장음표시 사용
311쪽
filiales, consequentia i sta probatur, quia Parentes nomen imponunt suis natis, ut illos nominatim vocare valeant, di ab alijs secernere, quod sanctE obseruatur in Baptismo, a Christi Domini affect is, quod nomen variari solet in astumptione ha bitus Religiosi a buperioribus , qui loco Patris succedunt,
igitur si Superiores Conventualium Obseruantes prima nun cuparunt nomine Fratrum de Familia . quod nomen adhuc apud omnes viget, ad distinguendos illos a Fratribus stricti ris oblemantiae, manifestum est esse fi .ios Conin niualium. Probatur modo primo eadem conclusio auctoritatibus Scriptorum: praeeat alios Rodericus Regularis Obleruantiae Scriptor, hic to. p. quaest. Regul. q. a. art. 3. quaerens , a quo habuit originem Religio Fratrum Minorum, post aliqua scrubit. Rerirematio Fratrum de Obseruantia exin a Fratribus Cou. ventuali. us, ct crepit anno Domini circiter millesimo quia in gentesimo decimo Pario iuxta Comι0 Constans/ensis incretum,cte. modo facienda est vis in illo verbo, M. t. siquidem hic loquimur de origine dumtaxat obseruantium a Conventualibus, erit postea tuo loco sermo de ipsorum inceptione, igitur
Textus iste adducitur a Franchino sect. 3. antiqv. num. 2.ex quo concludit: En gitur quam aperte declaretur a Patre Obseruanti no . quod Relgis , qua est Matrix, Mater, Fons, ct sc turigo Minorum , appellatur Retigis Conventualium , ct Rerioris matto Fratrum de Obseruantia exigi a FratrIbus Conventuati
bas, utpote siDalis Religio a sua Matre, qua certe cum sit Mater, nequibit non esse antiquior silia. Propter hanc conlequentiam eo secutus est P. Franchinus aue,&salutationes ab Adueris sarijs: scribunthscin antiquior. & tom. a.Oib.Seraph. lib. 6. cap. io S. . tollo 232. in antiquior. folio 36. nu. 7 feci. 3.t Achilles P. Franchini ponitur in θ exljt quasi vero exire ιdem
sit. ac de nouo generar . ex quo deducu consequentias, M. Dum mero exiit Abraham de Ur Chaldeorum , ct Loth de Sodomjs, . numquid nati de nouo. σgenerati tunc fuerunt. Filius Der qui
dixit: Exivi a Patre, O veni in M Mam i forte a Patre, is 3nT 4 Patre,
312쪽
ex veHis Ridenti non nata fuit de nouo Obseruantium Refommatio, sed a Conventuatibus sep.rrata , unde o 'ur e v deas mnes ιuas consequentias, inde a Patre Franchino deduct ιs. Hanc explicationem Aduersariorum non squ ammo tolerare valeo, di quidem ratum habeo ipsismet Adversarijs so- re ut displiceat, si melius, de attentius illa repensare arrideat ijsdem; audiant quaeso quid in eorum responsionem meditatus sum. Vos dicitis quod exire supponit esse,& idem, quod separari significat, & probatis illis tribus Sactae Scripturae au-etoritatibus Genes. t x. Eressas est itaque Abram ,sicut pr cverat ei Dominus , scallicet cie Haraa,& Genes. I9. , ubi historia Lot describitur nolentis egredi, ε Sodomis, de per vim a Ciuitate ab Angelis cum uxorein duabus filiabus eius educti, & Ioannis i 5.2 8. Exivi a Patre, or veni in Mundum . t Contra est primo, in primis duabus Scripturis Moyses non utitur illo verbo exire, sed alijs, egredi, & educi, an sint autem idem egi edi, & exire, educi, & exire, vel edueere, &exire, laborem examinis relinquamus Tyronum, Ludimagistris, videantur Calcpinus , & aiij mo nastici. Contra a. bi exire supponit este, ergo quando dicitur D. Lucae 2. I. Ex t iactum a Caesare Augusto , ut describeretur Universus OrbIs, edictum erat antequam esset, & iam pvoceo scrut m luccm, antequam Caesar illud edidissit, & sic de similibus. dc ut utar vestro exemplo, quando filius Dei exit a P tre , cst ante Patris generationem , & antequam exeat a P tre , illud enim Saluatoris Exivi a Patre a vobis adductu e plicatur a D. Augustino trael. toet in Ioannem fine, hoc m do : --t enim a Patre, quia de Patre es, o in Mundum venit,
quia Mundo suum Corpus ostendis, quod de Virgine usum t. Est autem absui bitarum absurdum dicere, filium esse ant quam generetur a Patre, tum quia, vel esset a se ipso, quod
est & impossibile, quia nemo se ipsum signit, & haereticum, .
