Michaelis Glycae Annales

21쪽

eator Rroυ etc. sequuntur aliquot versus cum titulo Gilaoι Iussos

Ohoc λόγων νούc καi κανων τῶν dorμάrων. integre vero atque emendate leguntur in Claroinon auo (m et quibusdam aliis:

θείων λόγων ἔννoιαν ΠεριλαμβανOM. LAR .ia. d deerat. nant, ego tamen meum secutus institutum, quae ab iis essent tradita , Paucia comprehendere malui, quod cognitum habeam prolixis orationibus aures hominum obrutas inedio quodam adiici. Ante omnia vero scire debes deum sex dierum spatio mundum hunc condidisse, ac die septima rerum ereationi sine imposito quievisse. poterat quidem uno die res universas in ortum Producere. Dimirum coelum, terram, mare, Pisces, volucres, quadrupedes h stias , et tu his hominem ipsum et sed ne occasionem erroris hinc sui arriperent. qui fortuito ensu orta perhibent omnia, diebus sex miludum hunc absolvere voluit, quemadmodum aureus orator ille Iohannes tradit. nam si hoe etiam modo creatis absolutisque rebus,

ausi quidam sunt imosinari casu quodam ortas, mulio magis id fecissent, hi Pariter eodemquo tempore couditae suissent. Placuit iti-Diuitiato by Cooste

22쪽

ANNALlUM PARS IS

r. πραχθένα. P (i. e. editio Parisiensis . II. γαο deerat. dein deo sex tantum diebus, non pluribus nee pauetoribus opificium mundi huius absolvere, ut se iremus nobis quoque sex cuiuslibet Seiaptimanae diebus laborandum , septim unique diem soli celebrationi divinae impendendum. nam ea de eausa opifex quoque noster ab omnibus operibus suis septimo die quievit. nec est quod dominum in evangelio (Iohan. 5 dicere mireris sipater meus operatur haetenus, et ipse operor. ' nam tum quidem temporis, ut Clirysostomus ait, ab operibus universis quievit, hoc est ereare desiit: quis Pe Post sextum diem haud quaquam in ortum de nihilo quicquam produxit. quia vero secundum id creata conservare non celisavit, Rhsque quo foret, in hodiernum illa diem non durassent, iecirco etiam modo non abs re operari dieitur. Enimvero Primo die coelum ae terram eondidit, eoelum inquam illitia princeps, perpulcrum . sideribus earens, de euius linagine I hann s evangelicae auctor historiae, de secutura secundum haec rerum instauratione loquens in revelatione sua (2i i , sic ait. sivide bam coelum novum terramque novam, et mare prius nusqua in erat. Deus, ait sacrae historiae scriptor (Genesis i i), initio eoelum et terram croavit. auimadverte, illi, dubium hoc loco. quiddais iueia D silli l), Cooste

23쪽

τόc corερέωσε, καθά φησιν ἰ Λαβίδ, εἰ ἐθεμελίωσε την γῆν

β. ακόλουθον Γ.dere, qui coelum prius eondiderit, ac deinde terram. cum enim priore loco fundamenta iaciantur, atque ita deinde lectum imponatur aedificiis, omnino terra Prius tu ortum producenda erat, ac tum demum coelum quoque creandum. verum aliter egisse deum nequaquam tibi mirum videatur. nam cum opera ipsius omnia naturae Ieges excedant et omnem artis seriem, nihil novum, si etiam in mum di creatione coelum priore loco, terram seeundo condidit. hoc modo divinus ille Iohannes hane dubitationem explicavit. alii vero dicunt deum summum artificem primum coelo condito deinde terram creasse , ut hoc ipso inessabilem sapientiam artemque suam declararet. nam cum de sententia Gregorii byssensis, hominis rerum divinarem Peritissimi, per coelestis corporis motum celerrimum suo in Iocoierra stabiliatur et quasi constringatur, omnino conveniebat id prius creari quod alterum eontineret quam quod contineretur. quodsi iam quis amplius dubitet, qui factum sit ut terra de fundamento suo non fuerit emota , quo tempore coelum non agitabatur motuve suo ferebatur (hanc enim quaestionem eximius ille Maximus in iis quae ad Thalassium seripsit movet) Iesu Fave F. dieente hsol apud Ga-haonem subsistat et Iuna ad vallem Aelonem; ' et respoudebimus, ubi dens velit, ordinem naturae vinci. nam si eius in manu sunt terrae

