuiuam faculcitem: tres autem esse, rationes a quibus appetitos
traditur,er transimittitur in intellectum cupiditatem e maeniam siue iram.
Primum autem omnium appetiti tu . Hoc enim mouet, etsi non moueatur, quod intel- Iediu sit conceptum, vel imaginatione com prehensum. Hie supponitur,quod non solis appetitiuum mouet, sed crappetendum,ut faenum . hi autem diseretis,qu)d appectiti
quidis motum mouet Appetendum autem, etsi itim nobili mouet,utpote quod fit finis. Finis enim licet sit immobilis rex uet ficu er deus qui est finis,licet fili mobilis,mouet. Hic erigo habes ultimum caput qubi cautarum quae secundo nocin
ouent,qu dam sol mouent,nec mouentur: Quaedam aurit C mouent,c mouentur,ut appetitus.
Numero autem plura, quae mollent. Qisoniae dixit Da genere esse,quod mouet:propterea dicit quod numero mulia sunt mouet enim imaginatio: intellectatae appetitus appetendam.Sunt in s multa. Et in his deo et gratitis,praxis complatur, Praxis,dco fauente,septima lecima.
uoniam autem sunt tria: unum quidem quod movet secundum autem, quo Ouci:
S adhuc tertium, quod mouetur. Quod au tem mouet, duplex:hoc quidem immobilCillud ver ὀ, quod mouet, ei mouetur escit autem immobile quid cin bonum agendum. Quod
autem mouet,&mouetur, appetititium DO Uetur enim, quod mouetur, quatenus appetit:
oc appetitus est quidam motus, vel operatio: uod autem mouetur, est animal uo autemouet instrumeto appetitus, hoc iam in corporeum. Hi quoniam iam dixit quid est quodno mouet: quid est, quod movet: omnia colligit, quae motu conferunt crasti huesse tria quod mouet,ut appeteium: c quod mouetur,corpus: CT,quo mouet,uidclicet instrumentario. Whrumetirarium curedicit si iritu , qui a corde per neruos fertur. In corde enim exiss limat Aristotclas esse praecipuam,scuas tricem da a sex
215쪽
tim,er quo movetur ippellat quia in stiritu mouetur corispum aliquando autem appetat ipsum,quo mouet: id est,quo spiritu anima mouet corpus. Haec sunt, qua ad motam conlisunt. Domihiam autem incipit ab in brumit:αrio, ad perpetuitate,
er contimitatem orationis struandam G a1ficillat ipsum principio e siniter cardinio lium. I motui secundam naturam C motui praet naturam,quos sub tructionem C attractione reducit.Atqui ipsum tim circulo a limitii creuriri faciat, omnium causa reddi potest. Principio enim, cffini eum comis rati qui 1 istitia est e finis animalium illuminationiι,c principiam corporalium substantiarum. Vel quia stiirituis e camotu incipit, muscam eo finitur est enim ei, clivum una cum motu incipit, CT cum eo finiturised tamen instrumentaria est multo propinquiis.Dici aute potest,quὀd non uocat ipsum
principium,et sine,sed,ubi est principia e finis, id est in oris de est stiritus: quo ci sit in medio, est principium, σfinis.
Dedium enim, eorum, quae praecesserat,est finis: Lturorum autem principia, lege mediora. spiritus itaq; illi est ubi est priueipium,σ sinis. Sciendam aut , quod medici quidem neruos esse dicunt iustrumenta motus. Philasophi autem innatum calidum instrumentu esse dicunt appetitas.Et hic spiritus iresia
licet,calidam,in toto est corpore, quidem omnino, ut cri tum corpus nostra secundum locara mouetur. Est ergo la toto corpore,ut quod totum corpus debeat mouere. amuis enim
ipsum in corde se dicit: sed dimen etiam est in toto corpore, ut quod a principio a corde suppeditetur. Afimilat aute etiaminum si trita card niosium,qui graece λυχynsiet diritur. Est enim γυχyDμce duoram osium compositio, eo, quod est gibbosius,c paulo altius, in concauiritem immisio. Et haec quidem sunt ratione diuersa.m alio enim corpore est, quod est ab is fias, inprontinentius: in alio autem concauam subieno autem sunt eadem inter se enim invicem compacti conueniunt cristmotus non duora, sed solius gibbocti, C prominetis. circa conis cauum euim,quod manet,ta 6 immobila, gJbosi fit, e proominentis motus Talis est,quaesit in ulna.manuum nostraru a ticulatio .Qnia ergo stiritus est criniuificatus,er simpliciter sttritus: Cr haec ratione quidem, ta habitudine sunt diuersa, si biecto aute eadem in spiritu enim uim emis mouetur ut i ritus, ta non ut uiuificatus spiritus: artimam enim immobilem dicit Aristoteles Propterea ergo ipsi bVyλυμ Ou,id est ossium cardini,afimi ut: quia ut in Uirendine est aliquid quod mouet,e immobile cris ratione quidem,s halitudine diis ursa subiecto uerb eademsi cnin spiritu es aliquid immobile uiuificatum, r,qui mouetur,sttrum huc autem ratione diffisurit,non subiecto. Afimilat autem ipsum C motui secundunaturam. Sicut enim in motu secundum natura,est aliquid quod manet,Cr aluia quod mouetur. Homines enim no per totos nosipsos mouentari quia ambulatorisu motus ex protructione, crtractisne componitwr. Umis enim nostc per terram trudit certe iii in limoso loco deprehensii fuerimus, pesItpote cum terra protructioni non resistat, profundὰ in limam deprimitur: esto dutem pede covas trahimus: ta stiritus quidem qui estis lanis te pede quiescit: qui autem est in eo qui movetur,pede, moueatur. Mouetur enim pes, qui trahit. Unta enim per omnino truis
dii: alias ureo trahit, qui etiam morum Acit. Dici aute potest, quia etiam in uno pede ei tructio, CT tractio ut tractione quiadem decipis,pedis ad nos contractionem tructione autem, extesionem pedis, quaesita nobis Tractio tum est,quae fit ad nos r. a io autem,quae a nobis. Quoniam ergo in motu, qui est se, eundi naturam, est aliud quod manet,ta aliud, quia moue, tum eade autem sunto in stiritu ipsum propterea sic aequiparatari vide,quὀd nunc etia eant,qui est secundum natini, mou
tam,sub tra onera, et tractione reduxit, cui ferum,qui est
praeternaturam an natisrali aut cin ali cultatione, eum. Diu, quies praeter naturam. motum in septimo libro sub trusionem, ertractionem redigit. Afimilat aut ipsum C motu praeter naticram,quoniam habeti ipse aliquid, iliod manet, C moueatur,a tri ione, citractionesi lus. m. ia ut mouetur, vel a nobis truditur uel ad nos attrahitur. Si quis autem dicat ei eumactionem non fieri tructone,CT attractione Allitur. Na cris eici sint duo semicirculi, primum quide trahιt, quod reistro est: QEDd autem est retro .trudit pruis De uectura aute dici potest,quὀd mouetur per accidem,eo quὀd mouetur, quod
uelit:non trahitur enim,ue truditur.Quod autem uehit,quotiniam per se mouetur. uel trahitur,ut currus uel truditur,ut nauis auentis. Et ιn motu ergo praeternaturam,quia est manen quod trudit: π mouetur, quod trabit eum propterea instruis mento coparat. lam uer C circulo stiritila imitat: eo, quθd
in circulo circa solum centru fit motus : sicut C si iritum circa manentem viram mouetur. Et hoc exemplia est magis conductibile: in unaquae enim parte circuli signum est, quod, C cum fit prius, potest trahere,Cr,cilmsi posteri s , potest traderer uniuscuiusq; enim ligni est C prius Cr posterius. Quonia eragies e spiritiis in unaquas sui parte,er ius ficatus: circulo
iure aequiparatur. Hac postquo dixit de eo, quo mouet uenit ad id,quod mouetur e dicit,quod movetur, Tanimalia , CrZoopisci seu plantatrima: de plantuariis quidem darit, quomodo ita mouitur,siiquidem,quod mouetur, vult omnino habere appetitum: ubi autem appetitus, 2 Cr imaginatio.