313쪽
quia fides docet filium Dei esse a solo Patre, tum quia si est a
Patre, θ' ante Patrem, quatuor darentur in Druinis Persons. Pater, Filius , qui esset ante Patrem, Filius, qui est a Patre,
de Spiritus Sanctus. Tum quia infiniti darentur Filij, & Spi, ritus Sancti, quia de utraque Persona valet dicere, quod ab alio exeat, Filius a Patre, & Spiritus Sanctus ab utroque, si igitur exire supponit esse, ante FiIium est Filius, ante Spiritum Sanctum, Spiritus Sanctus, rursus quaeritur de illis, an exeant si non, a se ipsis erunt,si exeunt, igitur sunt antequam sint, hoc est antequam generentur, & spirentur,& sic in infinitum. Confirmatur per Diuum Augustinum loco citato, & s. de Trinit. cap. i , ubi vestigans rationem discriminis inter generationem Filij, de spirationem Spiritus Sancti, &cur Filius generetur, & Spiritus Sanctus non .respondes : Auia
Spiritus Sanctas procedit a Patre, non quomodo natus ,sed quomodo datas, ut donum, sitius autem procedit nascendo, ex se ut genitus, quam auctoritatem adducit Scotus primo d. 13. q. unica f. ad quaest. O. , ubi docens productiones Diumas is ipsis sermaliter diltingui, hoc probat auctoritate praefata D. Augustini, ait enim : Similiter s. de Trinitate eap. 9., o 2 quaerens9 cur Spiritus Sanctus nonsit Filius, eum tamen a P ere exeat ' o soluit duens: exit enim non quomodo natus .sed . qustmodo datus, exit a Patre Ar hor exire . quinae'nasci, O generari , non es idem cum exire Spiritus Sanm, qui exit ut d tus , or Spiritus Sanctus pariter exis a Patre , or Filio secun-m D. -Augustinum, cuius exitus est processio, or productio, non generatio , quia est per modum dati ineu doni, sed v trumque exire non lupponit esse, igitur falsum est, dcc.
Contra 3. Si exire idem quod separari significat, igitur
quando dixit Christus Dominus cutor armis vestris ad vos vinciendum, & vincendos Emui a Patre, o veni in Mundum separatus est a Patre, haec enim est legitima consequentia, s debet inferri, non illa quam vos deducitis, Ergo forte a Patre,or in Patre, or eoaternus Patri non fuit priusquam veniret in
Nundum P alias quid ad significatum separationis in verbo
314쪽
exire, si exire hic etiam in exemplo pro tali significatione s
parationis non veniret hoc autem asserere videtur ab instaris reuocari hae iesis Ariana , & facere Verbum Dei creaturam , non creatorem . non omousion Patri, quia quod separatum est a Patre totum creatura est, non creator, non Deus, non Filius Dei, non coaeternus Patri, non fuit a Patre per g nerationem ae ternam,non in Patre per circumincessionem antequam veniret in Mundum, nec post. igitur ibi exire non accipitur , ut idem significat . ac separari, nisi velitis resuscitare Arium blasphemantem Dei Verbum,& Filium . illumque creaturam appellando, diuerse substantiae facere, & ab ipso separatum ι delirescat igitur in tartaraeis oris fur Diuinitatis Arius,& cum eodem Ariana sua haeresis , filium Dei
creaturam ,& consequenter non Deum, sed quid separatum a Deo. Contra . vos ex illa auctoritate: Exivi a Patre, conficiatis hanc illationem: Farte a Parre , in Patre, ct eoasernus Patri non fuit fri quam veniret in Mundum P quasi dicere umlitis .exiuit Filius Dei a Patre, emosuit a Patre, &c. tunc sic,
vel ly exiuit a Patre idem est,ac separatus a Patre,& hoc non, quia ut diximus, Arius triumpharet, iam debellatus. & in . inferno deliteisns cum sua haeresi, tum quia, non posset una simul postea inferri, sint in Patre, & coaeternus Patri, loquenodo de aeternitate intrinseca,& essentiali, qualis est illa quae Filio Dei competit, vel idem est, ac generari. & originari a Patre. & hoc verum est, sed contra vos, qui negatis ly exire, significare originem ,& natiuitatem, unde fit cum aliter a v his , & secundum veritatem, capi nequeat ly exivi in auctoritate allata, quam pro natiuitate, & origine, exire significet
