장음표시 사용
241쪽
e gnendorum filiorum tempus . Haec illi,quibus i Cainan inter Arphaxad & Sale vere ponendus svidetur . inibus vero contraria probantur, sdicunt , textum Hebraeum praeserendum esse iSeptuaginta , quod illi sufisagetur Vulgata , SM .marhanus , di Versiones orientales . Quin la' icito persuadentur , nomen illud alterius esse , iquam Septuaginta sive incuriae sive dolo malo . deputandum . Nam Cainan ignotus fuit Ios
pho , Philoni, S.Irenaeo , Theophilo , Euse- ibio , Africano, S.Epiphanio , quamvis in il- ilorum manibus Septuaginta versarentur . Vete- ires fere omnes , qui in Chronologiis ducendis Septuaginta Hebraeo praetulerunt , anno6 Vitae Cainan omiserunt. Antiquissimum Romanum Septuaginta exemplar Cainan silet. Defendit Grotius , nullo argument' evinci posis, nomen Cainan lectum sutile in Septuaginta ante quar- ltum saeculum. quam tamen opinionem PeZronius non admittit. Est igitur , cur suspicemur, nonnisi post Eusebium mendum illud irrepsisse in
Septuaginta exemplaria , incuria Amanuensium , qui Cainano in Genealogia Sethi anto Diluvium lecto , eius nomen imprudenter hic jadnotaverint. Ad S.Lucam quod attinet , non- j nulli dixerunt , ea in re Evangelistam non sententiam suam sed vulgi opinionem ac praejudicia populi expressisse , opportuna quadam usum indulgentia erga Hellentitas , quibus probabantur Septuaginta . Sed haec supponunt , quae incerta sunt maxime , populum scilicet tunc cre-
242쪽
didisse , Hellenistas vero in Septuaginta legisse Cainan ex Arphaxad natum . Ad haec, quis ferat huiusinodi indulgentiam in Scriptore Numinis ductum sequentemd. AEquiora sentiunt alii, qui dicunt , , S.Lucam nunquam scripsisse Cainan , sed illud nomen additum fuisse ipsius Chronologiae ex corruptis Septuaginta Exem iplarthus . Profecto celebre Manuscriptum , a Theodoro Beeta muneris loco datum Academiae Cantabrigensi , nihil habet de Cainan. Huic
tamen sententiae acquiescendum non puto, summae enim temeIitatis esso videtur , ex Evangelio expungere , quod Ecclesia Romana post Sacrorum Codicum emendationem ad praescri pium Concilii Tridentini faetiun, etiamnum
- III. Animadvertit Moyses , Heber uni nascen filiis suis. indidisse nomen Phaleg , diebus ejus divisa sit terra sa) ; Phaleg enim diυγο eonii e- visionem significat. Quibus innui videtur , Pha- leg ab incunabulis. nomen illud accepisse , e que Pariter tempore in lucem prodiisse , quo coepta rubelis aedificatio , Se Gentium dispersia accidit. Sed huic opinioni duo aduersantur
Primo enim Phaleg Ioo. annos . post Diluvium natus est , quo tempore numerus hominum non eo usque auctus videtur quibusdam, ut tantum opus turrim nempe iBabelicam moliri posset , & mittere colonias ad implendam ter Iam . Deinda Moyses refert. natalem fili
243쪽
ΣΙΑ .l HISTORIAriim Iectan , eodemque in loco describit nat lem Phaleg: quod insinuat, natos iam fuiste 33. illos liberos Iedlan , cum Phaleg ejus frater in lucem oditus est . Porro Phaleg natus est amno 3 . Heberi, quo tempore Iecian I 3. jam selioIum pater, aetatis annum 28. Vel 3O. , ut
minimum , attigisse, par est . Qtiare in lucem editus fuisset quarto, veL sexto: anno Heber λquod inter absurda absurdum est maxime . Non est igitur, i cur dispersionis tempore natus Phaleg credatur.Placet proinde quibusdam nomai si Prophetico spiritu edoctuin i Heber nomen
Phaleg indidisse filio suo; quippe qui hominum
.divisionem . post , multos annos 'ab illius ortu eventuram Prienesceret. Malunt : alii Phalegorium esse non eodem anno , quor opus Bahelia cum abiectum est, sed aliquot annis serius disperso enim , ajunt illi, i Ir. ves I s. annorum tracta impleta est . quo , Pariter , tempore natu1 est Phaleg ., DLunt quidam . Phaleg itale habuisse nomen. Non statim actin. 'lucem prodiit . sed postqliam aliquos suae vitae , percuTrisset an nos ; occasione autem dispoissionis gentium, . quae aetate ipsus contigit , i ἐκ, in qba larte ille primas habuit, evocatum fuisse Phaleg . Ain mentum quod e oc annoriim si alio desumi vir, iis, qui supputandi artem callent, nega,
tur . Ad filios letian .quod speetat , dici potest.