Num sicut circa id, quod abest, hi appetitus sic Cr imaginatio uersatur circa id,quod abdi. Si quis a te dicat Q modo cirisOH,quod abhi,versatur appetitus 1iquidem etiam praesente Ianitat mappetimus: Dicimus, quod sanitate appetimus proapte Iuturam ruitioncm. Quid aute collecta et ex eo quod dictum est m)d, si mouentur plantanima,etia habent imaginaritionem. Quod dissoluens dicite habere imaginatione sen uicoordinam nix ex quo fit etiam imaginationis ciuictio. Imagina
tionis enim inquiunt,haec quidem est casultatoris,illa uero sensui coordinari: c consultatoria quidem solis ines hominibus sensui autem coordinari .el 1 cocli I. vel non cons ater nocon a uel doceri potest uel non potest doceri consas quideest, ut in vermibus. errabundus enim est eorum motus. Non coassa autem,er quae doceri potest,ut in canibus, C Uutaris. inraedocrei autem non potnt,vim frinicis,ta aranea. Plantanima ergo habent imaginatione sensu coordinatam, non confissam, inquae docm non potni, id est,eam quae est secundatis diruum sensum. Postquam etia haec dixisset de eo, quod moveritur veniter ad H,quod mouet: c dicit id esse triplex Primuenis appetendum mouet appetitsi,ctim fit immobile,ut finale. sicut e deus, cr,quod es diuinu. Iam very rappetitus mois
corpus. Ut ergo tribus modis,quod mouet. Est aut appetitus similis igno quod est in si haera: quod quid signum, cum est in hemisti herio,quod es super terram supereminet, C quΞJoad mediam ab in peruenit,vincit sed quando in eo, quod est sub terra,bemisthaerio Perit,uincitur. Quia autem in contrauria appetitum pugna ratiocinites mouemur. G dum ratiociisnamur, scortari oporteat via praeceptorem uentisam uel vincit a ritus uti ratio,Cr,quod domi tur,mouet: -it
ergo quaenam in bilogo propositio mouet: Cr dicit utrans,
ετ maiorem,c minorem. sed magis minorem,qum maior . conclusito enim sequitur minorem,ut quae fit deterior. Dete rius erum semper colligitur. Ex uniuersali enim G particulari particulare colligitur: σὰ af irmativo, CT negativo nega,t . Q ia ergo coclusio sit motus ea aure minore sequitur:
216쪽
ipsa proptreeamnorm is mollet mi in exemplo est dilis siui finiis. Hic est philosophus ipsa est minor. Omnis Philo phus honorandus est: ipsa est maior hic ergo si honorandus.
Qvs est ergo propositio,q movet appetitam,ad hoc,ut ho noretur Philosophus utraq;,videlicet: neq; mim minor sola: nea; en honoraereturini fit cognosceremus maiore Omnis Philosophum est honorandus . neq; hunc omnino honorare appetea remus, si minerim nossimus: si Philosophus Quomodo eis nim eum honorare possemus, et si maxime cognosceremus, quὸromtus Philosophus est honorandus Ambae ergo mouent. Sed maior quidem propositio non mori mouet est enim immo bilis ut quasi uniuersalis. Vmersale enim non mutitur,mianor aut mota mouet. Potest enim minor murire subiectum, ut dicat,Socrates philosophus,uel pro Socrate Platone Theamistium: Decce minor mouetur ,s sic mouet.Sed maior quiadem secundum id,quod est remotius, mouet minor exteris cundum id quod si propinquius minor enim et particularis: C quoniam particularium est motus,ta non uniuersaliam, et ratione proxime mouet minor.Et in his finitur contemplatio. Quoniam autem sint tria. unam quidem quod movet Secunda
autem quo mouetur: ta praeterea tertiam quod mouetur. Alea
xandre quidem dicit non He redditionem istius quod est praeis
positum, Callonia autem. Plutarchus aute uult hoc modo quadduit.ιr,audire. Quoniani,inquit sunt tria linam qi idem quod mouet alieru quo mouetum C tertisi quod mouetur Et autequod movet duplex vel immobile,iit appetendi quod uocat bo agenduruel quod movetur,ut appetit iusi Dcinde subaudit, Offatuor ergo sunt,quae motu constriint. hoc est, quia sint triae G unum in duo diuiditur: ergo qu tuor Talam ut iri reis Ityonsionem Plistarchus pro eo quod est, Qtioni autem est autem immobile quidem bonam agedum. Quod autem movet, mouetur, petitiuam.Diximus te quod appetendi; agendum boni appellauit. endam autem adiecit, ipsum separis
a bono,quod per se subsistit. Appetitum autem,qui mouet, ermovetur,appetitivum appellavit.Nouetu: enim quod mouet, quatentis appetit. Dicit.quod appetitiuam motum mouet. Crapertum est. Mouetur enim motum, quatenlis appetit quoaniam appetitus motus quidam est. Deinde quoniam dixit apperitum esse moti huuli autem animam appetere quidem, non aut immoueri propterea corrigit,quod dictam est C linquit: δppetitus enim uel motus est,uel operatio, C admittendimest,quod operatio,eo quod non moueatur anima e qu)d moistus est impersim operatio: appetitus aute per ictus er ideo cum motum dicree non perstitit.