originem, ac natiuitatem , non separationem, & ita vestris armis vosmetipsos interimitis, & plusquam bellum ciuilein vos sulcitatis. Contra 3. Si exire a Conventualibus, est separari a Conventualibus,& hoc intendit, ut dicitis Rodericus, quando
ait. Reformatio Fragrum de Obsertiantia ex t a Frauibus Com
315쪽
entualibus, ct carpit anno nymini circiter millesimo quadrim sentesmo decimo quarto , igitur illo tempore vivebant, edebant , induebantur Conventuales, contra id quod toties negatis,& oppugnatis, ut inferebamus supra in prima huius conclusionis probatione S. in hac responsione. 3 τ' , Contra Δ. Ri dericus citatus neclum ait obteruantes ex ijs.. se a Conventualibus , sed quod tunc coeperit Retormatio, i cipere, vel accipitur intrinsech, vel extrinsece, si intrinsece . explicatur per primum cile , dicendo, nunc primo res est, Immediate antea non erat, si extrinsech nunc vltimo non emin mediate postea erit, utroque modo supponitur prius non elbe, igitur si Aesormatio incoepit, ualuit tunc d Icere, nunc primo R ioi matio ist, immediate antea non ivit, vel nunc vutimo non est, immediath postea erit: meo iudicio potius i coepit intrmisce; quomodocumque tamen incoepit, semper
Dicetis ibi incoeptionem accipi pro separatione , non pro esse, dec. sic diluet. de respuet Rodericus ipse hanc responsi nem, & se declarabit tam exire, quam incipere ab eo accipi pro originari, creari, dc naici; legite illum eodem tomo p. q.
s. arti a. initio, ubi cum eructasset verbum malum in Co uentruales, subdit . ut alias etiam initio capit is a. notauimus ι sic Diuino N-ine patrocinam e Obseruansium Fratrum status fuit procreatus en su quo i praetendit Rodericus in ly exire , di iaci in re, qm antequam sera ares appellaremur, Fratres
Conrta 7. Si exire supponit esse,& idem importat. ae s
parari, igitur, ut alias dicebamus, antequam Corpus obse uaniluin coalelccrct, erat, de duo corpora moralia stabant .mal, Conventualium, a quibus separati erant, & Ubserua
tium, qui luparati erant, sed quomodo corpus obteruantium existebat sine capire, sine duce, ac rectore Θ videant Adue saris, ducem, ac Pallorem habuisse quando creati sunt, de sublequenter primo, ac princ paliter, quando ab Eugenio arto pro .rura eorum Congregatione iussum est Vicarios constitui.
316쪽
queunt. Et eum Deus humilia eneat, scribit, et i fortιa quaeque eonfundat. secum de stercore ergat paverem , ut collocet. eum
eum Principibus, cum Principibus Populi sivi, erexit cornu HIutissua in Domo Francisci pueri fui, Frvirem Paulum de Trineis Larcum, Diuino Syiritu afflatum, qui literas a Generali Mnistro obtinuis, quara facultate Consentu Brulianum in Italia erexit, ductis secum quibusdam Fratribus , cum quιbus vitam pauperem , ρrout in Regulapraeci itur, duxit . I/mque nouem Orat ria ,siae Fremitoria tali adhaeserunt, in quibus rutri paupertaris amatores libenter habitabant, quibus idem Frater Paulus Praefectus est primas Ricarius, ct Praelatus anno Dominι milesimo trecentesimo octuagesimo. et Contra g. Idem Rodericus cit. q. a. arta 3. loquens do origine Capuccinorum, postquam dixerat, quod , Reformatio Fratrum de Obstruentia ex t a Conventuatibus, subdit statim . De quibus Fratribus de Obstruantia exsti Congregasio Ca- puceinorum , espia a quodam deuotissimo Fratre Matthaeo de Em
