장음표시 사용
181쪽
c sineri,i: quit, eo nitione non est existi, iatio. Dictum est
enim quod existimatio de scientid c prudentia crispinione dicitur. Qgi.lam autem interpretes dicunt neutrum esse uerum.
est enim et sine sensu imaginario hircocerui. Sed dixi, quod si circa sensilia est imaginatio.non est sine sensu. Atqui si cropinio quani dixit sine imagitiatione cistiniare posse,ut est de diuinis opinio Adde ergo, quὁd opinio, quae est circa ea, quaesunt ex sessilibus, uel particularibra, imaginatione opus habet. Et vide quὀd hinc habet imaginatione non esse idcin quod est opi. moae sensus: sed est media, sensu suscipiens, c tradem opiis nicni medium autem disert ab extrems: non quod idemst imaginatio, τ opinio,C sensus.
Qiiod aut no est de imaginatio, ct existimatio, apertu haec enim assectio est in nobis,
quado volumus cst cui ante oculos id sacere. Opinionem existiniationem appellat: intelligentiam aut i nagonationem. Dicit ergo illξrcntiam opinionis C imagina, tionis, quod imaginari quidem est in nostra poteriter opinari autem non esὶ.Vnde falsa quidem imaginari possumus: opinxinan possumus. Bis mira duo qtietq; imaginari quilem licet opitan tri aut non licet iis per disimulationem,ubi licet dicere. Lingua iurauit nens iniurari tamen. Qκe enim citra di limulationem quis opi tur, ut uera traire: Cr non nict rationes uertitur. Quo quide in loco apte dicitur. Neratio persuasit phremacum optimam. Dubirint autem nonnulli dicentes, nil igitur, an non saepe invisa cribantasmata,vel nolentes inclisimus , o dicit, quod imaginari es in nostra potestiter sed, quod in nostra in potestae
imaginari quando uolumris tr alioqui est in nobis imaginari, quando uolumus non es autem in iobis, C quando non uolaim π.Si ergo non est in nobis,quando non uolumus.imaginamur ergo Crasando volanxus.
Sicut ij, qui inter bona memoria praeditos collocantur ocritu memoriae gratia faciunt
imagines. Bona memoris praeditor dicit, qui ex nisilibus opos acri fiunt,qui etiam sunt ueraces. Imaginis autem factores, qui aliquit fingunt quieti mrat tur. Imaginatio ergo habet pro portionenter conueniretim cum miginum factoribus opinio uero cum bona memorιι praeditis Ante ocidos aut e dicit, pro eo quod est,in promptu uel ad man .
Opinari aute non in nobis . necesse est enim esse fa Isum vel Ucrum.
In opinione u luit,uel fassum ostenditur,vel nerum.Imaginatis autem etiam falsum habet, ut ueram.
Praeterea autem quasi do opinati quide suerimus graue quidpiam,vel ei ribile, una prose
linus assicimur. Similiter & si quid sit. id au
daciam,& coras identiam xcitet. Secundit imaginationcm autem similiter non habemus, ut
qui conte plantur in pictura horrenda, quae
audaciam excitant. Hicci dii Prentia opinionis rimamnationis quod in opianione quidcm protinus timemus, siquid terribile opinati fueri. mus. in imaginatione autem inquit nussit reliabemus .iint nee timemus,nec perturbam:.r: sed sicut nupπ,fieir tune nos λει mus,nihil immutati.
Sunt aute Scipsitis existimationis disserentiae,scientia, 5 opinio S prudentia, o horum
contraria. de quoru diliarentia alia erit oratio. Existimationeni runc communius rationalem animam dixit.
Habet autem ea.inquit, differretiis, quas postea dicemus: noli quod eas in alio uelit ira latu disci e sed quὁd tui a Irretia inferius eli dicturus. Nunc aute inquit oportet di cernere miriginationem ab opinione, Cr sensu. t iam quidem ab opinione discreta est. oportet te eam a sensuqttoq; discernere. Hoeautem tram ea quae deincepssequitur, contemplatio, si Dcbpticuerit.c in his est praxis: praxis nix sexta.
Deqo autem, quod cur intelligere, quoniaaliud est quam sentire citis aute laoc quidem imaginatio cile videtur Lillud vero cxistimatio:postquam de imaginatione desininius,iam de altero dicendum est.
moniam pri ea quae praecesserat discrevit Aristoteler imagiηationci ab opinione uult nunc ipsim imaginationem iam a sessu discrimore.Vnt C dubitare si pra pretium si enim tertis libri scopus rarat de rationali anima deprere et si irreationalis animae facultatum mutnoi uinit earam propterea meminit,ut eas a rationalibus disterneret quomodo nune eas
arationalibus discernit. sed ipsa discernit seipsis imagina tion enim nunc a sensu discernit, ei ambae sint irationalis facultates.Cr haec est quidem dubitatio. Dicimus aut . quod hoc fecit uisit perfemoratio. ne quid indictum dimitrit uel quia deinceps es discreturus Imaginationem ab op:nione simul, GD u. Quoniam rargo non erat futua aper distinctio ima. pinationis ab op inione C sessu. mul fam, nisi ea prius stor, sum discrevisset propterea cum prisus asoti opinione imaginatione freuiset, uult nune eam quos alienilibus discernere ut di nuceps it apor imaginationis disciretio quando eam ab opi, nione CT sensia communiter discernit sex ergo rationibi: di, scernit imaginationem sensu quarum haec est prima Si idem
esset mannatio, e sensus quoniam quando somniamtis,ima Zinamur, oporteret nos tunc quoque fretire. Atqui non sentitamus.non est ergo id imaginatio, Cr sensus Q nidenim dicis,
quod sci iis qui est potentia, sunt somnia sed alitu quidarsunt
somnia. Quando autem potentia est Risus quiescit,chno agit. Sed nes sunt eius sensus, qui est actu Iu somnis mim omnis senti sus quiescit. Hoc est primuni discrimen Secundurn aut discri
mena recentra natis in intibus assumptum est Uidemtis enim
quod in luce nuper editi insinter secundas umquid agunt:
msus enim nobis inest secundu maginationem aut non agunt. Si ergo in lucem nuper editi in znites, secundum fractum quidem agunt secundum inruginationem autem non agunt di se ergo sensiις ab inminatione. Et inirem claru rit,quod nupremasti infantes non operantur stem iam maxinationem Eo qubdiu principio cuiusuis ubera sugunt, etiamsi ut bouis uel cuiusuis alius poste. 'ut matris tantu hoc autem non fieret nisi ubdiopor materat liberis a principio non reponurit, sed postea Ee
non solum ex hoc osteni litur proposita sed, 'ubi ei tanta priam igni usu mi it cristi ut ad unci rursus accidiint.
Hoc autem sit, eo, quod non agat imaginatio. Si enim ageret, combustionis quae iampridem frit opum susciperet, π non se secundb .lmourret. Ex hoc ergo quod ignise admoueat,er uisiusuis uberastigant,clarum est,qubdsecundin imagination non agunt. Tertiam discrimen est a uermi biu, π mustis, o frmicis rece mim hae s sum quilem habrat: magi uationem autem non habent ut deci trant eorum incessus errores errant enim, utpote quod mamatio uiae ab eis pridem confectae t por non susceperit hoc ei tertium areamentum. Videtur autec hoc ipsam, secunti ratio ijs 6se contraria,quae insecura: do libro dici sunt. illic mini dicebatur quod ubi his iis laices crappetitus cir ubi appetitus, illic mim.iginatio, vitate per medium appetuum imaginatione sensin omnino sequoue. momo
182쪽
quomodo erro dicit urem sensum quide habere, imaginatio,
aute non habere vel forte trauermes habent imaginatio nem sed costis m,Cr exilem Cris quod est exilis,no operatur. non uni aut uera, quae hic, Cr,quae illlic sunt mae illic suidem.quod ubi sensus, omnino Cr imaginatio Quae hic autem, quod non i sciisus,iami imaginatio.est mn exilis er 'ilissa. Est aliud quoq; eiusmodi dubiu operaepretium mouere.Esto μermes non habere imaginationem: cur C muscas,ta frinicas dicit nou habere imaginatione in hoc tum fallitur habet enime ,rmicae imaginatione ut declarat,quod sciant suas comuus,quo subesit. Atqui Cr apes habent imaginatione sciuienis suos lucos, mitis me ilicit. Si ergo oporatio ipsa dicit ea bubere imaginatione quomodo dicit ipse ea imaginatiotae 5 haberes haec est dulistio, ad ira dicemus esse duplice imaginatione: Hi qui scin recordativa. iliam uero quae doceri potest, per qua docemur quam Psittacus quoq; habet Per eam enim humanum
sermone docetur. nam ergo agitiationem ab hιs animalibi uas, Aristoteles se dico quod noti recordativamine ea qι doceri potest.Hoc est tertium discrime .Qmirtum discrim est,
quod iiii locognitio procesit Sensus enim circa res, quae sunt,operatur. imaginatio uero etia circa ea, quae non sunt crpropterea accidit qui se sensuisecuntum natura habet semper esse uera imaginationi te aliquando fudi viguntur enim c , quae non sunt, per:ude ac si essent. C haec est' rta diiberentia.