ideo in communibus corporis, Sc animae operibus, de ipsis considerandum cst. Nunc autem,ut summatim dicam, quod movet in
strum clarae ubi principium. sinis idem, ut ossium cardo. Hic enim gibbosum, seu prominens,o concauum,hoc quidem finis, illud
vero principium satiare hoc quide quiescit: illud vero mouetur,cum sint ratione quidem alia,magnitudincaute inseparabilia. Omnia enim trusione, Si tractione mouentur. Qua ob rem oportet sicut in circulo, manere ali quid, ct hinc motum incipere. Omnino ergo, sicut dictu est quatenus appetitiuum animal, ipsius est ea ratione motuHIm.
Deis,quae construntanquit, ad molaeman communibus eorporis,et mae operibus Uiderandu,id est, in hi toria anim, L. Maurata enim cominus es ex corpore, cr ima. Notas
autem secundam locum, nec solius ramis ferit est mi, i iimmobilis nec solius corporis. nunc autem de sola anima I hi: tractatus.scieda autem,quod spiritus appetitiuus, qui ut, est in neruis. Qvamobrem oportet,sicut in circulo, nunere ciquid e hinc motam incipere. Deinde dicit, ii motus fit, si one,Cr tractione:necesse est hoc quidem manere, illici aera moueri.Sicut C in circulo circa centriani,quod manet, filix tus. Et notanda quθd latenter conlirmat,qu)d circa quid. manet fit omnino motus animalicam,qua possunt ambulare lapiscibris tum C reptilibus, C huiusmodi, non habet pro, porticnem motiis cara motu circularii in i sitit ironfirmo: scirca aliqui quod manet.
Appetitiuum autem non sine imaginanoe. Imaginatio aut omnis vel ratiocinatiua, vessensitiva. Huius ergo alia quot anina alia partem haberit. Considerandum autem dc de ini,
persectis, quid est , quod mouet, quil, tactusiolum sensus est,uti iis contingit incise ima.
ginationem, an non, Θ cupiditatem videtur enim O tristitia, Si voluptas incilia Sih.aec autem. Si cupiditate necesse sit. Imaginatio attirem quomodo insit, an sicut mouetur indesi nite: S h. dc quidem insunt indesinite autem insunt Sensitiva ergo imaginatio, ut dictum est, ctiam in aliis inest animalibus consultato, ria aut in ratiocinatiuis . Utru cnim hoc, an illud faciet, iam est ratiocinationis opus, ocneces. est semper viro metiri mai cnim per, sequitur. Potest ita pinum e pluribus x isis facere, ct haec causa est , quod opinionem novi detur habere, quia ea, quaecst ratiocinatione,non habet ipsa autem illam. Quare o, sultatorium non trabet appetitus . vincit aure nonnunqua, Sc mouet volutate. Quado auteille hac,sicut sphaeram, appetitus appetitum. Recte hoe dixit necesse est enim H,quod appetit,m: IM:
tione conceptum appetesiaci appet re. Hoes te recte dicto
est in iis, quae secundum imaginatione appetunt est enim cominu te vocabulum appetitus. Appetitus enim est cr fines qui est in plantis,cris inanimatis.quemadmodum habet lapis appetitum,per quem appetit instriore locum c ignis habet appetitum per quem locu superiore appetit. hra suis appe litus Critim imaginatione: ei rursus alius appetitus qui, iaactiva intellectu qui etiam dii est ab eo appetitu, qui imaginatione. Vbi enim est appetitus cipit:telligentia, illic sic qui est irimarinationesicut in hominibus utere est appetitus,ta qui est uunt et uentia e qui ejὶ eam magmatione. Alia autem animalia eum, qui est cum imaginatione .c sol habent 8 habent ut is imag nationem. Potest autem C cludari dii, rentia. quod appetitus quidem qui est cura actia in tellectu potest consultares consultare autem est praeeligere, Praeeligere aut Me ante illiid eligere ut utram oportet istobuia amico, no: c eligitqGd oportet e nanquileiat Ioco manenti,uel peregre pro icscenti: c eligit quia per I ς apsciscEti: cra per mare uel terri: er eligit per terra. προς
terra quomodo a peditem uel aliquo alio modo. Deiride ex
his omnisis o Cit unum quidpia quia oportet videre ni peregre proficiscente per terra peditem. Hae ergo ratior ii strias Petitus,qui Hreu activo intellectu ab eo quis a ginatione.Et notandu,qubluctiauiste ectam,ta es, ii
217쪽
yropriὸ si irinionem haec duo comuniter imaginationes apis pellat.Flui: s ergo inquit imaginationis alia quoque anhrialia pote habent. Ita coniunctio,quoq;, propter hornines adiem est.Quam aute dicit magi tionὶ ea. quae eu sensu coniugari est. Inde nite aute ine l. In plantammis inquit, indefinite inest imaginatio ut declarat indefinitus eorti molire. Indefinitu autEappellat plantanimorumo tu,qubdno aequaliter contrabitur,er extendantur: sed aliquando quide magis aliquando uero minum. Ues definite dicit pro eo quod est,exiliter er errilitaἡ. Et necessie uno metiri:maius enim persequitur. Sicut enim β, bri lignari eademensura cubitali π maiora, minora ligna metiuntur icer appetitiuu inquit quod est in hominibus eo aedem bono contrarios appetitus metitur, I maius bonu eligit, er ad illud mouetur. Potest itaq; unum ex pluribus victis Scere, hoc est unu comune uisum ex pliaribtis uictis particularibus, ut paulo superius dictu est,auod oportet amicu uidere peregre proficiscente per terra pedite.consultatoria ergo timarinatio hoc modo una licit comune uisium sed non ii rationalis Crine causam subiungit dicens, qubi opinione non habent ima tionalia. opinione te non habent quia tion ratiocinatur: iuret opinionE enim teresinatur cogitatio .cogitatio aute per sdisso, gismum e ratiocinatiotie quid est agendu inuenit Camsint
quatuor imaginatio: consultatoriu opinio ratiocinatiua conis
suis tortu id esse in nobis existimant quod ratiocinatiuu Hoc autem est absurdu.Si enim non ide est imaginatio, opinio in nobis: nec,quae ea sequuntur,sunt inter se eade consultatorium, Cr ratio. Eaminis quae est in nobis imaginationem sequitur consultatorium opinionem autem rationale. iando fit liue perantia natura aute sciri
Per qui supra cli: est princeps, ct 'inpcrat, ec