rechis , a Fratre Ludovico Athenaisa, ei que Fraue, Parria Foro Semproniano m Marchia Ancomtana tempore Clementis
Septimi, ore. Istud autem exile importat Originem per Atiuersarios, quia dicuntur. & iunt remole. mediath, pronosti ce, inchoatiue plorum filij, ut patet ex dictis in probatione quarta huius conclusionis. igitur exitus etiam Obseruantium a Conuentu alibus importabit originem,& filiationem secundum Rodericum. vel si uultis , in utroque loco Rodericum intelligi de separatione . cum hac separatione stabit filiatio, tam in Capuccinis , quam in obseruantibus , respective ad Conventuales , & Obseruantes, & ista separatio erit sicut Lliorum a Patre, qui procedunt ut diuersi in personis a pers na Patris. in quo ante generationem erant una persona, &vna substantia physice. & realitEr, licet non obiective. Contra s. Exire per vos supponit esse, & quidem in easu nostro completum, igitur supponit etiam esse separatum, quia
317쪽
totum essentiale a partibus e tantia liter dependens, vivit abali js separatum.ergo si exire in casu nostro supponit huiusmodi esse,ante separationem erit separatio, & non separatio ipsa post esse. Contra a o. Calepinus persectus Indagator significati
num nominum, haec scribit de hoc vel bo, Exeo. Exeo, exis, extra eo , Egredior, Predeo, Proeredior, pedem esse ro foras medo , Proceri, Excedo, Emergo, Erumpo, Emano, Mano, Eustis,
Euado, orae , Nascor: Vulete quam sit a quivocum hoc verbum Exeo, & quam muta sisn ficet, leo nunquam ri pcril ur, Exeo, Separo, exire separari, imo in exemplis a vobis ali
tis de Abram. Lot, & Christo Domino exeuntibus, nec imaginari potest, idcm esse exire, ac separari , non de Vi rbo Dei, ut diximus , quia est Aria notum figmentum Verbum ess Creaturam, & separatum a Patre in hibstantia, Lot, di Abram
iam eram separati, quando exierunt, sicut etiam, quando D. Petrus Christo Domino prae humilitate, miraculo obstupes ctus, aieba i: Exi a me Domine, quia homo peccator sum D. Lac. s. R. Christus Dominus iam erat it paratus a D. Petro, ita D. Matin et s. de Vis ginibus dicitur: Exierunt o iam Sponsa, Odtonsa, quaeram erant a Sponso,& Sponta separatae , nc p.riter imitiis aliis vicibus tepetare est exire pro discedere,&c. supponen ' semper rerum leparationem iam existentem; repearitur autem, quod exire aliquando accipitur pro manareis, em iri re , procrdere ab alio, pro oriri ,& nasci s unde, Exivia Patre. ct veni io M sndum, dictum a Christo Domino, vip.iru n lust a dyκimus ex D cto Augustino significat Verbum . Di imam ab aeterno genitum a Patre, Exyt ed/ctum a Caesaret e gusto, mansscitat emanationem legi S a voluntate legislatoris , & o, iginem ab eodi me D. Matthaei a Io. Ex te enim exiet Dux . qui regat Populum meum praes, dat intelligere Cn istum Doni num nati iturum in Bethleem,& Mati. Is. 8.& t 9. De corde exeunt eo Iat ones, sec. idest enascuntur, originem habent, i cc. igitur non semper exire supponit este, di
318쪽
quando signiticat origine,& emanatione ab ali aliqvido,di Leeuum,aliquado liberari a malo, aliquando excessum a mete,& ratione, aliquado, delinquere, M. Sed quado fignificet separatione. non inuento ab aliquo usurpatu, & solum intelligo esse casum reseruatum Aduersariis, ut id alijs exemplis, ab adductis, edisserant ; interim ne sint sibi ipsis iniuria , de ab aliis redarguendi , stent bono animo, & palidoniam cantent, quia sapientis est mutare consilium, nec displicuit Doctorum
Doctori Augustino Sanctissimo Viro . minus a se sobriὰ dicta in suis dictis, sapientissime, edito ad hoc libello, retractare.