Quinciret dii prentia quae dubintioni vetuisse opponit. Hanc
enim dubitatione quispiam ortasse moueris, quod idem est senissus, mimaginato. quoniam exit scissum inqui uini inicadit imagiriatione vocamus. Maaia,t: qui pia alique procul ut, det icit,uc imaginor uel hoc procul aspicio. Undecti ipsum novi drent,qui astint,ei dicunt: imaginarιs amice pro eo,quod est, cxiliter Ithicis. Vides ergo, quomodo exibis sus imaginatio dicitur. Ad hane ergo dubitationE ueluti occurrit Aristoteles in
quin iii retia e dicit. Non, quonia exilis sensus imaginiatio ex osuetudine dicitum,idem spe exi amandum est, Dinatio isnem,ta sensi .Si enim idem Uscipion sola exilis strictus deberet
dic imaginatiosed er exactas. Nunc aut nemo dicit exactum scissum imaginatione. non Ut ergo idem scnctus reginatio. Sexta deinceps,c ultima diij rentia. Si clausiis octilis lique decipiamus tric colores quid non uidet Q incido enim potest uilere clausis oculis imaginatur colores. Si ergo no cooperantur ton est idῆ sensus,er imaginatio. Rect autE accepit Aristotcles alique,qui oculos classit c non accepit caecam. Si
enim caeci suppos i bri, fortispe 'caecos a natiuitate intellexisset qui quidem omnino de coloribus itan imaginantur eo quod ipsos opos non babest. Sex sunt ergo di sectis a somnis a re,
center natos iu latibus .i uermibus: muscis ta formicis amodo cognitionis a dubicitione a claudentibus oculos.Et in his primm caput adimpletur. Secundi caput est ii quiniscernit imaginatione ab omnibus facultatibus animae ratior vilis Earu enimalia quidem sunt semper uerae ut intellectus Crisci etia aliae, ro aliquando quidem rex, aliqua diuero false,π cogitatio Cropituo. Imaginatio ergo semper ueris quidd ij,t, quatenus ipse ali uando etia fallitum ita adite sunt uerae. Abs aute. aliquando quilem ueraesunt, liqui do uero falluntur, dii iste quatenus illae quidὰ sunt in rationalibus an abbas,bs uero nosolum in rationilibus sed C in irratio talibris Et undenam latirum siet,dicet qui litam.qu)dir cogitatio, Cr opimio non suntii irrationalibus animatibus Hinc deinceps ne inturbllogismi. quod opinio no e Lia irrationalibus. Dei hic primus βllogis mus in secutula figura nexus inti habent opinione habent cr id . irrationalia a malis non habent fidem. Irrationalia ergo unimalia non habnu opinione.vnde autem fit apertii, quod iris rationalia non credunt Deinde nectitur alius talis stilogismus.
Irrationalia non persuadentur me autem per uadenturii a sunt quae crediit. Fidienim f. riua cavi ni persuasito ex unis persuasionis elysides ' hic ergo baogi mus, ut eam res tamam.in prima figura. irrationata non persuadent .m non persuade itur,fide non bab cm. Irrationalis ergo fide non habELSeder ad hoc quos dubia movemus. Quonammodo, Edetur irrationalia non persuaderi Atqui uidemus serpente jiuratio, nibus parentem seipsum in ignem iri Icere,Rursita leo cicier, crmusvetus efficitur parens uenatori,et equus domitori. Ad De autem dictara quod serpens non persuadetur sed a sacramentorum necesi rite uel inuitus ducitur. Ne lao,nec equus,nec quodcunq; mansuescit, persuadetur sed assuescit. Non est autem id persuaderi, cra puefieri.Assensus enim estgentis comune per
suasitonis. Er assuefactionis.set a Juefactio quidZIi quada antis
mali inclitiatione Persuasio aute fit cognitione. in .uid inita suescunt non per uadentur,sed assecfiunt,eo quod sentititum. Persia eri enim ut dictum est,fit per rationExc est rationalis animae Assuescere te non est solum rationabs animae, sed πi rationalis. Et in his est cotemplatio. De eo aute,quod si matelligo e quoniam aliuti est,quam sentire: Dictum ei iam suptari: s,quod citas,quo intelligere, nomine indi Irrete utitur.
nunc autem intectigere dicit imaginationem, C existimatione. Vivieta ipsum in haec diruidit, Crait quod de prima magiae atione,quae proprie dicitur,er non ex metaphora in sensibus,ta de existimatiorie liximus.
Si utici est imaginatio,secundum quam dicimus,uisu aliquod nobis fieri, vel no si quid
secundum translationem dicimus: Unicit ho rum potentia labitus,secundum quem iudicamus, ct veraces sumus,vel fallimur. Haec sunt sensus, opinio, intellecstus sicialia. Quoniarn superis: dixit, in nobis esse imaginari quicquid
uolumus fide in sponcinea magmationes Erubat: si durerier mag: natio quae nobis fit inuitis ex uilli autem a Iumitur, id est ex sensi libiιLcr non sola est si ontanea cluam meritis dixit in translatione,quonia ex iis, quae sunt,transbir figmentu eius, quod non est,ex equo uerbigratia,C tauro hippocentaura: sit ergo est imagiriatio quae nob&s fit inuitis non ergo, quod uolo, imaginori sed una quada iudicativa faculaues sum, ut i mi, mutuor, ruera,ut vera. Hac enim ratione d cera itur Alf dicririte: cr opinio etiaci sensus sic discernit salsum a ueriti,te,quod cognoscat,qubires sunt. se autem sunt sensus, op nio,intellectus. scientia. Sed dicet Gillium, quomozo dixit superius intellectu semper esse urara nunc autem dicit, eum et avidos falli ait enim secundum quem iudicamiis, sit utrisumus, cisillimur ut scientia,C micae ius G cum ijs, quae aliquido Iretur, trium uit intellecta, dis rati . Et dicimus quod noomnibit quae didus utit,couenit ureum, falsum sed ius ictu eram,ut intellectui, C scientiae haec enim uerum iudicantitavero utrinq; ,π ueram,ta se in iis opinioni ci sensui alio
quoq; deberentia assequi possumus intellectus,ta sensus. primilquid hoc: Nam,quae operaikr sensus,operatur c intellectus, etiam senμ mellas.nes enim absurdum existimes,ut intellectas quandoq; circa particularia versetur,circa ea aute,quae opera tu intefectus,scnctus no optratur. Nempe sub tintia vide mauit intellei Ius sed sensus subjEntia non assequitur. securus , tem, quod sensus propriam operationem non novit Inred autem nouit C propriam,Cr aliorum. intellectiri quidem circinuniuersale operatur,Cr habet intus sensile essensus aut cir particula tis est,uidelicet, tra.
Qiiod itaq; no in sensu et imaginatio,ex his est manifestu sensus enim vel est facultas, va
183쪽
operatio: ut visus 5 visio. Apparet autem aliquid, ei si neutrum eorum adsit,ut, quae vide
Hic est nimis distris sensus er imagirmitionis. Diuidit cutem sensum in id quod est potentia, et id quod est actu crdicit imagisiatione non esse idem.quo sensus potentia, neque, quod actusensus.Potentur quidem quoniam in somnis nianistaste agimus: tunc autem sensus est potentia,c no agit. sed nesam,quoniam nunquam metu remur in somnis nunc autem imagiri mr quonia son potetia in somnis, fino actu. Quare
non est ide imaginatio quod sensus secundιι actum.Si itaq; ostesum est non spe eande cum sensu potenti neque cum sensu, qui aetii est:differt ergo sen us ab imaginatione. Deinde sensus quide semper adest, no autem imaginatio . Hi est secunda differentia sensus,ta imaginationis. Si autem actu idem, omnibus contingeret animalibus messe imaginationem. videtur autem non Ut sormicae,Vel api,vel Vermi. Hieri tertia differetia.Quila aut existimarul,quia quoaniam sensum diuisit in id quod es potetia.emii,quod est actu, imaginationem asensu,qui actu est hic discemit. Sic enim Misbet eorum discretio: Si idem Jet imaginatio quod seros:oportreet quicquid habet a lusensum imaginationem quos habeare:quod quidem non uidetur. Imaginationem enim habere diacimus quae eam habent articulatam inperi Elam ut posuit a liquid etiam discere.Uermis autem, formica,esi habet imaaginationem,sed'exilem tamen eam habent e marticulatum si ergo haec non habent imaginatione non est idem uideIcet, si nasus,G imaginatio. Om autem dixerunt eum recte dixisse: Si autem actu idem: potentia enim potestimaginatio, C sensus
idem esses sensu eram aliquando imagiratio suscipit. Deinde hi quidem sunt veri. phares autem fiunt imaginationes falsae. Hi quartim dicit diffirent sensus erim attonis, Deinde nec dicimus, quando exae e circa sensile agimus hoc videtur nobis homo sed magis,quando non aperte sentimus,tunc vel salia vel vera.
Hie est quin diis irentiat. Et, quod prius dicebamus,apparctvisa vel
Hie est sexti differentia. Nonnarii autem dicunt,cum uelle imaginationem a sensu qui est potentia discernere. I autem hoe disertae, citia clausis quispiam oculis colores imaginatur. Si enim, interim dum euutuntur oculi,e i usus potentia imaaginatur autem: π rursus,postquam aperti sunt oculi imagina, turima est idem imaginatio, scilicet,et sensu qui es poteιia. Propterea autem dixit, Quod prius dicebamus, quonia supearius lucemurum quoc meminitsemper prae oculis manentia , c; qui dem σsunt sinctiles,ut qua uidentum. CT non sensiles. quoniam abest sensile: emimaginatio quoniam eas clausis ocu Iis uidemus: cr non imaginatio quoniam sinctilis frequens ictus sunt humae.Ubi autem adest ictus, imaginatio non operatur.
Si ergo quando ipsa lacerua no et sensus est imaginationis, rquando est sensus non est imaginatio us:gio est ergo ide ma ginatio e sensus. Atqui necpeorii, quae semper vera sunt rit,ut licientia vel intellectius. Est enim imagi, natio etia falsa. Restat ergo videre,an Opinio. His si secundis cuput in quo discernit magmtionem G
intellectu, efficientia. Nunc utem intellectum eo itatione audienda LVide autem quomodo eius expositionem, tanquam argumentiam,vpposuit.Ex eo enim .quod semper uerussit intellecti κ.c scicntia imaginatio autem aliquando allatur, discernuntur. Restat ergo videre, sit opinio.
Est enim opinio Nicra falsa Sed opi
nionem quidem sequitur fides. Non cocingit enim ea quem opinari, quibus no videtur credere. Nulli autem brutorum inest fides essed multis imaginatio.