mouet, ut iam tribus motibus moueatur. lnteperantia raece est ακρα net. Est autE aliud merxmae, aliud α απεια. Aκρασα enim est pugna ui, elusi cristationis quando nihil adhuc uicit sedes adhuc enceps pugna. ραμα aute est quando affictus rationem suprarauerint. Scientia aute praeditum non mouetur, sed
SciEtia praeditu appetat coteplatiuu intellectu.Ei uti cogenitus est status ut saepe dictu est sines enim magis intelligimus Quonia aute haec quide est eius , quod est uniuersale existimatio, ei ratio: illa vero citis,
quod est singulare. Illa enim dicit,quὀd opor
tet tale tale facere. Haec vero quod hoc tale. Ego autem talis. Iam haec motici opinio, no niuersalis: Uc potius ambae. sed illa quidem quies cciis magis: haec cro notu Hic baui simu apponit C quaerit,quaenam eius est propositis,qi mouet. Nam cum sint incluit duae existimationes id est proplitiones. haec quide uniuersalis. illa uero particularis: siue illa quide minor quam dixit particulare . haec uerbisaior,quam dixit iniiuersa se quaerendi est,quaena mouet. Tale aut e bl logismum innuere v.detur: Ego hoste terrai. Quicunq; hostem teris
ret,est uir βrtis.Ergo ego uir fortu. o sum uir fortis. Omia
inu fortem coronari oportet. Et me ergo oportet coronari.
J bis maior qvidem est propositio quae dicit: omne utra forte coronari oportet. Minor autem,quae dicit. Ego sum uirinis. Nunc enim ut de secundo β Misimo uerba Scimus. Per haec nim primus sumptus eii. in hιs ergo propositionium minor est,
quae magis mouet,ut iam diximus.54aior tem, si est maxime iuersalis,es omnino immobilis. nore autem minus mouet,
quatenus ea minus est mi salis or.Oportet ergo motum
magis dare minori. Duos autem sillogi mos fgnificat dicitὸ per duas propositiones. Vnam enim communem accipit primi quidem conclactionese di autem propositione. sic enim dicit. lila quidem dicit q oportet talem tale icere. Haec est prima proplitio primi octogismi quae dicit: Terruisse hostem est se fortitergefise. Ego autem dilis. Haec est comunis propo suo quae est primi ollogismi conclusito secundi autem proposiutio,quae dicit: Et ego sum uir βrtis. Et uide quod ne ordine propositionci,ut nos,usus est:nec sic dixit terminor, es nostro, rum terminorum significationi similes. lambe mouet opinio, no uniuersalis. Dubitat,nunquid opinio minoris mouet, Crino uniuersalis propositio. Deinde soluens dicit gubdam . Ali qui inquit,hartim propositionum magis quiescit uniuersalis tdiximus. Et in his est praxis octauadecima.
Numiniam ergo anima necesse est habere quicquid vivit, B habet anima, a generatione usi ad corruptione. Necesse est nim quod gignitur habere auctione,& summu incremetu e diminutione. Haec aute haberi sine nutrimento no possunt. Necesse cst ergo unum esse nutritiua facultate in omnibus, quae natura productitur, A corruptantiir: sensum auic
non neces. est in omnibus viventibus : sic pcnim quoru libet sitnplex corpus adium contingit habere nec sine eo fieri potest,ut sit vl-
Ium animal. Quoniam animatoru alia quum sunt immobilia,ut putae, alia autem mouentur,ut animalia: π eorti quae mouentur, alia quidestina in uniuersum mouent ut ambulatoria alia auid ex parte: meoru alia quidem sunt sublunaria,uis mima aliaver. superlunaria ut coelestia:propterea ergo philosophus iupraesentia in hac praesenti contemplatione discernit ambulatotiria ab omnino Immobilibus. CT ab iis quidem,quae mouentur,ex parte autem motum peragunt,esse necessar si triplicem ambitalatori distinctionem dico autE ad planis: ta plantinima creo leuia. Incipit autE tradere plantarit,er ambulatoriora disjeremta. Etsi enim utraq; inquit,habeant nutritiua anima sed timen plantae,inquit, non hactent senstruam. Habent autem misbulatoria animalia sensitivam. Et hora utrunq; duobus arguis mentis ostendit. Et primum,qubi plantae non habent sensiti, vam,iusti mprobabili de causa cr ex rationibus, haec quidem procedit a corpore putarΞ: illa urar,ub anima. Et hae est,quae a corpore. Plantae,inquit implex quia esse uidentur est enim
ex quatuor elementis constent tantam tmen in eis don atur
terrestre, ut ex eo soli esse videantur.' autE terrestre insensile ut testifcantur,qvi sunt in nobis errestreis partes no setitientes:ossa,mquam pili cruraues C gomodo enim sensum habeant quae ex terrestri constant, erit adhaerenti siquidem eiusmodi nee tacti habere possunt. Ipse enim plures oppositio, nes apprehendens, ex pluribus,et yrcisse aequi lentibus, uultc5poni. Hoc ei prima argumenta,quo ex plantarum corpore deIurmpta est. Quod te ab mima quodimodo sic habet. Nohabriit,inquit sensim silantae sessiles enim sic 'mas sine mariteria apprehenderent iam verbion apprehendunt. Frustra eis nim apprehendent,cum nec posint ad iucunda accedere, quὁdastixe adicibus haerea it effint mmctilbes: nec molesta declitanare. Qubdaute ambulatoria iurec necessariis sensum habet, duast ις rationibus demonstrari potest. Quarti prima est ei sis modi.Si non habent, inquit,sensum ambulatoria temere eminsuu exitiumsuebutum partim quidea dignorent ubi est finis mim: partim uero qu)d per praerupta in praecipitium ruant:
218쪽
quia sessu non di comit.Natura autem nihil ad incommodum,c perniciem animalium Acin.sed omnia Ommo alicuius grata tiaPcit . uel Acit euerari eoru,q ae sunt alicuius gratia. Utruq; autem horum ex pius adstruit confirmari potest. Qui enim sunt in capite,ta supcrcili s Cr mento pili,clicuius gratiastis.cti sunt.Alis enim sunt tegumcnti graιia,ut,qui sunt m capite: ali custodiae ut quisunt insuperciliis ab propter ornatam, ut,qui sunt inmcnto,ta genιF. Qui autemsunt subalis, Crincapite in senectute cam,alicuius quidemgratia non sunt sed sunt euenta eorum,qua sunt alicuitu gratia. Illi enim propter
abundantem in alis calidicitem,c hum. ditatem. Hi vero proapter tune abundantem in corpore pituinm.Secundum argumeatum est huiu modi Sensura necesse est habeant ambullatoria.