natos illos diu .poit ortum Phaleg: omnes, ta men illos ieferendos una cum aliis plurimis , codem capite collactis , opportunum duxi siq. Nuxet
244쪽
Moysem , quo series historica minus intercia frequenxibus. genealogiis, prono vi naxurali cu si flueret. Calmetus. his porruinis addit , I tredecim illos filios simultis uxori bus inura extauuM annorum spatium retulisse . Vellem tamen , ut hare aliqui uonIMura son- fir xςt . Accisae autem esserit omnes ambages,
si verba illa Moysis : quM in ictus ms dimout terra; de divisione serrae facta .aNOη inter ifilios nepotesque suos ,: aliquibuS ante Lirio tum confusio m a s. interis et rem -s JV. lNarrat Moyses i, Patriarcham Tharς Annus, quo
Moysem hunc annum septuagesimi ab e nortasse , Voluti primum tempus , quo liberos generarς ccepit, non quo tres illos senuit. Primus autem Abrahamu statuitur , alio plane , quam aetatis, privilegio. Tradit Onim idem Moyses H, Thare diem clausisse 2 o . RnnOrum aetate grandaevum , Abrah mum vero eius
filium anno patris sui emortuali ex urbo Ch ran desedentem , egisse pnnos 7s. Ex quo recte inferas, Abr hamum nonnisi anno Thare Iso 'genixum, quare junior fuit seminis fratribus suis , qui e Thare geniti sunt post annum aeta tis ejus 7o. Persu tum etiam habemus, Aran aetate ' majorem fuisse Nachor , cum Nachor
245쪽
intelligimus, Aran primum tenuisse aetatis o dinem inter filios Thale, Nachor secundum Abrahamum postremum . Porro si summam Is o. annorum addideris anno Mundi I 878. , quo prodiit in , lucem i Thare , habebis annumetoo8. Abrahami natalem . Hinc concludere licet , a Diluvio ad Abrahamum effluxisse annos 332. , simulque intelligimus . ipsum Abrahamum non potuisse quidem de facie cognoscere Noe , qui biennio ante ipsius ortum fatis funis erat , sicut nec Arphaxad , - nec Phaleg , nec Nachor Thare Patrem, & avum suum , nὰ tamen reliquos omnes Patriarchas postdilu- vianos, Sem scilicet , Sale , Heber , Rheu , Sarug ue quod mirum , quantum traditi is cerstitudini deserviat l
246쪽
Abrahamam ali, do idololaream fuisse , censent, nonnullii . Unde Moislatris origo Duplex 'Abrahami vocatio , altera ex in , 'altera
ex Haman . Tergit in AEgyptum 3 ex qua reversus Lothum liberat , oe is Melchisedecho, de quo pluras uiantur, Mnevicitur. I. A Brahamus priores Is .vitae suae annos eum ADabo μν' patre suo Thare. & fratret Nachor Idolorum cultoribus. a) in Ur , Chaldaeorum 'rbe, in qua & natus Lerat, transegit. Porro Ur in Chaldaea uti' ex Scriptui a cotistat i iacet , incertum tamen quo situ . Urbs est thraesepotamia nomine Ura , sex ' dierum itinere distans a Cordueta , Nisibim versus , & ab e dem bidui itinere remota b . Hanc' autem ur- hem ipsissimam esse Ur Chaldaeorum, censet Bochartus & Gristius c Porro Chaldaeae nomen non raro Mesopotamiam omnem secundum Tigrim complectitur . Sunt qui credant, Abrahamum ipsum ab initio superstitioses cultus frequentasse , successi P vero temporis a Deo illii-
247쪽
pastim fuisse Persecutionem , coniectumque iussu Nembrodi in sirnacem s ex Divini fuerit liberatus . Favet huic opinioni Vulgata , narrans , Abrahamum ci aldaeorum libri ratum sa) 3 idemque passim docent Judaei . Hanc tamen de liberatione Abrahami ab igne historiam addabella3 emandat s.Hieronymu b).POD ro illa traditio nata videtur ex amphibologia nominis Ur, quod significat α ignom , & Ur Civitatom . . Eteriun vero suopius est , Abrahamum ex quo primum audivit vocem veri &unici Dei ipsum alio Mean is , avitum , si quo imbutus fuerat , errorem deposuisse, patrique ac toti familiae Idololatriae ostendita v t' 'Narrat Achior o , sudaeorum Progonitore. origine Chaldaeos , quod resionis, . Patrum suorum superstitionem admittere iςpui*omo
suspicionem movent nonnullii, num Abi aham,
& Thare Musque is iliae μteri dxserendae Chaldaeae causam habuerint , Idolalatriae ho
H. Idololatriami itur ante Ala aliamum in Mundo res nata , cerusimum habem, S .li rapAuthore tamen illius in .varias dissitasquς sestentias bitum cst .: primum: illius Leuris au-
248쪽
ianum , constituunt ha) . Samg , Patriarchae postdiluviano id deputat S Epiphanius b)i, ase firmans parirer, pictis tantum Numinibus illum contentum fuisse, simulacra vero ex me talio , ligno , de lupidibus havexisse Thare. patrem Abrahami . Alii is N mbrod Tarugo v tumorem originem retrahuad, a quo traditum
dicunt subjeta sibi populis cultum ignis .