limites, si terrae coluinnaa ipae stabilivit, ut Davides loquitur, si Diuitiaco by Cooste

24쪽

των πραγμάTων γινόμενα.

terrae fundamenta certa sirinaque iecit, ut perpetuum ea loco non moveantur, desine mirari quoia aliquando coeli motu quiescente domu lamento suo terra non exciderit. quanquam enim Omnia ratione naturae consentavea stant hodie , tamen si quidem ita naturae dominus ille velit, etiam supra naturae Ieges accidere nou Pauca vi

demus

Creavit igitur initio coelum et terram. et quia, sicut eximius ille Basilius ait, ex obstructione corporis coelestis aer caliginem altam induerat (erant enim. inquit Moses, offusae abysso tenebrae , lurem hanc sensilem produxit deus, ut in terris ea Iuceret. quippe Don conveniebat ut rivus quasi quidam et particula lucis illius intellectilis , qua ' expertibus crassae materiei potestatibus adest, in hoc erasso et adspectabili mundo relinqueretur, eum harum utraque nihil inter se commune habeat. nam lucis ipsius ratione mundus intellectilis et sensilis tuter se diversi sunt, et utriusque lux suos intra limites eonsistit, quemadmodum Gregorius Theologus clarissime scripsit. animum igitur iis quae dicturi sumus adverte. cum mandato divino coelum circa res inclusas subito velut extensum suisset, corpore continuo Praeditum, quod facile interiora separare ab extrariis posset . necessario iactum est ut inclusus intra coelum Iocus expera

25쪽

is. tu; - λέγξιν om CF. Iueis maneret, secreta nimirum ab eo luee illa extraria. nam si quae extiterunt ante mundi liuius sensilis et interitui obnoxii ortum, haud dubie tu luce versabantur, ut magnus ille noster Ilasilius inquit, nec vel augeli vel caeterae coelestes eo piae in caligine degebant, sed in luce ac omni laetitia spirituali. quamobrem sequitur has in nauudo primum condito tenebras ex corporis coelestis umhra fuisse Prosectas. hoc tamen loeo diligenter a nobis conbiderari quippiam, operae Pretium fuerit. oon diem nox Praecessit, ut imperitis quibus- , clam videtur. nam illae tenebrae quae aute lucis huius adspeetabilis creatlouem extiterunt, nec essentia quaedam erant (eteni in ex Obstructione quadam ortae sunt, ut prius est indieatum , nec sacris in Iitteris nox appellantur, ut inde concludi possit diei noctem esse Praeponeudam. quanquam enim dicere Mosem audias deum, Pos quam lucem a tenebris distinxisset, lucem quidem appellasse diem, leuehras vero noctem, mirum id tamen nequaquam tibi videatur. quip- re non caliginem illam priorem, quemadmodum in libris Originum uta sentire Iosephus videtur, sed eam quae post collectionem lucis

suum mox locum accepit, noctem vocavit. sunt enim haec verba Mo- sit . facto vespere ae inane dies unus extitit. iccirco potius magno

Basilio fidem habe, qui ait eum statum rerum, qui ante Iuris ortum in uiuudo exiliterit, uou noctem sed tenebras fuisse, cum id quod Diuitiata d, Cooste

26쪽

ANNALIUM PARS I.