Hic uiat ostendere quod non est idem imaginatio quod opinio.Et est ope pretium dubitire,quomodo cim hoc superius ostenderit hoc etiam rursus ostendit.Cr num dicere possumus,qubi,quoniam magnam inter se habet societatem, propterea saepe eorum dicit disyrratiam Hoc enim inter se commune babent,qu)d extremitates primorum eademsunt cura primis posteriorum, ut nullum sit vacuam. Extremitas autem rationis pinio. Irrationalis ureo prima est imaginatio. Quare sunt proispemodum eaedem. Dic autem Cr aliud, quod ambae,ci opinio, C imaginatio,circauera, risiduis versantur. Quare C taein re societatem habenti empropterea earum dicit di ξretum. me aut sic o Mil lice discernit.Iimaginatio uel omnibus4: restimationalibus sectindum ea quae iampridem dixit Aristoteles, dum omnibus irrationalibus obscuram, fiexilem imaginatio. nem, erit uel non sis, prout nunc Aristoteles non in quo vis irrationali miselam ponit inruginationem. Si ergo magina, tio uel mel aliquibus irrationabbiu uel omnibus opinio adite nulli inest irrationali non est ergo idem imagirratio,c opinio. Est in tertia figura connexio. Sed opinionem quidem sequitur
fides. Hoc quoq; est diffisentia ab imamnatione,C deniost uatio inius propositionisollogismi quae dici quia opinio nuriinc irrationali. Vbi enim opinio: c persuasio C fides, Crpersuasum essemon enim contingit opinantem aliquem ijs,quae
opinatur,non credere.Vbi autem persuasio,er fides utio Ratio tem non in si in irrationalibus non est ergo in irrationa
libus opinio.Persuasio aute est operatio eius quod persuadet, ad id quod persuadetur. Fides autem est βῆ Iiu et cognitio eius quod persuadetaer. Per uas autem esse exilis crambeiscilla cognitio,Cr uia ad opinionem Opilio autem,quae post haec cor mari est,mentis conceptio. Nulli autem brutora inis est fides. Dubitirunt de equo, quomodo timet flagellum, er ea quorti domitoristibiscitur nonne persuasione s diximu
quislnon per persuasionem, scd per quandam Fursectionem.
Q niam semper uerberari consueuerat,ex eo C a sentitur.
Diximus enim assensum esse communegentis persuasionis, erassuesctionis Ru sus autem dubitatum est, C quomodo serispensa iurationi paret. si persuasionem non habent irratiotia, lia Diximus autem,qubd ne sic quidem persuadetur non enim sermonem audit, sed uocem.In ignem autem secedit iureiuran do adactus,quont m a quibusdam daemonibus contenditur, qui lacti .randum pert escunt. Et,uis et dicam, quod persuade, tur,persuasione transeuntur. Persuasione autem transmutaries cognitionis. Cognitio enim circa idem no semper eodem modo se habet.Qui autem assueuit.semper eodem modo se habet circa idem. Equus enim semper timet flagellum.cognitionis ergo non est suffiio .nes idem.quod persuasio. Qiad autem
cognitio non se pre eodem modo se habet circa Hem, clarames f. Aranea enim propterea non dicimus ex praemediciti&, seu praecedente Uulratione C cognitio tela mere,quia semper eode modo mit.Similiter C apes Amm.si enim ex praecede
te esset consultatione ro ipsum aliter,eraliter ficeret. Praeterea omnem quidem opinionem con- . . sequitur
184쪽
sequitur fides fidem autem persuasum esse:
Persuasionem autem rati . nonnullis autem brutis imaginatio quidem inest, ratio non .
Illud, aeterea,videtur quidem inducere aliud argumentu,
quod magi mitio dii, ut ab opinione . non est autem sed et eo firmatio primi argu Piso in his praxi deigrati a pletur: praxi dei grati et scptima.
Manifestum igitur, qu ὀd neq; opinio cum
sensu,neq; per sensum, nec conexio opinionis ei sensus,fuerit imaginatio. Perlaaec aut cest etiam manifestum, quod non est alia quae dam opinio,sed illius cst, cuius est sensus. Dico aut , ex albi opinione, ec sensu connexio, cst imaginatio. No enim ex opinione qui dem boni,sensu vero albi.
Q vcni per precedentia ae opinionec sensu imagina, tionem discrevit, inseorsum aduersus utriinq; eorum institit: nunc vult ostendere non esse imaginatimem scnsus G opinio nis connexionem neq; opinionem simul Cis sum nec opini ne se sensium. Haec enim tria uuli Aristoteles ostendere non esse imaginationem. Ostendit autem imaginationem nihil ho, ruin spe per unam rationem. Nequis autem existimet haec tria esse inter se eadem: habent enim inter se disistrentiam. Si enim dixero magination mi non esse opinione simul fistuctum dico ii esse ex opinione G ms connexione imaginatione, ut ei: a materiis si autem dixero, opinionem esse maginationem eam sensiu utraq; effectiva accipio migmationis. ut si da sint mea diei saniretis et ccii si me hoc primam quidem dicit, non
esse imaginationis βῆ tricem opimonem, sin infimul. Si
autem diraro non esse imaginationem,opinionem per sensum: hoc di ninon esse imagurationis et rctivam causam opinione: quae effectiva causa ficit imaginationem per instrumentariam causum sensuvii fit opin: quid , ictiua causa imaginatio, ni sensius autem instrumEtiria. ut medicus phlebotomo, id est scalpello quo uena scinditur,sanitato sicere dicitiir. Si ergo disero, non ense imagin.ttionem opinione, hoc dico non esse o, pinionem effrctium causam imaginationis per in strii mendirii eausum sensius Sed neq; est connexio opinionis c sensus imaginatio id est maiorialis causa limaginationis opinio, erim us. Sicut enim materia mulcti eli connexio uinio messis si crimaginationis Lateria est connexio opinionis, Cr sensus. Non licutim connexio: quonia non utiq; seruam opinio, ta sensuscit imaginationem sed commisci. In duobus aut primis membris er opirnio C sensius seruabatur, C quando erant utraqueefῆcti ,ω quando erat unum quidem efffctivum,alterni ve
ro instrummtariam. Imaginatio ergo neil est opinio C sensus simul ut sint ambo et ictiva nes opinio per fregi, ut hoc
quidem sit effectisu illud vero instrum mirariti. Sed nec conexio opinionis πρnis,ut in t ambo materialia. Qiad nihil horii est imaginatio,ostradit Aristoteles per unam bulasimodi ratio ' nem. opinio,inquit,et ni sensu pugnat. nulla res autem ex duo
bus inter se pugnantibus crimitans opcratibus consistit. Norensistit ergo im Cinatio ex opinione,C sensu. Qnθd aut pugnat opinio C sensus hinc clarue t. Sensus remu in aqua cois stactum uiuet. Opinio autem in eo ipso instanti illum sub umesse credidit. Opinio ergo pugnat in sensu. Rursus sole quiadem uisu unius pedis uidet. in eode innantiostradit opinio eu esse tori terra muliis partibus maioreE. Nihil aute ex pugnLiibus hieode instanti conssistit. Nec imaginatio ergo coponitur ex opisione Cr sensu.Si enim circa ide opinio quide uera est: m molesi itaenex ijs me imaginatio c*imi erit ergo cir
came cruera,Cr sil a cId qui ire hil urru.sed dicit quilia: nunquid est opinio ic sole existimat per se operans, sed ααῆ quando sensiui contra βισit,csi eo comuntur,c si ituar se sus enim habet dominatione si quies circa sci ilia ilia sempersunt coloederati, emtinet utrado astricti Crigarido enim inarata
uerit opinio cris si cosmi ire,crio ampli flagitat,uno, scilicet, ex pugnantibus corrupto :on es absurdu aliquid ex ipsaco poni. Ad hoc ergo dictaris,quod opinio q: illo modis cor rupitur: ac opinante corrupto,ut moriente hominet vel re opin imanta ut fit nunc opinor Socrate sedere, G sergat S cratcs,corrupta est,scilicet,qnξd ipse sereat, opinio, ut vera. Vclogo opinante corrupto uel resonet: si mutari,co 'Ipiatur utra opinio. corrupitur aute opino etia subsequente oblita visa it et contraria opinione prima dei ciente Nanc te nitabit horret quatuor consccutue f. nee Mim homo opinatus trister: t. neq; opinabile muniti est. Sol enim mansiit, ut es 4 multis partibas maior neq; obliuio inccsgit. Quando enim titiliastronomia, cogit te solem terra maiore dicere. Nes cotriam opinio primi deiecit. Mansit enim eude et bi cogens. si ergo manent quatuor regula,quae opinione non corrimi Ant: ma it e go, et nihil ex pianantibus eorrhitur.Est haec ergo ratio Aristotelis. Ostradit aut imaginatione ex opinione CT sensu non coponi quod nihil ex pugnantibus coponatuar pugnant autem opinio C sensus: non coponitur ergo imaginatio ex opinione σscii su. Ethse uide est ratio Aristotelis. Posumus aut Cralia tres rationis extra usequi quae Aristotelis sint ratia uetitur. narii haec est prima. Si imaginatio Eponitar ex opinior, sensu oporteret irrationalia animalia non habere imagina tiotae: eo quod opimolieno h lcnt, ex qua secMilrnos imaginatio coponitur. QMd te non habet opinione irrationalia , in praeciam tibus iam sui manifξῆς qua do dicebam N pinsenem esse rationalis animae parte. Irrationalia tute anima ratio itano habret.ergo nec opinione. Hae elimr una ratio secinda raritia. Opinio,utres continet, ic Cripuratur. Sed scnsus ut pilata rimu et nerus. Imaginatio dure admodsi sepelicitior. Imagina tio ergo, o coponitur ex opinione cr sensu. Fue cute oratio