cum enim inter multa nutrimenta uersentur,eo quod mouea tur,cognitiuafacultate opus habent, quae posit proprium imatrimentum ab alieno dilicernere. Plantae uero ea non indigent: tu propterea quod non mouentur, tuqu)d iuxta se filumba beant alimentum, e est terra.Sic postquam distinxit a uiri tertia plantis discernit ipsa tim a plantanimis. Plancinima, inquit,non babent perfectiores sin us uisum C auditum: odoratum. Ambulatoria autem hos etiam nam sunt. Et talpa habet uisum etiamsi subtili tunica tegitur:propterea quod terram frequenter subeat.Vermes enim, etiam; victum non habct, dummouentur,sed tamen natura por mollitiem ιιι ubumsupri pleuit. Postquam plancinimis quocri sic ambulatoria discreis uit: transiit etiam ad iradendam coelestium di strensim creta dicit ab ambulatori di terere quod minutitoria quidem hilabeant emnaturalem ta senilitiuam anima: coelestia autem sola rationale. Haec m de coelestibus dixisset instri dicens cur eis tum habebunt irrationalem Hoc autem exigua dictum aliter quidem Alexander aliter uero Plurarchus exposuit Alexaderetum dicit, cur enim habebunt coelestia sensium Nec enim eo
ru corpori sensum basere melius est,nes animae.corpori qui dem,eo quod Jrctionibus quidem, rpasionibus obnoxiis corporibus confisa sensus,ab iis,quae corrumpcre possit,ita deis findens caelestibus autem,quae ab omnia , ctione, e pastoner ori sunt,nihil confert: nam quae sentiunt,patientis sentiunt: Hle autem sint ab ag ctione cypasione aliena. G immorta
lia. sed ne eorum animae constrent. Q me enim sensum habent, eum ad unusersaliam remisi centiam habent,ut ex qs,qua per sensus in singulis inueniunt,ad uniuersales,quae insunt, ratiles eriguntum. Coelestia autem sensu non egent. Semper enim intellective operantur,ta nunquam ab univcrsalibus recediit Smis autem est particulari apprehensiam: π circa ea aginis tus,c inuolutus,non sinit intellectum immorari in uniuersiliis bux sed nugac vicino similis Ut,qui mulium loquitur,C lege tem interturbat. Sic ergo Alexander ediscesitum eum non habet hoc dictum negationem non sed sic est Cur enim habebit' er legit num interrogative Plutarchus autem iter contraria ingrediens,addit negatione,no,cndicit cur enim no habebat
sensum coelestia sineq; sitim corpori melius es non si haere. N elius est enim esse sensitiuu,quam nullo sensu praeditum eo quod id.qd' sentit,eo qd no sentit,est pretiosius.S aute dixe ris,ergo patititur,si sentiret, fino utiq; furit ab omni affectio,
ne alteria,Cr immortalia. Dico,qi Inon. In iis enim, quae sane sublutia,ucrum 6t,quod dicitur,patientia sentire illa autem
ni hil patientia sentiant.QR re eorum corpori constri sensus. Sed C eorum animae constri. Nes enim est illi impedimento ad uniuersaliam cognitionem: eo quod persensus quidem paraticularia cognoscimus A particularibus autem ad uniuersalia erigimur. et quodsi utis in nobis ratiocinatio a fractu dinquaa nugaci vicino,excutitur,c interturbatur . apud quos uiti quoq; equus est. in calestibus cert is tertiarbari nequeat,apud
quae uiti equus, o est. Dcorim enim equi sicut dicit in D.
dro Socrates,CI boni,CI ex boni ,niani: istante ratione cost. cordiam animartam,quae sunt in coelestibus.Sim2 enim opera
tu LCI, m sursum erigitur,c cum deorsum deprimitur: σnon impedit ictic sensus. Quaere con stri animae ad cogntu eriparticulatam, Crii mersaluum senim Deinde Plutarchus nolegit contextam ut Alexandere sed pie. Cur erum coelestia, habebunt sensium An enim eorum animae melliri 6 sensum Ghabere Et haec quidem de contextu,σqiu in ipso si in a. pretum dispenctione. Licet autem ex iis, quae dicit Aristoteles.
ostendere coelesila sensu carere 'laut CT omnliam ortamentorum ex ijs,quae dicant Platonici, conlutationem fore. Age ergo.cti uidetur rocamus Q odergo rationalem bcntam rim caelastia,ex eorum motu omnibus mani ictu est.