lunt alii antiquiorem adhuc adololatriae oniginem in Chamo Noe filio cor lituere . Ex illius . sane familia inveotiun in Mundum Idololatriae ma-him , Vel saltem propagatum , nobis euriti Pei suadetur , cum Myptii ,: quorum regionem illa incoluit , ipsum eamdem sub Iovis Ammonis nomine. domuerint se) ν nec ambigimus , Graecos Deorum suomm simulacra , caeremonias que moepisse ex Mnetiis 3 quod .x st cumim, docenti nobilissimi Scriptos Herodotus , ' L eianus . cAmmianus Marcellinus , Eusebius o Chanaata pater eli Phoenicum, quinum frequentissimis navigationi vitineribus , tum & de ductis talio atque Mio coloniis' laetum', ut longe lainlue per or m Phoeniciae sumi stili mes s& : idola propagarentur . Tandem Chiis , pater Nembrod , i& lilius Cham non minus ac Chanaan, Chaldaeos , rari lanios, Nini rios
249쪽
eorrupit , tradita illis , quam ipse acceperat a Cham , supernitione : Facile autem Cham 1 Ius illud ab hominibus , qui ante Diluvium vivebant , didicerat. t v Idοιο- III. De causa Idololatriae inter Eruditos με i ' pariter non convenit. Qui hominem casu formatum rePutarunt, , autumabant , religionem sibi illum veluti per gradus formasse, primamque eius excogitandae causam timorem assignanti
Frimvis in Oria Deos fecit timor ca . Ilolestiis agitatus homo , Deos sibi in mente fabricavit Tres Idololatriae sontes indicat Autho, Sapienatiae b) . Primus fuit patris de acerbo charissimi filii fato dolor ; stlaturus enim dolorem suum. ad divinos illum honores elevavit. Secundus
insculptorum quorumdam operum , elegantia squam sanὰ dignam vinitatis: sedem stulti h mines arbitrati sunt. 'Tertius, quod cino idem sere recidit, peritia figuli, - qui scitum simula, icrum manu sua formatum consocravit. Noluit autem Sacer Scriptor , omnes Idololatriae causas recensere , aut primam originem Mus 'rei indi care , contentus , exempla quaedam exhibuisse
crassioris recentiorisque superstitionis v nam aliis bi co describit cultum in Astra & Elementa im pensum . Clericus igitur .vetustissimam omnium Idololatriam Angelorum cultum assignat. Primo omnium axtributum rest illis obsequium i
250쪽
quod sibi excel*ntia naturae , impensisque nobis beneficiis conciliaraiit . Deinde gradu facto transitum est ad cultum , non quidem Deo Parem , sed secundarium . Tandem nulla facta ad Deum. relatione consecrati sunt. Eodem cum Angelis censu habitae sitnt Animae corporibus stlutae , maxime Principum , Heroum , Paren-όtum , Amicorum . Vetustissimum primumque Adololatriae sontem Vossius constituit in recepta de duplici principio , Bono nempe & Malo,opinione . Cum enim Bonum aequὲ ac Malum regnare in Mundo homines animadvertissent , nec uni eidemque Numini sive Principio ambo illa deberi arbitrarentur , . duo aequalis authorita tis , sed indolis plane oppositae Numina invexerunt . Alii habuerunt persuasum , omnium prima Divinis honoribus paria habita fuisse mortalibus Solem , Lunam , & Astra reliqua . Ceseius , nec laterruptus motus, nitor constans , beneficia in usus hominum collata longe . plurima , crassiores mentes rapuerunt , ut aliquid Divinum eis inesse putarent. Venit facil4 in mentem , num Angeli , & animae a corpore so- , lutae Astris insiderent , eague regerent , mode
rarenturque.Porro haec Numina maxime mortalium licentiae & cupiditati opportuna videbantur , quippe quae nihil exigerent, vetarent nihil , genio indulgerent. Accedebat de illorum natura , ac primi rerum omnium principii ignorantia . Haec omnia tantum apud illos valuerunt , ut Divinitate ea donarent cultu . Tri-tas