Asa est,ut arbitror. Cotiugis enim aliquid csse in copo ito, Tns est in simplicibum sicut in animabit corporibas est color, uerbi grati , ruber, qui Dirat in elementis.no ergo absurdam etii imaginatione coponi exsci a Cripunione, urno ISTO, tur ipsam care silli eo ubisit aliquid in coposito, quoi no est in simplicibus. Quire haec ratio no est ualle necessaria a mirratio his accedit haec. Nihil ex jς quae no sunt in nostra potestate,copo ita,ellis ioctra potestate. Si itaq; opinio no est minois stra potestate: Seines scit usis nostra potestate est mes eis him rei potest,ut sit ad in colores,Gr ibi mitus aer, nee sint citius cilia ut non uile.znus Crrur iis ieri non potest ut qui ulbu uidet colore nigrari ideat,uel f cu uel quid eiusmodi: si ergo simplicia quae sunt opinio. π smfus non sunt in no Da potestate: Nec ergo imaginatio, tuae ex his componitur, in nolastina ei potestate. Atqui imaginatio es in nostra potestate e
fingo enim homine, qiui uertice ortu ait: ngat, C hircocerut . Si ergo imaginatio est in nostra potestate: n ergo coponitur ex opinione,Crsen ι. Nihil enim eoru quae sunt in no tira o tribate c5ponitur ex iis,qite in nostra potestate no sunt. Haece P c tertia ratio. Nos aut cyost citaris,quἷd neq opiniola, crsensis comixti es imaginario .si enim eqset horsic mixtio, porteret duorti mediti cognoscere imaginatione. C quonia oopinio quide sole centa septuaginta partibus se terra maiore dicit fre iis dure sole unius pedis nouit: deberet imaginatio uequari sit hora utrori' extremori; media, cognitione e figere,er dicere sole centa partibus e lie terra maiore. Atqui Laetio dicit Nyes ergo imaginatio conlatio opinionis eis M. Tr
185쪽
equidemiabis.videtu raate Ari Poteles aduersus Platone haec dicere,quo. mragiletatio no est ex comixtione opinionis et sen Q.Videtur enim Plato in Sophista dicere, imaginationem
esse ex opinione e sensu Sed nunquid hoc no dicit Plato sed quonia magii ratio media est inter opinione, T sensum solent
aute media ab extremis dicis eri propterea hoc : dixit.Namentu Tin eo anima dicit ex indivisibili substitia fieri,c diuisibili.Atqui indivisibilis non miscetur sed quia inter haec media eo anima propterea dicit ea esse ex his copossiti. Vel dic qu)d nec dicit ea, quae ni proprie muginatione nempe S intcsed Alsa uisi quae uera esse uidetur ili dicit uisa Hic est enim eis ventus sermonis quin Sophista habetur Cim Acrret Socrates Sopbistae,ri praestigiator: v aris enim circa H,quod non esti restondes Sophi: Za dicit: Semiari te ergo,est id quod non est. si quide circa iduduersor. Qωcquid enim rit, circa quod quis versutar C iaria est.Si ergo uersor circa id,quod no est:e feriagou,quod no est. Haec a dixisset Sophista.Socrates rethodit, quoi mulari modis ellio emseu M.quod no est: Vel indicibile. quod no ullo modo ne u in ratione: uel quod secunda diuersint , C alterrite: vel quod est substatia manu quod supero substitiale dicitur,ue quod est Dbstantia deterius, d dicitur
particeps substatic.Dicitur aut Crino miscu/d no est,quod Alsum est. Et mulmsi lic=sidilberentias diceris, dicit e una 1lpecus illi,quae est circa ea, quae apparent uera,ut in remo fruaelo.quod quide Album ait, agi ratione ab opinione C senis su quae est horumedia. Ni eripini e sensα est uerus ut plurima te sensus. Haec pro Platone. Potest aute dici Aristoteli. ReprehEdis Platone.qui haec diciticia ipse dixm exilem, Crobscura sensum imaguratione: C opinio cis μὰ imaginatione dii, ne dicas,e quod hae praecedat opinione. Haec Nocti di ,quomodo alios carpis Et in his conreplatio dei gratalia impletur. Per haec aute. id ibi uult hoc uectu, qI tula dixit,per baec a per ea quae sunt dicenda uel per praeteritas Sient ostensum est opinione,c sensum no essem nostra pol state: non ei ergo ex his imaginario sic enim fiet ut ipsa no sit in noba potestate: cur dicit,quod se omnino esset imaginatio ab opinione cdiscnsu,oporteret eas circa ide uersarisopimorredico sin iam Noenim opinio,quὀd Socrates est iustus , Crsensus,quod ipse ei albus icit imaginatione.sed oportet optantone e sensium existimare Socraιe 4be iustά. C quado amabo circa ide uerint,no oportet hoc quide perseesse,illud uero per accidesvit opinio quide Socrate rationale opitiatur: sensis uero per accides,ni mi; imet esse albuscd oportet ut cr ipse
rationalE patet,ci per se. Q mire opinio. π sensus si lacu ideuersentur,Cr ambo per sesi omnino ire posset. Acσαι muta
Apparere tav esst opinari, id, quod sentit,
non per accidcnS. Apparere,pro eo qd est,imaginari accepit,quasit dicreet: Imaginari rem secunda eos qui dicut esse ex cdnexione,6 ex opinione,er sensu, I recte adiectu est illud, Non m accLlens,
ut presesentia ipsum sensus ut paruo ante dictum bt. Atqιn apparet falsa, de tribus simul veram habet exi sitimationem vi apparet quides o unius pedas: creditur autem cssie maior ter ra habitabili.
Hic redarguit eos,qui dicti maginatione esse ex conexiae opinio tus, CTI IN. Ait enim si ita esset:qilaenium sensus solem unius pedis uiset opinio aute si terra multis partibus maiore
esse purit:eueniet imaginatione uosi cr Alsum dicere: qae est
absurda. Existimationem autem uocauit opinionem.
Euenit ergo,ut vel sua vera opinione, qua
habebat, amiserit, reseruata non obliuiscens, ncq alia persuasione transmutatrix.
Hic incipit enumerare,quot modis totqitis emitime opinione Sunt aut quatuor quos nos in cotemplatio diximus. Dixit aut res an ut o tedat,opinione. sensum operante noladi. Et oportebat dicree seruate,Crsσuato,C struata,ut servante quide sit ad opinante: ruato aute ad opinabile seruari ureo ad opreationem. Si enim haec ita sint,non Leditur opinio.
Vel quia habet,ncccsse est calasse veram, 5 falsam. Absurdu hic dicit. Ait enim, ubisi quid habet eade opianio ,erno pG t ex una earu reguluru, quae possunt ea periis mere scilicet secundam nos qui ea dicimus, imaginatio comis
ponitur ex ureis simu Cr Atys:quod est ab urdum: Also quidὰ
sensu solem uidente ina autem opinion quae illii multis paristibus terra maiorem cognoscit.
Sed falsa fuit, quando res, quae incidit,obli
uioni data os . Hic dicit quὁd contingit simul opinionem. C selictum Alli, si obliuio incidoeit,er fiat ueluti muniis rei opinabilis. Non est ergo unum horu quidpiam. nec ex his imaginatio.
No ergo,inquit presesensus,nec opinio est imagiriatio. nee ex bιs: hoc est,nec ex conexione opinionis c sensus.C in his maris,deo uente,impletur,praxis,de eo gratia,Octaua.
Sed quonia est hoc moto, ab hoc moueri, imaginatio quidam motus est e videtur, ec 115 sine sensu fieri. Haec praesens quarta coteptitio docet, rim; quide quid si
ima natio, C mresto. Nicii supreius dixπit,quid no est nune dixit quid est:c propire aliud hocscit. quia eius institutares te quae in anima irrationali rationis liberi praesestrali doceare. Q nonia rego superitis de imaginatioeno docuit.nῖc docet. Quod enim imaginatio rationis si ecie praes strat,declarat,eoqd ea men pastu dicatur. Proptσω ergo docet,quid est imaginatio. Deinde in quibus couenitnt imaginatio, rsensius. Et ut uerisimile, iubilaurei quispia dices magis oportπe dicere, quid commune habeant, quae longe distant,opinio et imagina tio Est enim dialectica ratio, quod oportet dieresi quid comis
mune habeant,quaesunt ualde remori Est autem μalde rem ri opinio ab inaginatione siquidem e quidem irrationalis est anime illaureo ration.ilis. Sensia ureb no multοῦ distat ab imaginatise.Sunt enim unius animae dico aute,irrationalis curra dicit,in quibus haec comunione baleat Dic ad hoc,qubdhocmmito ficit. Quonia enim supπius dubitabatit curca paposuisset irrationaler ι rationalibus disceraree,na imationaleas ei a discrenit. Vtrigo osteiat boni esse quae supreius Acta
est disreetionE,.yptree dicit borii interse comuni E et hoe est secudii caput.Tπtiu est caput,in quo quaerit, cur imaginaritio dicitur. in quarto alit capite quaerit cur ipsa nobis ab opisiis cedata est. Incipiemma primo π dicemus, quid est imagina tio.Sed antea aliquid prius praesumaritis,qd' nobis ad definitionem ostrat. scire No oportet quod sicut in qς,quae sunt, b quide solii mouet illud uero solumouetur alia alli mouent, et mouptis sic est etia in nobis.Solsi enim moues est Difile quod
movete mouetur,sensus movetur enim asensili mouet auteimaginatione.Quod aut solu mouetur in inationalibus, maginatio in nobis alit a sensu modi mouet opini E. His privsussumptis scire oportet, Iinatione spe mulciti fusceptricere premediu sensum sensiliu formosi.er haec est definitio imaginationis.Statim acti aduresus ei ex ipso limine dubisi mouent quὀd hac ratio imaginatio nihil di ista omnisensu.Nier comu in x nusem.