. roc deerat. S. aereii Aa P. s. noιFIrαι' i T. Toύτων P. Damascevi apud Leuuclavium locus deest CFV. diei deinde oppositum suerit, noctis nomen acceperit, appellationem scilicet diei voce recentiorem. quapropter noctem dies Praeceuit. Nam Iux illa hine inde dissu sa colligplicitur mandato dei, qui eam Condita derat, collecta vero, ut Iustini philosophi Christique testis ac eundem secuti Basilii verbis utar, nocti velut aditum queudam Patefaciebat. quo sit ut spatium utriusque coniungens Moses, idque diem

appellans unum, temporis mensuram quandam instituat, cum ait laeto vespere ac mane dies unus exstitit. ' quamobrem animadverti

to, dilecte sili , quod si caligo ea diem praecessisset, omnino Moses

dierum inde mensuram tacturus fuerit. confirmat haec etiam aureus orator ille noster. sunt enim haec ipsius verba ora tone de sex di rum operibus tertia , cum dicit Moses, facto vespere ac mane dies unus exstitit, perspicue demonstrat, sinem noctis integrum diem ab olvere. nam eam ob causam utriusque spatium recte diem unum ap-

Pellavit. eodem modo magnus etiam Basilius inquit Mosem, ut Priores ortus partes diei tribueret. Primum diei finem expressisse, deinde noctis, tanquam nocte diem sequente. quin etiam Damascenus ille Iohannes, capite decretorum suorum Io , sic de hac quaestione disserit: Aprior extitit dies, ac nox Posterior. itaque nox diem Sequitur , et ab initio diei noctisque numeratur.' quamobrem tu hae Diuitiato by Cooste

27쪽

llo. αύroειδεσrseαc P. Parte missum milii Iosephum facito, qui eum, ut natione Iudaeus, caliginis plenus fuerit, ad lucem suspicere noluit, eaque de causa noctem ante diem numeravit. Verum cur unum diem Moses, non primum dixit, cum ait , faeto vespere ac mane dies unus exstitit ' cur. inquam, non potius dixit, dies primus exstitit 3 etenim hoe rationi magis cousentaneum suisset, quando secundum haec dicturus erat Hi actoque vespere ac Euane dies alter exstitit. quinetiam secundum et tertium diem primus necessario praecedit. nimirum diem unum dixit, mensuram diei noctisque desiniens, et spatii diurni nocturnique cursum coniungens, tanquam explentibus intervallum ac tempus diei (nocte interim sub diei vocabulo comprehensa) viginti et quattuor horis. nam eoeli ab auo eodemque puncto moti ad idem reversio diei unius spatio fieri

consuevit.

De coeli autem essentia naturaque curiose quippiam inquiri amplius haud oportet quam quod vates Esaias dixit, coelum a deo tauquam fumum quendam sta hilitum esse; quibus verbis eius natura declaratur esse admodum tenuis. Plato coeli esseni iam constare tradit ex Parte quattuor elem euiorum sive principiorum lucidiore, atque illa ipsa re caeteris a eorporibus secutidis differre : nam ea de Parte crassiore orta esse. secutus est autem has opiniones Plato propterea quod materiem corporis expertem praeexistere putaret, de qua oriri

volebat elevieuta illa quattuor, ex quibus mundus hie univeraus cou-Diuitiato by Cooste

28쪽

ANNALIUM PARS I.