circularis enim in eodem motus non ab alio fiat,quam a resis, ne sed de sensit ira dissenserunt Aristotclici eum dicunt non
esse in jssensum siquide a sunt ab v lyctione ripasione aliti
tia patitur aut sensus subicctum.Sed dicent Platonici. A
ristotele in nobis patiente subiecto , iudicat θ ctionem crpusionem siculi in coelestibus autem soluin es formarum udiciam fine, itae. Q nomodo enim non is erit absurdum quidem, ex aquam fine pusione sensilium βrmas sibiministra,re, I subcipere caelestia autem non posse fine pusione se ilia
apprehendere Sed si habent,in tu iuret, Aristoteliciscns caelestia:c tactum quos ocinaro habebunt. Praecedit enim ip eomnes scnsas, ut quod ei deterius. Ubi autem melius, illic crdet Is. Quomodo autem mictam habeant siquidem dicta quidem pluribus elementis indiget ad generrationem .ut qui pura comprehendat ex sola aulcm quinta substantia sunt cael astia. Si auteni essent ex elei uentis coele tia e scat incomi tulia. Ad quod dicum Platonici quod no necesse est,ut dictu brabeant coelestia. Apud nos enim ortasse deteriora meliori a prioras ni, simul sunt. In illis autem etiam ipse Aristoteles
ration reprobauit. Ait enim ea habeare rationalem, ci ira rationes non habeant. Q nantum itaq; ad rationem attinet,etia in laminoso corpore omnino erit Tirrationalis,c verenticia si quide ubi meliora istic Er deteriora quod est ab uria Non Ut ergo omnino in omnibus,ubi melius, illic Cr deteris . Rursus dici; Aristotelici. Si sensum habet coelestia omnino habebunt C instrumenta. Omnis enim sint operatur per in bamenta.Sunt aute imi nisi partiti coelestia. Ad quod dicrunt putonici,qu)d, omnino per instrumcnrisit sensiliu apprehen fio qi doquidem etiam in nons communis sensus in uno Dritu existem,quinq; sensuum sensilia nouit. Porro crcirratio. Es per uirum si)iritum omnia sensilia comprehendit cretati
obrem c ipse dicis, Propriὸ sensus unus est ' sensim proprie unum .sed rursus dicunt Aristotelici, quod existentiabus qii idem uirilisius non necesse si esse cognitiva sicula res:
ut declarant plantae.quae iram habent,non cognitioncm: scirat tentibus cognititiis omninosunt Cr vitales. Si ergo has coelestia cogni:iuam cultatem irrationale, scilicet,et caim antinalem habebunt ictilia tem trama: co π cupidita: . Absurdum autem coelestia dιcere uel cupere uel irascι: α ac corrumperintur. Ad quod dicunt Platonici, quod hobent cupiditatem coelestia cupiunt cium imitationem intelis
lectus, siquidem hic ubique nici illa uer ubique Mit, crsi non simul sed particulatim autem non habcst. Neque enim necesse est. Ecce enim etiam plantanima cupidiam te hilenti nam C molestia, e uoluptate sciunt , non irascuntur neque enim se ulcisci cruefindere crema tua . Porro C pe quintam argumetum Aristotelici adstruP, quod sensum non habent coelestia. Si enim omnis sen iacvrca exteriora uGatiar: ealestiam autem nihil est exter
219쪽
Non ergo niti ut Ad quod dici potest, quod etia in coelallibia
est exterius.eiferum extractrcidirentiam centra Quire senatiunt.Platonici autEsse probant qu)d sentiat. Sisentire etia eo gnostree .coelestia quoq; ut melior semiῶt. Haec et dixisset, accedit in id cernenda ambulator i plantantinis. sed in his cote platio deo es fgratia, finitur. Nutritiua autem habeat ne cesse est quicquid uiuit C habet anima Dicit ii Ioelia anima mala. plantae qu)d,etia sit ambo nutritiua habeant, timenambo sensiitiuam Nutritiua enim habeat omne animal necesse est. Si enim no nutritur a principio generationis usq; ad eorruisprionem. celerim corrumpitur, Cr ad summu incrementum noperuenit .no necesse est aut .ut omnia,quae uiuunt sensum habeant. Queinris implex corpus hisent, ut plantae,no necesse est ut Disaim habeant.simplex autem corpus plante dicuntur habere, iura ex solo terrem formai,ta' baracterem suscipiti t. Sed ieri non potest ut finesens fit animal sensum aute non necessarium in omnibus animalibus. Duplex est huius sententiae
lectio. Quida enim libri habῆ-αmemmis i id est,inmnibus animalibus. Abi uero Fα-m die Gnid est omnibus ut tibiis. Sed si fit quile ei lorate hoe esia sim libus.est pro eo. iuod si , id est uiuentibus u t plantas elim comis prehendat Qqu enim dicit Q nod non necesse est iu uiduitam hab is iisum quoq; babere Si autem scripta est λατα,
in τοι li mi , ι 6ὶ .m omnibus uiuentibus,recte tabet. Sic e
tum magis Rirmatur sensis. Neq; enim quor simplex corpus est ea sensum confingit habere. Haec est quae fit corpore, confirmatis,ostcndens non esse in plantis rictum. Nec vero qua non stin formarusta scepti ua sine materia. Animal aute sensum liabeat necesse est, si nihil seu si ra facit natura. Alicuius enim gratia sunt omnia, quae sunt natura: vel crunt euenta corti, quae sunt alicuius gratia. Si enim omne corpus ambulatorium nonia aberet sensum, corrisperetur, S non ad sine perueniret, quod est opus natura . uomodo enim nutriuntur ij enim, quae perPcsu manent, id adest, eo in loco unde natura producta sunt. . De plantis dicit. ae enim forara nosuscipiat sine materia,ut sensus sed immateria. Quaecuns ergo,inquit,'rma per se non suscipiat,ut plantae,no habEt sensum. Animas autῆ habent sensum. Frustra enim x eis esset motus.Si enim non sentirent, ad suam perniciem mouerPtur,ta in 'fuinciderent nihil autem stastra,vel ad malἰς crisco malil acit natura. Sed uel alicuius gratia uel euenta erunt eorum quae sunt alicuitu gratia die tam Ut autem quaenam easset. Dubitant autem dicentes no solas se
puncis,quae formissine materiasuscipiant.sed e quosdam sensus. Visus enim clauditus re uera Sirmusoli apprehendit ille quidem colores: hic itero onos:c non fit nec uises color,utpoate albus uel nigra nee auditus sonus, ut acutus, Cr grauis sed rectiu quidE certe iosolam formam apprehemiit, sed etiam ma terim stigitum enim no apprehendit, si stigidus t corpus. Smiliter er in calido e bulo Dodi. Dicimus autem ad hor, Fformam quisem arama apprehend:t materia autem agit in corapita. E ire omnes sensus formam solam apprehendunt: sed neis quaquam m. teria Plantae autem non solum forma non appreis heu iunt:seler ab ipsa materia arripiuntur,cI ab ea patuitur,er in ea uici: im agunt. Nunquid autE etiam in his dici potes , quoi sicut in animalibris amma forma apprehendit, sic, iuplastis.Tactiva quidem Sculias terrae firma apprehen urcora pus autem plantarum a cingibilibus patitur: ut colliga. - etiampli, haberes sitiuum multat . Sed quando hoc e ia dea
der:mus,alia N:.mentaloe subuerιtit Corrumperetur π ad summωm incrementum non perueniret, quod est optirnatui . Quondixi enim nutrientur.s no habeat seu am,inquit animarilia Non peruenit ad IAE , hoc est ad summa incrementam sed corrupitur. Si enim per tactu cognoscit ipsum nutrimetam, cripsum eligit.auersatur aut . quod molestia allicit fit non M.