186쪽
nissensus est fruim suste pilitas fi liu formaru per mediu sen
sum. Si quis aut dicat hic definition comuni sen ut, conciliare ipse tum absq; medio nouit diuberentiam albi, o dulcis,sita mulsciis biis pcrans, non per medici sensum. Dicimus icti coua,quia etι sit simul sensibus operatur,sed tamen no ea citra media apprehcnd:t:sed a uictu quide albi, pii suscipi mr,uguas tu autZopu dulcis, ex iudicans dicit differentia. Quare non couenit ei praesens de initio. Dicimus alitem, quod maginatio quide es susceptiua ominu per omne sensim intermeditu, CT comviri Ec p nrticuloe comunis urit sensus per solu interme,
diura particu birem scissim est formaril susceptor Haec es itaq; di*benti icomu issent ista ima nationis. G haec e t soluistio. Quod uni uera est haec desisti io,c per intermediuscisum imaginatio operatur,excaecis apertu est. Qui enim sunt anatiuitate caeci,de coloribus nihil penitus imaginatur. Similiter et,q:ii sunt anatiuitate surdi decoloribus quidnam imaginentur cllarum est ergo quod imaginatio semper per sensus intermeadios operatur.Vnde e dubitare est operaeprelisi. Qi3id igiturs nonne quaeia est ingit imag: natio,quae sensus non nouit hirco, certum uidelicet, ionii ne uertice ad caeli; pertingente senasus quide nonouit Criumξim .igiliatio haec est ingit. mire et ivit, quae sim uino nouit, imaginatio, e fine sessu opera tur. Haec est dubitatio ad qua dici in tu,qd etiam qua die ingit, principiu sumit sensiu. Q nonia enim seorsum uidit hircu, crseorsum ceruit accepit haec principia, quae sunt simplicia, crco positu estinxit. Si aute etia homine estingit uel coelil attingeate,sed prius itavit homine, ut est insitari larilia Hic ergo itisoliada dubites io est. Et alioqui etia recte dixit,per mediu se sum propter id quod intercedit. Nam ipsin es susceptiuum sensiiuubrinarii, sed ii per medii sensum. m putes at sensum propterea esse meliore imag: natione,quoniapc ipsam imaginatio opera:ur. No enim,ut inruginationis effectivus, sensus eicoducit,scd solK ut seruies,ut id, quod intercedit. Quare n5 est melior.Eade ratio e dic cr imaginatione esse miliore opinione, quadoquide ea seruit opinioni. Atqui in colesto est opimonent esse meliore ut quaesit raticitatis anima,cu imaginatio sit, aiionesis. io ulla disto imaginatione esse susceptrice sensibus manu: ne putes cs pos assin ilibus imprimi a secudis enim deleretur primi opi sed iniuratioc fuscipit.Ex eo uat, subddictsi est ima natione per sensum intermediii operrei collia git Themistius ostedi imaginatione no sola per sensus opera,ri, sed unicu illis .si enim, inquit,opera tibi: sensibus ex risu por suscipit, is similiter ac uas inanimati; sed simul ac susceperit. cognoscit: imaginatio scilicet, simul cii sensu operatur, idci in cotextu Arictotele dicere osted xs. Iale aut dicit. Nocnim qua lo imisit nati, sin sus formas suscipit, tiι c opearatur.sed post xluam cis arti sensus, tuc inaginatio operatur. Etenim si fimul cum sensu op retur, qui id comuni sensu difl Met imaginatio comanis enim sensus est qui simul cii sensit,bus particularibus operat::r. Cava ob re marinatio post sensia operatur. Oportet enim eii formas a sensu suscipere, sic operari. Si itaq; sensus no miserint .no, pcratur imaginatio. Oporistet ergo ea operari, postquamosarint sensis. Et dubimri incriato potest: ecce fixis oculis soleasticis,cr inuad ira inati
rie tran mitto .c permaneo una alia hora sole cotempus , crimaginatio interea pralatur,dilfixis oculis sole intueor Vera enimuero contepilatio secutritu qualorma mili ad imaginatiois
ne cessauit. Qv re post se in operatur imaginatio chco iramata est quod dicit Aristoteles. Et in his primi caput copleatur.secudu es caput, in quo dicit quid comune inter se habeat imaginatio C sensus. Nue aut scire oportet, eade habere sensilia migmatione cr sensum crisimiliter utras circa eade uer
santur.Sicut enim habet sensus e comanu, C propria sensita
lia,Cr perse,Cr per accides,ut inridis aest 1ic e Mari uitio circa cauersatur. Et haec est prima sociens.Secuda es societas quodsiicut sensus simpcr quide est uous circa propria sensiliti minus aut circa ea,quae sunt per accides C adhuc minus circa comunia sic cr imag: natio.cr hae sunt duae societates sensus, C imagination: s. Atq; haec quide Aristoteles. Duae autem dctim tiones lare inoueri posunt,quaru haec est pr a. v modo nil dicit Aristoteles imaginatione circa propria sen ilia semper esse ueri ci ipse superius dumt, imaginatione non
esse semper utra sed aliquado etia Asti Et haec est quididiatritio ad qua dicere possumus esse duplic maginiationi: huc uia dc quae' inas tanta suscipi:,c est ueluti receptaculii illa ear), I effingit,c depingit,quo Must. Quae ergo fri s cipit semper uera est, C de ea uerti esst, quod hic dicitur. Ei iratione semne esse aera circa propria se ilia. Quae aut quica
quid uali estingit ea est,quae igitur. C Udo enm ea, quae nos sunt, et ivit filitur. Et hac ratione superius dicta Gera unt, quod imaginati si itar. Haec est prima dubicitio Cr eius solutio. se e la dubistitio: Quomodo superias dixit,circa communia
seu ilia magis uerct Hesen um,q: iam circa ea, quaesunt feci duaccidensesncicutit c5trarii dicit qu)d circae quae sunt per
ciden magis est uerus, qua elaca comunia Et haec es quide duab iratio. Ut aut ipsum Aristotele nec feci. nec cu rebus ipsis pagitante lata ::s,dubitatione te dissolvemus ilii odiunt, ut peri: sitia dictu est duplicius ensilia per accides: Cr indiuidae
substatiae quae nulli sciis i penitus sunt subiectae, sed ex iis, Messint in ipsis accidentibiis intelligatur vel ei per accideriis ile,quod alij sensui subiicitur ut uictui dulce. Est eam perse gi sivi sensile. cin ergo fit duplex sensile per accides, potester,
quod hic dicitur, est ceri .cr, liuid suptrius di etsi est.si rem per accidens sensile acceperit ii adiutiluas substitias,ueram est, .l supcrius ditia. f. Magis en:m uerus est sensus circa com nia sensiilia. quam circa indiuiduas submit G. Onblaatem magis utrus est sensus circa communia sen illa,quam circa indicia,
duas substantias liquet ex hoc,quod magis allicitur sensus a comunibus sensilibus. A com: bt: en in substantii inihil omnino patitu asiostati enim quatenus s statia,nirri patitur stra suis: a comunibus aut se ilibus patitur ut iam siesum est. Disgregatur enim a magna,c cogregatur a paruam itudine.
Similiterer ut abj patituri. A quo di ballicitur sensi s hoc nugis cognoscit.Quod autῆ magis cognoscit circa illud ueras e i. circa comunia ergo sensilia magis uertis est D us, quam circa indiuiduas substatis, lucratione utru est quod superius Acitur. Si aut scissile per accides acceperis aliud significatu eius, quod si peraccidEs,quod est alio scit u scit iles magis verus, i, quim circa comunia sensilia. Flocaute sic siceitur. Cnod i. quod his p uera,ebi propinquu, est uerius eo quoi no est propinqua Semper aut vera sunt propria scissilia. Quod date est ilio scui sensiile,est magis propinquit,ut ostenda, propriis sensilibus,qua comunia sensilia. Magis ergo uera esl, quod est alio scnsu rectile, uim comunia sensilia Qubd aut hoc Irma, gis propinquil noest di icile uidere. sciendaenum, quὶ nesproprias filia,nes,quae sunt alio sensu sensili sunt a matearia separabilia. Qvire sunt inter se propin 1ua,eo quod amateria nequeant separari. Neq; enim albe.lo quaeri proprius: sile visus, nec dulcedo quae est yprii sensile gustus, potest si rmateria intelligi c5muntii aut sensilia possunt fine mater ira telligi. Iis enim a materia separatis philosophi mathematicas distiplina costitueri t. ex comunibus enim sunt sensibus mi ematicae disciplinae. Si ergo quaesunt ullo sensu sen ili su in gii .ppinqua .pprijssensilibus . tua comunia sensilia Que usi sunt magis propinqua .ppriis scit ilibus agis uera sunt in
sunt ergo D sin us lilia,quod ea unam significatam eius,
187쪽
quod est per accidem magis uera sunt communibuis sensilibus.