Alij duo ex S. P. Francisci sodalitate tenuerunt eandem se a in loquendi cum Roderico citato. & ad examen reuocato, de origine,& natiuitate obseruantium, ac eorum descendentia a Conventualibus, unus est Hieronymus a Sorbo puccinus, cuius auctoritati etiam innititur P. Franchinus ledi. a. nu. S., in additionibus enim, quas anteponit compendio priuilegiorum Fratrum Minorum, & aliorum Mendicantium,tractans de orsine ordinum Mendicantium, & indiuidualiter de ordine S. P. Francisci, post aliqua scribit haec
ad propositum nostrum e Rerirema Fratrum de Obstrua ntia , μνι a moribus Conventuatibus, ct cypri anno circiter rix q. iuxta Canci 0 Constantiensis decretum, fled ei formam . or Ordinem dedit past modum R. Bernardinus de Senis vir magna famri ιtatιs . or pratia , ct feruoris in praδcando sub Eugenio m. Summo Pontifice anno Domini circiter i 3o, sec. Fit vis in illo verbo Exyt. sicut in Roclerico, alter est Pater Marcus Vlys-spon. parte et . Chron. lib. 9. cap. 26. B. icribit eni n: In questo temo Fra Pastia Trinci da Foligno, di nobII C. aiata , Lamo, madr Pan santita. e Musa della Reletione, hebri dicenea da que Generale hoc est Thom a Friniano di stare nes Erema di
319쪽
a Pasti Lateo, M. qui Frater Paulus, una eum socijs, sui se Conventualem, assertiam, & ostensum est in prima. & tertia huius conclusionis probatione, hac pariter auctoritate usus est P. Franchinus secti 3. nu. q. Conantur Aduersarij has quoque auctoritates extorres
sacere, eodemque cantu diluere pertentant , quo explicarunt Rodericum et in antiquior. Icribunt nu. 68. solio 3 a. Hieroumi a Sorbo primum assertum, ιιι dicis, Obseruaates ἐConventuatibus emasse, infra concedemus, ubi plena euidentia declarabimus i videte quantum in proprio sensu abundent, falsum euidens. vi vidimus , appellant verum euidens J per II ex re, non esse de nouo ,sed antiquam prae xistentiam nec a νι. Anictari , idem non mutatis verbis legitur tom. a. Orb. Seraph. folio 23 o. lib. 6. cap. a 6. S de Vlyssip. vero ita se tur in antiq. Qtio 38. nun. 77., & in orbe cir. sel. 233. Respondeo solum omnia concedendo ex Vissi ponensi er Franchinum addocta, or a Paulo de Trincis Famitiam Obseruantium orin nem babuisse, prout saee Famitia separatim a caeteras, Inter ques
raualebant relaxationes, vivere caepit, non ita tamen , ut m
reuigetur, originem , se esse suum habuisse de novo, cuius ovositum , ct m rno Vin p. p. I. a. ct 3. Chron. in annalibus oris diris , nec non in literis Apsolicis pagm ab Annalisa relatis,
Has responsiones convellunt, ac destruunt primo sere Omnia, quae dicta sunt superius in oppugnatione explicationis ad auctoritatem Roderici, secundo quia P. Sorbus, vel Sombensis loco citato statim haec verba subscribit: E quibus Fr
tribus de Obseruantia exνι Hsyma nostra Capucrinorum, a quodam carpta deuotissimo Fratis Matthao de Basebio, ac a Fratre Ludovico a Tenatia, ea que Fratre, Patria Fors Sempronio, M.
Peto ab Aduersari js, virum aequo, ac bono animo blandia tur, Domino exiit in his verbis P. a Sorbo, pro origine ab ipsis illud recognoscant, ita ut pro filio acceptare dignentur, an non negare non possunt. quae alias dixerunt de Patribus
puccinis, quod sat eorum filiales, cur ergo, duri,ac seueri ostendem
320쪽
ostendent se auersos a paupere , exljt, dicto de ipsis respectiuε ad Conventuales λ quia fortassis Conuentu alis , licet possideant, sunt pauperes, & parentes, ut plurimum a fili js in despectum habentur , si careant sorte super solum, si hoc non recte dicitur. aperite differentiam acceptionis beneuolentissimς.& deturbationis rigidissimae, ab eadem domo,emsdem omnino exijt: 3. pro Vlyssip. notate verba quae 3. p. Chron. lib. p. dictat. sol. 2. cap. p. Alia ne piacque a nostro S gnore col meaeo det se lice suo Serus Fra Paris delia nobili1ma Famesia in Trinei, ali ' hora Fignore ἀι Fatigno . e di moti' attre Terra, O Viste di a uel eo tarno di Winouaria, e benche ei Gge Frate Larco , era noniumeno dotato da Dio di moti a gratia,e Lerataret esti nena prιmasuapueritia prese I ' habito de Minori, inserereando D ma. nita dei Mondo , e mi uendo molli anni nella Religionestio P G Henea de Pretati susi, ore. Passati motii eurni, si minato, ori pirato da D os ruis. in On Auo Huoto, estis ario con ilia fenda de suoi Prelata . . , e per metuo Mem ire que si sol δε-derj, e Ii con molli altri Reli rasi det medes o spirito , ne δε-