berat sensum, non nutriuntur, C corrumpentur animalia, ut qns non nutriantur. Plantae aiιtem, ut quae perpetuo mari ut,
scit u non egent. Habent rem propes m nutrimini rin terra,in quo est et planci quod dixit Unde natura productae sunt. Plantarum ergo definitum es nutrimentu,ta propterea planatae sensu non egent. Animalium autem est indi terrer c indea finitum. Non semper enim eadem alibi bet nutrimenα, inopas
habent sen*.qui discernat propria ab alienis. Fieri aute non potest , ut corpus quide habeat anima, i intellecstii iudicativum, sensum autem no habeat, sitio perpctu manens quidem generabile autem sit. Atqui nec ingene rabile quidem. Cur enim non laabcbit. An C. nim animae in clius,uc corpori Nuc auton cutrum. Illa enim non magis intelluci. Hoc vero nihilo magis erit propter illud. Nullii ergo
cQrp , quodio perpetuo manet , habet animam sine sensu.
Iure quit habent animalusen ι , quia fieri non potest,
ut quae habent animam. π sunt generabilia, Cr non perpetuo manentia, sensum non habeant. Perpetuo autem maneritia diari propter plantas. Haec enim Cr animam habent, et sunt generabilia sed quia perpet:ιξ manent, propterea sensum non habent. Dixit autem intellectum iudicatiuam,c non siimpliariter intellectum ne uideatur discernere animata altatis sed rationalia animalia a plantis in his enim magis est necessa, rius sensus, siquidem ea quoque magis disiernunt. Atqui nec ingenerabilia quidem, inquit, habent sensum, ut eae lastis. Hoeenim etiam opiratur Aristoteles. Neq; enim anima eorrum,nec corpori constri habere bensum c dicta si, quomodo in conis templatione: π quod aliter quis Alexander, aliter uero Platatarchus hane senteutia accepit Existimat ergo Aristoteles oelestia r uiuere,c esse ambulatoria ea enim dicit semper mo,
bilia, sed tamenna haberesensum.quia sunt ingenerabdia secia
dum tepus. Nullum ergo corpus,quod est no perpetuo manens, habet nimisine sciisu. Hoelictum magis ostendit Aristotelem esse in sententia Psitarchi Hoc enim dicit, nullum esse cor pus habens anima praeter plancir quod non habeat sensus nisquis dicat,qu)d haec es conclusii superioru Cr non ad prorium: refertur.si quis enim hoc dicat nihil habet Placirchiis ex praesenti dicto a in his finitur actio.
Atqui,si qui de sensum habeat, neces best
est corpus ei se simplex,uel mixtum Simplex autem no potest . I adium cnim non habebit. Lum aute habeat necesse in Hoc aute ex his manifestum est. Qtiia cnim animal cst corpus animatu . Omne autem corpus tangibile tangibile autem tactu sensile: necess e cite anima Iis corpus esse tactivii,si sit serti ad tim animal.
Alii enim sensus per alia sentiui,ut odoratus, visus, auditus Q hiod tangit autem, si sensum non habent, non poterit haec quidem fugere, illa vero capere. Si autem hoc est: fieri non potest, ut seruetur animal. V 4 Ostsum
220쪽
post suis screuit Aristoteles obnallia a plauser caelati
stibus nuc discernit ambulatoria animalia a platanimis Volens autem eoravi urgentem diffrentiam ostendere, dicit primu in quibus conueniunt: c appellarer ambulatoria animalia,
plancinima,comnuniter animalia quia animalis definitionem
uini suscipitit.Sitnt enim substintia animat sensim utras
Est ergo c5mune in omnibus unimalibus,qubd mixta sint,crino
simplicia. comurre autem ipsis et quod metum habeant. Ni σpl mmmma CD ibalatoria mixta sunt,ta tacta habet. Haec a tem comunio nec plantis inerat nec coelestibus. Neq; erit planis sunt compositae sed uelati implices .i solo enim irrrestri 'rinam,Cr characterem suscipiunt. Sed neq; dictum habent planisic. Rursus coelestia mixta non suntSecudum Aristotelem enim nonsunt ex elementis,sed ex quin sint tintia. Simplicia ergo. Sed nec distum habent coelestiasecundam Aristotelem. Haec sunt,in quibus animalia interse conueniunt.Deinde postqGrahaec ostendit ori tirat quod animalia uere inmixta sunt, Crradiam habent. Hoc autem emante traditam differentiam ostendit, pH tradimm .is; sdem argumetis. Nos autem primum di entiam dicimus, scdeinde connectimus,quae deducunt, argumen,qubi misci sunt animalia, cinctu habet.Et quaenaesi di ferentia Plancinima ergo uel solum tactum habent,ut n1lpongiis:uel tactum, iustum quendam,quaecunq; bes erat proportione cam uentre,Cr ore,ut testicea Ambulatoria aute hsabnt omnes sensus aut ea qsuiu sen' proportionem habeant. Vermis enim,eo quod usum non habet,es molli cone Ambulatoria enim uolui habere ciuilam,c ut ditum,ut er,s sunt procul,mala declinent e ideo dictum est. Ast aures sonitus pernicum pulsat equorum. CrAd me uox circim patientis uenit Vib fis.