mare uer m est hoc,quod dicit circa ea, quaesunt per acciri dem,ueriorem esse sensum,quam circa commina sensilia. Et rursus uera esl,quod superiis dictu Ur circa communia verio rem fes sum quam circa eu,quae sunt per accidens Sciendu rem .comunia sensilia esse C erassa Cr tacta. erim ab uno sensu coprehensa, an crassa ut aure ab omnibus, exacta. mod aut uno sensu non exaele cognoscuntur commia sensi ha.declarant prae ernauigantes,qui terra moueri purint,naaiagum autem stare. Ecce enim,cisca id quod quiescit, errabant, hoe 1 terra Cr circa id quod mouetur, hoc est navigii , eo quod haec solo is uolueriint cognoscere.Et est alioqui uidere nos circa quietem errantes. Quae enim sua semper mobilia, ais stiri tare putamus. Et circa numera etia errat uisus, existimas, quae in diuersis sunt sphnis,m una esse.Ecce enim dicimus langesse in ariete,ues in tauro:ιn alia aut sphaeraJepe in primo mobili es taurus Cris alia luna. Poria r circa figura, 'magnitiarem erramus. Quae enim sunt procul quadraraula,mma na parua existimamus,C rotinia,eo quod anguli non apis pareant. Sed dicet quillium,quὸd,qi tu quide ad hoc attinet, nec ea quae sunt per accides cognosci possunt.Si enim dicis propter longinquitatem comania cognosci non possee, siquae sunt per accidetis,propt*llanginquitatem uidebuntur.Quξd enim, qui procul accedit,agus 6ὶ, scimus: quὀd aute Theaetetus, uel Socrater, nescimus. Ad quod dicere po purius,quod, quae sunt pcraecidens solu propter longinquitate non uidentur comunia autem ex propinquo quide,ut sunt,uidentur. Ecce enis dicta rudentem,qui est rotundus perpesiculariter contemplati eum existimamus esse remi extensum. Iam crin pictura uidemus alba quide eminentia nigra uerὀ, ut insculpta:e ideo mari
quoci albasficiunt. Huius autefigura causa est. Solatu Ut ergo Cr boc. Crin his secunda caput copletur.Tertia caput est, in quo quoimus cur imaginatio dicitum C ea quidem graececpura amae appellatur, quia1 latus est sensiliu in imaginatiori infra ergo ea est τωρ so A. saec', id est oram quae apa
paruerunt, latus proptereagraece dicitur φαντασα Ἀγρω
νῖντο aute, id est,qua apparuerunt, dicit omnia manis aessensilia. Omnia enim sensuu opor suscipit sed quia uise est..mnibus melior,propterea ab ei subiecta bice nominari est. c. in potiri, id est, a luce enim denominata est ima natio et in his tertia caput coplatur. Quntu est criminum contemptationis eaput in quo quaerimus,cur nobis data est imaginatio,Crquis est eiusfinis.Scienda est ergo,quὁd irrationalibus quidem data est,uel quξ dea habeant,quod tam ratione proportione,
T conuenientia habet . uel quod perea sibi alimentu parat.Sea
eundiimarinatione enim operante firmicae, prim parari ora dei grana ibi ad alimentῖ recondia. Rationalibus aute data est imaginatio uel uisit efficacius er accommodatius corpus ad
melioris susceptione.Nisi enim esset aptum ad suscipaeda ima,
sinationem, quomodo etia ratiorali antina admitteret Et propter aliud dari est nobri imaginatio,ut quando delirat ratio a
quibusdi βῆ tibus obrum habeamus ea iamnistrantem: ut in
morbis .in ebrietatibus, quiano possunt stre secundsi rationale ima operari,eo quod non fit aptam instrumentum. Et in hiser quartsi eaput, monteputio C secunda sectio deo fulmis te copletur in qua rationale animam eo irrationali secreuit. In prima enim sectione irrationalis inta discrimen ad seipsam constituit. lniae te praesentisectione,ut diacimus, ma ruationale ab irrationali secrevit.insequenti aut sectione anima rationale congregat ad seipsam, Creogit.Sed quoniam est hoemioAsteria hoc moueri es eo quod praesumitur incipit,ta dicit quὀd quoniam in his quae sunt, est aliquid quod mouetur
G aliquo,er ab eo quod misi est .ltera mouetur,id quos est
in amma.Sicut enim videmus in rebus,quorvecte quide munus mouet uectis aute lapidesae sensus quidem a sensili mouetur:
ipse te mouet imaginatione.Postquam enim sensus se sensili applicarit.σIen ius ipse firma susceperit ipsam cotinet, Crei formae se applicat imaginatio, Cr hac rationes imagina,
tis,ut inquit Pilatarebus. Unde C eam definis animae motum, qui ab eo sinctu qui est sicunda actu,proxιme excitatur. Ne dubitaueris tequomodo noctu Prte imaginamur huc homine. tunc non operate sensu. Manet enim imagiriatio habens opora spectriculo, quod iam fuit,C propterea, etia no opera teno.ctu sensu,t marmor. istud autem Sed quoniam est ad superiora. Quonia enim superius dixit no esse opinione sensum,nunc diacit: sed quonia mouet a sensu isaginatio, ea Lerit Aculcis
susceptris sensilium formarum premedium sensum. Sed sentientibus re quorum sunt sensus. fieri autem potest motus ab operatio e sensus.
oportet inquit, sin thre C sic imaginari. Qui enim sunt a principio manci non imaginantur: Cr ideo dixit sentientibus. Qi re autem dixit Et quorsi untsensus propter eos, qui non
sint ex natiuidit quide circi sed uisum amiserunt circiter se, cundu annu priusqua imaginati sint. u enim non possunt decolaribus imaginari. Et ij ergo,qujus est sensus si a principio amiserint,non Imaginantur. Simo ede ijs, quae in nos nocassimi persen .non est muginari.
Et hanc esse sensui similem necesse est nec sine sensu hunc motu esse contingat: nec noli sentientibus inesse. 5 multa per eam accre
ct pati quod eam habet, elae, vera o fal
sa. Hoc autem propter haec euenit. Hic e secundu caput in quo dicit,quid commune habeanthnmnatio C sensus eum nondu definierit quid est imagina, tio. Unde rursus recurrit, Heu definit,ersic rursus latius,in quo nam sociem tem habeat,dicit. Nunc ris dicit necesse esse, ut imginatio fit similis sensiui, eo quod fieri non potest, ut sit sine sensi imaginatio, quae est circa sensilia. Recte autem
additur, Cotingat,ne quis putet,qubd non contingat nestra suim Misari: hoe enim necefario sequitur. Et multa per eam σβcere e pati quod eam habet. Recte dixit, Mulci non eis iam omnia iciunt secundum in Cinationem sed, quae eam haribent sine ratione secunda ea Mimi. Ut formicae per ἔ impetilantiar,ut nutrimentu cogant. Sed nes semper patimur secundum imaginationem Q ndo erit coeuntes semen emittimus nihil pritu imaginati it aliquando nobis in somnis accidit, tune non ab Imaginatione patimur. Recte ergo dixit, quod nes fise tam nec patimur omnia per imaginationem, mutile quod priusquam compleuerit,in quibusnam inter se conueniunt,quis
est fius imaginationis percurrit. Et esse uera er Sisa. Ad μὰ eiente rursus reuertitur. Dicit ergo,qu)d socierit balet sensus C ima natio in eo quod est uerti esse, silli. Q nod autehanc habent societate id illis euenit,qubdh oeunt eadem sen illa,cr ea seniliter apprehendant.
Sensus propriorum quidem verus est, vesquam minimum falsi habens.
Nunc tutius dixit quam superius dixerat.superius enita di xit sensium no omnino fili circa propria sensilia Hic aute dicit eum aliquado etiam illi. Cur autem dicit sensum parum habe restis circa proprias filius Propter eoru paruinte. nigri eam guttam milio also comista non potest discernere.
Secundum aute est eius, cui haec quom accidunt, ct hic falli contingit. Secunda sensilia inquit quae sunt per accides.Et ubi M. si per accidens en filiasubstantia esse dictam quonaedo dici
188쪽
mus evi accidi 'e,cum sint substantiae Dicimus nihil esse absurdi. Qito enim modo dicimus,Accidit domino esse homine, eodemodo e nuc dicimus substitia accidere coloris M.Ecce enim ilIic homine, ut est substititi,dicvnus accidisse domino, quod est accides Taeter natura praediciter. Et hic aute dixit pro eo qd est, in imaginatione. Nam: in ea sunt sensilia per accidens.
Quod enim albu,non fallitur:si autem hoc albu,vel aliquid aliud ,fallitur. Hic ruissus desen udispreu.Quod enim est album, nouit ut, sus.Est enim album uisu propriam sensile.circa propria enim
sensilia est omnino uerus: cuius autem est hoc album, utpote cuius indiuiduae substantiae nunquid leonis uel Akibiadis litur . nes enim nouit hoc astu an sit leonis,etiacti novit,quod
est simpliciter album. Tertium autem comuniit, B corii quae sequuntur accidetia, quibus insunt propria. Dico autem,ut motus, ct magnitudo,quae sensi, Iibus accidunt, circa quae in maxime decipi
secundum sensum. Tertiam inquit.sensile comunia sunt sensita. Deinde uoles deo aere quaena dicit inquit,ta clus sequitiatur strictilia perae eidem in quibus C propria in uiri. Pc accidens enim sensilia esse dicebamus indiuiduM substantus. In indiuidua auresubsitati est motus agnitudo .cmalia comunissensilia,sicuti proapria.color enim in indiuidua substantia.
Motus aute, qui sit ab operatione, differet sensu. qui est ab his tribus sensibus.
Hi dicit secundu quod est comune sensus, imaginatiost. Legeiu et aute quod hic dicitur,m perbato.M. Otus inquit, rei fit a sensu,qui est secundu operat Line, hoc est imaginatio, qui ab his tribus dicta se ictibus excitatur,sensi proprioru crsensi per accidi ns,o I nctu comuniu: Haec ergo,inquit, magiariatio differet ab omnibus sensibus ex quibus ima est: siquidemmam isti est aliud esse id quod omnino fit praesenti sensili, ob
eo quod ali vado et ii absente.Habet aute,inquit,utru Cr ausum i ixis snsuu proportione,cmeouenientia.Sicut enim in iuiis,qui dici s ei primus propriori sensilium uerus est sic crimae: iratio tali maxime sensu praesente areas erit: sicut duo, qui resti:t, sensus,c sensus per acciues, scnsus comunium, sunt a liquido quidem ueri aliquato uero Sisi fictim habete C quae sunt ex cris,imaginationes, a sint praesente sensus,
Et primus quide praesente sensu verus alii autem , praesente, ct absente sensu, falsi sue rint: Si maxime, quando seras ortu procul me rit. Si ergo nilii quidem aliud habent, quae dicis sunt,quam imaginationem hoc est aut e quod dieium cst: imaginatio fuerit motus a sensu qui est secundia ad una. Ex hoc dicto colliger Themistius dixit quod Ima cu sensu imaginatio operaturi qui idicit praesente sensu uera esse magitiario .Si dirgo nihil aliud habet,quae dira sunt qua imagina tione:Imaginatio aute it quae habet quae dictisunt quae quide eius optent substantia dico autE definitione: imaginatio, sciliaeet,est motiis. qui fit a sensu secundu actu: π Uidera uti marinationem definierit,cum toler tanta interea dixisset.