3. Tαυτα - καrόλφpic om P aliique. lG. θεόπτ3l αvrcaryLeuncIavius. II. κα. τί - Toσαύια om F. staret. verum enimvero valeant illi, ut insignis viri Maximi verbis utar, qui de nihilo quicquam ortum negant. nos euim Prositemur itidein, ut maiestas et amplitudo creatoris nullis sit inclusa deseriptaque terminis , ita nec sapientiam eius nec potestatem Percipi Posse. Aristoteles autem alterius cuiusdam essetitiae eoelum esse Putat et quintum corpus appellat. addit esse coelum alterius essentiae, nimirum ab essen Lia quattuor elementorum diversae , propter illam causam, quod amborum motus diversi si uti nam elem euia quattuor partim ut levia sursum feruntur, partim ut gravia sic a natura comparat a su ut ut deorsum motu suo vergant, cuin interim eoelum in orbem feratur. de quo sequi necesse sit ut diversum a quattuor elementis esse quiddam statuatur. haec sunt horum opiniones. nos autem

facta illis potestate seipsos evertendi ae lapidaudi, Mosi iidem habeamus, ut qui rebus ipsis ab se perspectis dixerit si initio deus coelum ac terram creavit.' adeoque deinceps ex ipsarum rerum sub adspectum cadentium pulchritudine pulcherrimum illum rerum auctorem animo complectamur, perinde ac de magnitudine creatorum eorundem couditorem ipsorum percipimus. et quid multis verbis QPu Disii tred by Cooste

29쪽

est y de quattuor quidem elementis omnia producta suut, verum n nex illa materie eorporis experte naturam essentiamque suam elementa acceperunt, quae extrariorum est senteutia: sic tamen liaec intelligantur, ut omnia rerum ab opifice pro laeta fateamur. nam die Primo, quo caelum ac terram de nillilo in ortum produxit, ipsa simul elementa condidit, ut inde porro caetera provenirent. atque Ilacteuus et huiusmodi de caelo dicta sunto. Terram seire debes in universitatis rerum medio quasi suspensam esse; quod ipsum licet de siderum motu cognoscas. nam ea nobis esse magnitudinis eiusdem videntur omnia, sive oriantur sive medio sint in coelo sive occidant. atque lioe illud est quod magnus noster Basilius in oratione sexta de luminaribus ait, neminem soli proximum esse nec a sole longissime distare, sed eum intervallo pari ad quasvis terrae partes inhabitantes accedere. qua iurabrem haec velim tecum ipsius ante eonsideres. nam si medium huius universi locum terra non obtineret, sequi necesse foret ut ad quamcunque partem sorte Propius accederent sidera, istic maiora viderentur, a quihu, autem longius abessent, in iis minora conspicerentur. Nunc vero cram quibusvis ex partibus appareaut aequalia, cogitandum nobis relinquunt terram in universi medio Pendere. nam absque illo tarct, hoc Diuitiata d, Go le

30쪽

ANNALIUM PARS I.

st nisi loeum istum initio rerum sortita esset, non etiam Per ventos eertis in locis quateretur. etenim terrae motionis causa quidem si deus, secundum illud vatis verbum sequi terram adspicit et earn faeit tremere verum plerumque ventorum subterraneorum vis aQc dit. propterea vehementibus in succussionibus terrae nulli sunt venti, tanquam inclusis eis infra terram, locis praesertim cavernosis. Quodsi etiam cognoscere vis quid sit ventus et rande oriatur, sello nonnullos tradere quod aer motus ventorum nobis auras praebeat. alii vero de sum ea quasi quadam evaporatione ventum gigni dicunt . quibus habere te sidem volo. nam aeris motio quietior estae mollior, venii vero vehementior, maiore vi atque impetu ruentis. potest hoc ipsis ex motibus terrae cognosei: nihil enim aliud est terraemotus quam ventus subterraneus. cum autem quattuor sint (ut ita loquar universales venti, subsolanus quidem ac favonius non admodum vehementys sunt, aquilo vero et auster impetu ac vi maxima ruunt. nam cum loeis aquilonali australique polo subiectis. unde tam aquilo quam auster oriuntur, solis desit praesentia. necesse est ea minus inealescere, semperque tum frigoris copia tum humoris

abundare. quo sit ut propter frigiditatem exortis frequenter imbribus irrigataque plurimum terra copiosi sumetque vapores istic adscendant, Diuitiata by Cooste