In hoc ergo differiin, bstitoria a platanimis.Et haec est quia dcmaillyretia. in his ergo dicimius.quae sunt ante dilrrentini, argumem ex quibus est ostendere, quὀd crimixm sunt anima lia,c tactu bilet. e primi ostendemus,qtιξd mixta sunt,sic. oportet ergo scire, omne animal sinsitiuu habere mistu. Neq; enim posunt 3uae tactu notabEt ilia habere sensum oportet enim substratu esse deteriore. Quidquid aute dicti labet,inix
tim nt. Et omne rego animal mixtum est mod autem quic,
quid habet dictu mixtileii claru est. Ex quibus enim copositus est tactus ea etiam approbedit. Si autem apprehendit calliam: C frigida ta humida, siccam cymo solum unu elementur clara est,qubd ex his constituitur Crisit mi tu. Cisoniam erago ex hoc argumeto ostensum est,Cr mixtu esse animal criatabere rictu obiter autem ostendimus,etim habere tactum age ostendamiis primὁ,qu)d tactum habet animal. scire ergo oportatet quod ex nugibilibus proprie nutrimur. Succi enim instar condimentora obtinent in nutriendo. Alia autem,ne per acciridens quide,nutriunt utpote odorabilia,uel audibilia,uel usibi, lia si ergo ex tangibilibus nutrimur:necesse est aute apprehentidere issi ex quibus nutrimur:Tactu ergo est ea apprehendere: er est in nobis ex necesint cilius,ut ea apprehendamus. Ipst enim solus citra medium apprehendit: reliqui autem per mea dium. Est ergo in animalibus tactus. Haec ante traditam di strentiam ostendivit esse rictum in nobis, C mari esse animalia.
Post tradi autem differentiam rursus ostendit mixri esse tanimalia. Ait enim, quὀd si ostensum est omne mal esse scii fiatiuum necesse est ut habeat sensioriam per quod sentit Sens rium autem mixtin esse necesse est. Nel enim pote rex solo
igne esse. Ignis enim nimis corrumpit,qu.m putem constituit. sed neque ex acre,uel aqua esse potest ijs enim aliae sunt ere, diras culcites presti a personatrix Cr odorum transiue ctris. Nesier,ex sola terra esse potest. Sunt enim insensii Ies,qi sunt in Mis,terreni partes, ut pisi, Migues, Cr non
solum oppositionem terrae apprehend imus,ut sicci, lumidi: sed cr calidi et frigidi. Oportet ergo esse ex omnibum sen uitia,
ut,cum fit mediti,omnia apprehensat.Est ergo mixtam. Quo autem tactam quoq; habet animal, quins argumetis octoiuit. quorum hoc est primit. Necessarius es animali metus. Si eniim quisunt iis priuati,inunt: praeterea autem C surdi iuῖt s. qui sunt, istu priuati,ut si quis habeat in nrre pobpti. Acce, dit his,qubd.C quibia singuae lampanta,uiuunt.isaute, dractum amisit ut parablicus non pote; uiruere Est ergo nubus nugis necessarius rictus in nobis Secmdam regimenta si uni malis definitiuus terminus est sensitiuum eradis tali tauertitur.se itiuum autem secundil mistum dicimus. Est et a in nobis tactiis.Tertium argumcta.Tanto est caeterissensibus ritigi necessiarius tactus, quod absquite sensus sunt in una parte:
tactus autem in totoni corpore. Quartum argumenti . Ad best necessarius tactus qu)d iris quidem subiecta, ut tangibilis
totum corpus corrumpunt si mo iam excesserint: ta iure.qvia est in toto corpore tactus: Reliquoriam autem sensiliam ex
cessus illud sollam sensorium corrumpunt, cuius est sensile . si
enim dicas, quθd etiam gustibili a totum comm corrumpunt: dico quod etiam Dilus est qui iam rictus Cr, ut dictus, Iacorrumpit totum corpus, quam,ut gustas. Si quis autem da, binuerit, id igitur sodorabiliation totam corpus corruampunt, ut pestilente hirritus Cr dicimus, quo ,per accideris. per tactam is quos corrumpunt. Eo enim quod Sciunt putre, Actionem corrui ηἰpunt: putre ictio aut ictu agit. Rursia ilicutit quod etiam adibile totam corpiis corriam it, ut nimis uehemens sonus. Sed si hic metu rursia agit Agit enim proatructione. Protructio autem tactus est. Rursus dicunt, quὁd timuisibilia totam corpus corrumpsint. Videntes enim non utiquam aliquid terribile,timore corrumpimur. Ad quod dicim
ditas autem est dictiis. Hoc j quartum argumentura. Qia
tum argumentum. Necessarius est dictus quia hie sola ad hoc ut 1itit,constri: reliqui uerbia hoc ut bene sint. Dic u tem,quod etiam irratiotialia Cr uisum habent, cri. Et GCr odoratum,crius rum Nunquid autem ab issis possunt disitare musicant,uel Astronomiarius Ad quod dicimus, quod od ora, tus quid ,πὶ tus,quatenus proictioramiunt uni Di ticuntur ad hoc, ut bene sint, conjecre. Auditus autem, et vitas, Crgusius irratiotialium conter ad hoc, ut bene sint. Primari quidem,quoniam foetus bos audientia,c eos uidentia, eor
curam g runt. Foetu autem suorum curam gerere, est i is
bene esse iam uero Cr alioqui audientia animalia mosvesci t. Aliditu ergo eis opus est ut audientia mari uescant. Man utiscere autem bene esse est, quod habent exauditu, si victu.uta dentia erim quae a nobis in luce fiunt,mansuescunt. Et hoc ex eo mani illum est,quod,quae in tenebris agunt, ferae, Ires cssulit c feroces Postquam ergo haec dicta sunt inlus conis templatio, C praesens de anima tractat iis, deo 'est vita, iis
nitur. Atqui sit sensum hactet, necesse est corpus esse Misimplex, uel mixtum. Dicit ea , quae hes)ent animalia, inate se communia, non, ut dic iam est in contemplatione, ora,
tionem deducens sed illem est sensist Per tres autem namgismos deducit orationem,quorum hi es primus. Si necesse otea, quae sensum habent corpora ut animalia esse uel simplici vel composita non sunt autem simplicia: Sunt ergo compo is α. Hic est primus ollogismus.c inde claram est ea se ora positis Hoc secundus ostendit bilogismus. Si non essent expacomposita nec dictum haberent. Ubi enim est ictus cr pollitum si quidem ex quibiis est, ea etiam tingit Midi item tangit. Et unde clarum fiet dictum habere anima