Quonia aute visus est maxime sensus no me quo jφου αεια id est imaginatio, ce' rseid est,a luce accepit quia sine luce non est vi dere: oc quoniam permanet, di est similiter ac sensus.
Hie uult imaginatiorus dicere et mologiam.
Multa secundi ita agit animalia. Haec quidem quὀd no habeant intellei lum,ut bruta.
Postquam dixit cur imaginatio dicatur φαν amate init e tiam dicere,cur data fit nobis. Haec quide, quod non habeant nistellectum ut brum.Scimasi,qubdia,quod ni in nobis init tactus .hoc in irrationalibus si magnatio. Nos enim a sensili abducti per intellectu operam .irrationalia aut per πυγnatione sensilia enim celeritra separantur. intellectis re,crimaginatio semper est in f,quae habent imaginationem cute
duplice arbitratur Plutarchus,c eius quide linis, qui est ad superi ora,seu eius principiu est finis cogitatiuamultatu A lius aute eius finis est uertex seu cacumen scisau. imaginatio ergo intellectui σcogintioni nihil co rari s ed etii cbtra ab in tellectu C cogintio expurgatur,c , quod est ei: is imperstis dium ab illis perficitur sed cr ab illis ad ueritatem deducituri. quatenus natura aptu est habere ueritate. Unde imaginatio crvbis sequi uult,Crina comoueri ratiovis, Crierintis uolans esse particeps.Admirabilis aute Plutarchus pulcbrs ipsius exepla quos dixit. Unde id etia et ope pretin re erre. Dicit eis nim que,dsicut sunt duae lineae, luae inino pii Iose inuici tria gut . sic est supcirior pars mani ratiotus,quae cogitatius scalciti conectituis.Sicut enim ille pactus cmidem est,ir alitu. idem quide.ut unus alius aute eo quΘd C eri superiori rem accipi potest tmeu maeriori: sic imaginatio potest ut una, e victio accipi: eo quΘd sens liti quide, d 6l diuisium in tum cogit et te diuinoru est simplex, π,ut dixerit quillita singulariam,
in opor quosdam et diuersis formis effangit c exprimit. Illa ver d. quὀd non unqua intellectus ob tegatur ec obruatur affectu vel morbis,vel somno,Vt homines. De imaginatio cogo quid
sit, A quam ob causam sit,hucusv dictu sit.
Recte dixit obtegatur: in nobis enim scrup est intersis, Croperatur. Occultatur aut nonunquam propter morbii,vel iram uel ebrietate . ea enim ipsis Urpistic interc bidui, saeon:osti no posit eius operatio. Si aut cm haec ita habesit, satis clarum et eum opinari esse immorrile anima ratio talem. Non ratim dixit eam in lebri pati sed obtegi. Et in his, d igratia, secunda sectio,c praxis completur.
De particula a uicin animae, qua e cognoscit anima, B cst sapiens e prudes, siue sit separabilis, siue non separabilis secudu magnutudinem, sed socii durationem, cossideradum, quam habet differentia, e quonam modo sit
intelligere. Postquam anima irrationalem a rationali discreuit: nunc aggreditur ipsam animam rationalem aseipsa discernere. Inq; mrationali tria quoit Primim quidem an sit corruptibilis sui incorruptibilis secundo autem rationalem animam discernita sessu Nee dubites,quomodo e m superius disic reuerit sc sum ab anima rationali nunc hoc rursus scit moniam enunei eonstri haec discretio,adollendendiu.qubdest aeterna rati tulis anima: ea propterea dicit. Deicide tertium caput qGr: quomodo fit intelligere.Praesens aut e consideratio duo prima capiri quaerit. Incipit te a fecundo capite id ejl . di 'lerenturationis,e RUM: eo quod ipsa confisi et argumenti rutices obtinet ad ostendendu quὸd est immortalis entina rationalis. Volens aute urgente ficere distentia. Dii dicit, in quo Aveniant ratio,essensium. Nec dubites,qu) s.cum superius dixe
rit,quid comune habeat boe quoci: nunc ibi enm,quod eoru etia comunio, et societa costri ai dii cilii tinmortali
189쪽
cmunlatia dicit,s tu ambo potetia erratio, et sensus .emqd' nee mima habet rationes intelligibilia: no pictae rem insulasimi ries secuda Aristoteli: nec sensus habet ratioci sensiliu sed opor tantu, C fmas suscipit.sensus enim sensile non appreis hedit sta opu alique sensilis.substantia enim no assequitur sensus. Raaionalis uero anima,chs intelligat sub Entia ipsa tameno habet opos intelligibilia. ta haec ni prima colo. Secuda coamunio.Si est pateria Cr ratiotialis anima,ta sensus.sed rationalis quidpsecundu aptitudine sensus uero sectati hes itu: et umbo mane potetia. Si ergo sunt omnino potetia per affectione ueniunt ad operatione. 6 ergo in eis coe,s allicititur, seu patiuntur.Sed quonia allici corruptibile ostetideret rationale anima, propterea dicit, fastici uturat,ectione, qua ea perficiat,no corrirpat. No enim secunda subsistitii allicitur, sed secumdu operatione. cognitio enim est metis operatio, quae mutatur ab eo, 3d'
es potentia in id qd est actu. Et haec est tertia colo, b ambo habeat per ictulos flectus. sed,ut ex colone intelligas ternitate
animae sciendi est animi pprie magis affici perrectiva fictio
ne, serisum. Sensus enim corrumpitur ob excellibus: animi tmagis ab exceβibus exercetvir quod eam deci trat immortalem. Nes enim unqua corrumpitur. Ha sunt quide colones Di fert aut siet: ab anima rationali,ssensus quide circa magis scii ,
lia operis,circa maiora hebentur Rationalis alli anima circura, ius magis sunt.operas circa minora plia operatur. Ut sit uisus immoderatu uiderit as u uel labyrinthi specie prae se fierentem figuri ex iis allicitur,ta minus albi; no apprehendit: intellectus ureb et tot circa magna operetur,ta it exercetur, et circa nil noram igis operatur. Et quae est hiiliis causa amnii senissus quide eget corpore nec sine eo operatu .Et quonii id ab exe ibit uel gregatur. uel disgregatur,C allicitur,rpterea
circa murora operari noso t. Intellectas aut corpore non indisset, ut, illo flecto alliciatur: sed circa praestitiora exercetur: criminora acile apprebedit. Porro id quoq; animae ct integ clamat. Ex sensus itaq;.Cr animae differetia ostensa est aeteris nitis. O ledemus ari .pprios Molargi et esse anima aeterani qd erat nimii caput. si omnia intelligit anima est aeterna.
Nes enim si fit corpus,po omnia intelligere nec si formama
terialis si est enim corpus est omnino teperatura quaeda caliis Zirues frigida. Teperatura aut no intelligit simile temperatu, ras Ergo funile teperatocruns intelliget. Crno erit omnia in te strus. Nicrita ius dicebat rio apprehendere,qd est militer si igitu, uel calidii. Atqui ei dicis forini materiale eas usi instri et corpore. Se si ipso utitur instrumeto, instrum ciano intelliget: rursus fret,ut no omnia intelligat. Si autem cripsum intelligit alio opus erit instrumcto. idq; in in inuti. Et Iioqui in brumetuco eri illi euiuies instrumetu corp:us aut Eanimi impetit ad operida. No est ergo eius in striam etsi canois nil ergo hoc quos dictu Ut Cn his coiiaplatio deo adiutate egpletur De parte alit animae. tua anima et cognostit. Nolo ex
hoe colligi id quod dicit Phinrcbus,oes animis esse una sub Histiam multis Sculcitibus praedita. rhoe esse ueri ,declarat,sipse dicit uni parte anime rationale Parte enim npe dicit hoe modo. gonia enim multa sunt, quae colier ut ad conliitutionem corporis dicit,s baec':tos una est eoru quae corpori Merse, pos anmeia es anima rationalis. Qui enim posset dicere lina substantia multis acultatibus praeditam,cim animam posuerit corruptilem ex incorruptile Eiusdem dat sub iuitiae non pothoe de Use corruptile illud uero incorruptile sis ergo aduersis eii dicere poNumus. ita etia aduersus Alexandra: Vide quota modo intellenu parte dixit animae. Qi mdo ergo dgit in te eis
lecta aeterna ne dicas eum dicere intellectum qui exterius adis ueniri. eu enim dicit qui est ιn nobis. Scienda autem intelleis
eius tria quid significat apud Aristotelem. Haec autem tria
adire quidem dicit Alexadre Aphroti aer: seseliter uero platimctus. Sed Alexader de prima sicii Cusicatu hut estellus in tellecta, io potetia: i quide est in pu Gis luscieri enim es tute ectici potet M. Secilia in te caus ignificatu es intelle luisseeudu habitu et est in perfectis hominibus Perstes benim homines reril deinceps cognitione habetis irntellecta sectidii habita habere dictitur. Torti si eji)ignificata iucllcctus, qui ei actu .ntellectus: qui exterius accedit qui est omni ex parte Iedlias: cui no est stetati habitu uel secti di id, d est potetia, ut etiam sit simplex,ut qui scin es actu qui ovinia glibertiat. Haec sunt tria intellectus significata sectaa Alexadrii Plumrchus autem haec o admittiti sed aliter dicit significata intellectus. Dicit e nim primu quid cra fignificatu intellcctus, esse intellectit secundum habitii quatis hi tu pueris. Vult enim Plularchus secunda
Aristotele pueror rerii habere rationes cirrationalem anima
omnia scire: c disciplinas no esse proprie disciplinas sed remi,
viscentias e .ppterea dat in pucris intellecta secunda habita, cfrera habente rationes. Sed res inquit, ignorarit, disciplina egeant,quae disciplina es reminiscentia. Secundil intellectit si
gnificati est intellectus,qui es secuiu habitu cr secudu actsi, ut est intellectus in per ictis hominibus . tu is enim est C secadum habita. oe sicci da operatione. Res enim iam didicit, emcognouit, meas per disciplina ueluti in memoria redegit.Tertia
igniscatu est in te ectus qui es sectare actu din tu, cuiusimodiei intellectus exterius aduenies, test perfidius. Haec sunt tria intellectus ignificum si cada Plutarcha. Ammonius aut v πῖs reprebedit, Alexanda .emPlutarcha, lices utrunq; admisei se et
propria, ta coriri ne errain .comune quidem, tertium intelleictus significatu dixerΞt intellecisi secandu operatione, qui est
exterius, qui est, ut nerbo dica, deus. Neq; enim Aristoteles nae laquitur de intellectu, qui est exteriris, Eim non Theologici tradita institueris C alioqui nunc de intellectu uerba Acit, qui intellectus es pars animae. incipies ergo dicit de parte unita mae,qua intelligit, cognoscit.Si ergo nil dicit de intellectu,
qui est par animae,quomodo hic significat ea, qui est exteris
intellecta Qui te est exterius,is noes pars unimae. Et qubi hunc intellectum, quia tu ei Z.ex intelle tu.qui est in nobisi tentia dicit fieri strius ostedit. Q ni aute exterius accedit in tellectus non est ex intessectu,qui hi in nobis potentia. Si te dicit quod grando dicit intellectum muta intelligere, de intatellectu, qui exterius est illicrit. in hoc quoq; β 2untur. QAre,
nim est in nobis solentia intellectus , habet omnig intelligentilia, sicut et adumbratio in imagine habet omnia opos,licet nocpertos,omniam, quae susceptura est.Et intellectus ergo habet orania intelligetis, etiamsi ius apertas. do avit inretirarit,lla apertae filii. Qilod iit. liqua dixit parte antas, eam dicit aeterna strius declarat,cum dicit. Haec agi sola pars arumae,rationalis,scilicet,estatoena, Crino aliae. Vtcrs ergo comune hoc erratii admisit.seorsuma:it unusquisti ic errat Alexilier quidem,quod nihil dictiones cotextui uult ad tree sed eum sempersequens in contradictiones quos nili incidit Accepra enim ex cotextu occasione putat ipsum intellectu .cr eius substitii esse potetia et nodicit . bsecildu eius operationis es potEtia,quia, admodii qui estis pueris,intellectus est secundanos pote tia, eo quod rerum 'mas nondsi nouit ha et aute aptitudine
ad eas cognoscedas: crs est potentia, eo situs actas nondum nouit ea. quae sunt. Alexide aute ipsam intellectus substantiam dicit se in pueri poteritia: π hoc confirmat dicens,quod in te ectus es potentia: Si aute est potetia, secvirda aptitudinem scilicetino habet 'rma sed obliti materia Quietes enim istprimum potetia est in materia. intellectus ergo ei materia crfrmam non habet. ne a fῖrma perturbari, ad propriae firmae cognitionem tendat, chfrmas sibi contrarias non cognoscat. sicut
190쪽
Sicut olim perstic est coloris expers,ut nullo penitus retenta,C citra omne auaritiae noti,colores subminisbet: e cristateae tu: nquit 6 frmae expers.ut Glyris cognoscat. Haec quide AI oder uaue autem errat. Si enim propterea , fram expers,ut omnia,quaesunt,cognoIcat certe si ea rationem oportet exicdere neci; usquam ulla ratione esse deberet scit eis ni muri quod nullo modo est. Et no solum ex hoc AlexandruIubuertim:A sed C ex ipso Aristotele Ipse enim Aristoteles unima formam formaru dicit.Cr hoc est propriu Alexandri re ratum,quod intellectu frinae expertem dixit. Dicit enim, malentia esse eius substintra in pueris QMd est te potentia est rinae expers. Plutarchi autEproprium eo erratum. qu)d. esunt Platonas, Aristoteli tribuit. Est enim Plato, qui mistimat pucror mente egesecundu habitu,C rerum habere rationes' non te Aristoteles. Platarchus autem exissimat ipsum quoci Aristotelem haec dicere. Qui fieri aute potest ut non Ecureum id Aristoteles refellat Pueror enim interecta dicit noda pictae tabula esse imite eo quod sit aptus ad reru ratione, scipiendas,no adhuc aute suscepzt.Q reci t5munite G se paratim errat Alexader,ci Platarebus. Age ergo nos uerritecti us.Selenduergo,nos opinari nite celsi e I frma est tanta intellectus puerora,forma,qui potentia formaru est susce, ploretq-enus quide forma est,no estpotetia ut uidetur Alerero: Q tenus autem est potentia frinaru susceptor, non hibet rerum rationes,ut Platarcho uidetur. Dicamus ergo dem lactus potratia tres sicut est in pueri ut cristellectiis se cura habitu,quirrescit,ut in perstctιs,quirrescialitem,ta secundia eas no operatur.Tert tu significata est intelIectu: ο qui exterius quide uenit, ut illi arbitrantur, sed est 1imul hecundu habitu, Cr operationi, sicut est intellectus per D tom,qui ressi t c cognitionem tractant, Crsecundum eam operantW.sic nos ergo dic vi significat intellectim. De Ut cvla autem gai . qua ima cognoscit,C est septen cirprudes. intellectum appellat particu adimi no quod si
ma pars animae:Sed ut si quis uniuersum munda e merauerit. CT cum Hsso e quos tituerit,deinde postrem dicat sole es uniuersi preti cuti. Recti aut dixi qua anima cognostit,ci est sapiens Cr prudens.Anima enim C cotemplativam habet pristem C activi: cir per id quid'quod dixit, est supi m,ta prudens,act eius partem declarauit per id uero quod disit QM cognostit,contemplativa. Aid autem vult dicere quod de ea parte animae qua cognoscit,c est apses, C prudῆς quaegre oportet j teterna uel non siue ea ius arcibilis. separabilissecundu magnitudine.sed securiri rationEsQuidam cItem praesciitem contextu sic uni interpretatisiuesitante
corpores ambius siue nod corpores ta lis. Iosii mentis oceptus arabilis no autem fidi actu. Eὶ ergo primum problema seu Ulputabilis quaestio: Ansit interco ere bilis,σxternus. Phuarcho autem neq qua placet ' sιnterpretatio sedeam quoq; valde durat.lpse autem prς smqμit, quod Aristoteles volens dicere, e
mini Aristomer immixti C tam iri is, Crseparabilis esti
'dedu, bellanimammortalis: Alexander haec triaconisii Primu quidem, immixtil. Dicit enim,eu mixti di erect iuquontule 6 in iis,quae miscentur,ut primu quid per se in 'Thic comisceantur Ecce ei m,m mulso prima qui ire nuperbe ta uinu,Cr sic deinde coniuncta sunt. moni erra prius quide perse existens anima corpori comis est. et' tione corpori comiscini: propterea in Cnticurim I bit autE,inquit,dicit,quoniatis ipsa maturi pa t,sci corpus secundu aptitudine. Onii ME G one seu quonem dicimus, spatiatur aptitudo nia mno palla est: propterea ipsam dicit impasibilE.Separabilia vi inquit, ea dicitfecundu asteritatem, qua ratione omnino di
a corpore uocans ei separabilem. Hic autem mali dicit.Qratinim ratione ostendit anima rationalem,immixti impa m.
Ieparabilem,ead rationem sensu quos ostendi potest. ψῆcratem ibens rat E discernEr,haec dixit inesse rationes antris. Non ergo sensu quos inerili.Tu autElaee, tanqua animae ternicitem pignificent, crino ut Alexader.Si enim est crema omnino 1 c a materia minim,Cr ab ea inseparabilis C mns sibi H π haec quidEobiter. Praesem aut dinonis re
ut'iximus,dicit obiter prImsi caput in enumeratione siue esturcore bilis antina,vel non,considerandii qui habet dii bea: ir Iomodo siti te stercEx hoc gurde quod dicit,
habet di renti secundum caput enumeraturrim quo vatici cere dii erentiam rationιs,c si us.Ex eo autem, quod dicit, o do it inteas gere,tertiam diast caput.
Siquidem intelligere est sicii sentire,vel aliquid pati fuerit a sensili,vel aliud tale. Opor
retergo id assectione Uacare. Hic incipit a commmonitus rationis,ci sensius. ideta r
ri portebat enim ea,quae est ex illo,qTestre. ex eas sitsecuda comunio.Si enim ambo potEtiar onodaute est potetia,ut ac ius pugione fuasjectiore opus αpropterea e pati quoq; comune habῆt. Sed dici potest et irrit comm eincepit.PostqMemm dixit,quia intes inti utre sentire autem potentisσintelligere ergo potent II rius ut aperte dicit bane comunion . Est ut mim rica, eius,quod hic dicuar, sentEtia.Sι est ficut sensu
2 'με,proco,quod nisi supposiveris intelles esse se
s i,omnino intestectus aliqdlis erit esse uidebatur dicere pati aut astic ration a animi r treca
ri itine tale aliud, id est,ubsectio repastio qui prefiget noquc corrupat. Dcinde cinqua de alibesia iudi i instit Oportet ergo esse rinjubide. dati allitu stud
tale sed no hoc.&siimiliter habet ut dis m
ad sensiliati intelligens ad intellis ibilia Hic sus est Alexander, Crexistimauit eum esse forma, susceptiuum. Dico autem interectum, essero uia sed non hoc: Hest,non ormam Mulὸ autem Meepi illud ' Hnon hoc oportet autem illud, Sed non hoe in mei Iora in potiasyrma est inellectus sed Pr , quam cognoscit