장음표시 사용
11쪽
8 De quatuor rire. Card. -- arr, mei ora sunt participatione mel oris, ides eum luce illuminan ur, di femore
gerantur e sc incorporeae creaturae ratistu
ies ipsius Creatoris sunt participatione m thres, cum ei cobaereant purissma re san-er i sima caritate , qua omni modo se carueris , tenebrescunt, oe obdurescunt quodammodo . Prop. II. . Es natura verae υirtutis in ordinata caritate conri tat ' virtus tam'n non uni ses, sed multiplex pro ofestorum diverstate, uibus d ersmode se exserit. . Prob. Ordinata caritas vel immediate sertur in Deum tanquam in finem, quo frui. debemus , vel in creaturas tanquam in medium, quibus utamur in ordine ad Deum. Si erimum , Virtus Theologica dicitur : i secundum , Virtus Μoralis appellatur . Nam in Deum immediate tendimus tanquam in primam veritatem , Vel tanquam nostram futuram beatitudinem, vel tanquam beatitudinem nostram praesentem fallem inchoate . Primum praestat Fides pio credulitatis affectu : alterum Spes co dis motione ae desiderio: tertium C risdsamoris unione.
Si autem virtus in media tendat, quibus servato caritatis ordine uti debemu& , Vel exercetur , sagaciter seligendo media
ad finem conducentia ab iis , quae illius coniecutionem impedire possunt, & in hodi 'sita
12쪽
sta est Virtus Ρrudentiae. Vel exercetur Virtus, unicuique suum tribuendo , & dicitur Justitia . Vel exercetur virtus, integrum se praebendo ei quod amatur , &Virtus Temperantiae appellatur . Vel denique exercetur virtus , adversa omnia patientissime tolerando,& Fortitudo denominatur . Ceterae virtutes ad has quatuor
principales reducuntur , de quibus infra . Relege locum Mugustini de Moribus Ecelesae supra prolixe transcriptum . Porro hoc totum breviter declarari potest exen plo solis. Quemadmodum enim sol , unus
cum sit , varietate objectorum , magnam Virtutum exhibet varietatem : ita pius in Deum affectus, quem etiam caritatem ain Pellarunt Patres, licet unus ; pro diversitate tamen objectorum , actuum , ac te minorum varias induit formas . Prop. III. . Virtus Moralis , quam etiam Cisdem appellant, Fide m Caritate desituta, non Udi vera Iimpliciter virtus . Pr . I. ex . v. lib. V. de C . Dei cap. I 2. Non datur vera virtus , nis quae
ad eum finem tendit, ubi es bonum homianis , quo melius non es o idest in Deum ultimum hominis finem. Sed Virtus Civilis si non ex fine operis , saltem ex ' fine operantis non tendit in ultimum finem . Ergo non est vera & simpliciter virtus .
13쪽
xo De quatuor πινι. ανδ ira Iulianum , hia senibus disinsuendas esse viretites. Oscium est autem quod faciendi m est ' is vero propter quem facien--m e s. Nota. In omni opere morali duo sunt aistinguenda, officium, & Inis . Officium est ipsius operis materia , seu objectum . Finis est illud, in quod opus ab operante dirigitur . Ex. gr. Operire nudum , bonum est ratione ossicii seu objecti: si opus istud in Deum ordinetur, bonum est finis caussa. Insuper duplex finis distinguendus est in quolibet morali opere. Alter proximus& immediatus , qui dici solet finis operis, ut est eleemosyna in pauperis solamen . Alter remotus & ultimus , in quem opus dirigitur, qui finis Deus est.
Prob. II. ex D. Noma , qui a. a. q. a R. art.'. docet Veram non dari virtutem sine caritate ; propterea quod cliritas illa est, quae hominem ordinat ad suum ultimum finem et ceteras vero Virrutes a cari
tate seiunctas aut apparentes esse & salias, aut impersectas. Virtus falsa & apparens dicitur Na ,
quae ordinarur ad honum non verum, sed apparens. Sicut non es vera virtus, proseqquitur Angelicus, avarorum prudentia, qu ex vitant iversa genera lucrorum οῦ γ avarorum justitia , qua gravium damnorum
metu contemnunt aliena I avarorum tem
perantia , qua luxuriae quae sumptuosa es,
14쪽
c . De Hrt. n communi. eohibent appetitum et oe avarorum sortitudo , qua , ut ait Horatius IV.I. eps. r. per mare pauperiam fugiunt , per saxa , per ν-gues , ut . sustinus dicit in IV. contra Iulianum cuμ 3. Impersina Virtus vocatur illa , quae licet ad aliquod verum bonum ordinetur , ut est honor parentibus debitus, sublevatio pauperis Reip. conservatio &c. agente tamen non refertur ad perfectuin & finale bonum , nempe Deum. Nam ad rationem virtutis pertinet , ait D. Thomas I. a. q. 63. an. q. ut non solum secundum ipsam aliquod bonum operemur , Ied etiam bene I idest debito modo, ordinando actionem ad ultimum snem . Ex quibus concludit Angelicus Praeceptor laud. q. art. a. in coauod virtus fine caritate non potes dicismplieiser vera υirtus , sed imperfidia: bundum quid. Q. I. iubaee ia ultimum finem relatio babeatur implicite is ipsa honesate operis ' Puta se quis nudum vestis , debi--m reddat , cum rectae rationi si consonum e Nonne hujusmodi aes iones in Deum dir suntur ex ioba natura veris honesi , quin alia blatu ipsus voluntatis requἱr i r 8 .R. Neg. Homo enim ut recte vivat, non sussi it ut operetur bonum , sed bene bene autem non operatur , nisi percar tem si item inchoatam , quae volun-A o ta-
15쪽
I , De quatuor riri. Card. tarem dirigit . Omnis enim rectus motus Doluntatis ex recto amore procedit, Aug.
XIV. de Civ. Dei cap. 9. Ergo ad ratidnem verae persectaeque virtutis praeter obiecti honestatem quod o gusinus vo- .cat bonum ex officio requiritur etiam relatio ipsius voluntatis dirigentis opus hone- stum in ultimum finem. O. II. Ut actio st bona ex obiecto resine ultimo , num requiratur caritas habia ualis , an fusciat ad ualis p R. Susticit actualis,& quidem remisso etiam grada. Semper enim ac aliquis Ordinate amat, ejus operatio est undequaque
Ρrop. IV. Morales, sive civiles sne vera Reliagione virtutes , etsi defectu ultimi flnis per- fediae non snt; vitia tamen , rigor e loquendo , dicendae non sunt, si operum bο- Τnsatem in ictas. Prob. Quod vituperare non possumus, sed potius laudare debemus, vitium prosecto non est . Atqui civiles virtutes Ob p ris honestatem laudare potius, quam Vi tuperare debemus. Ergo rigo se loquendovιtra non sunt. Etiam impiorum , ait -- siflinus de Sp. m L t. eap. 27. nequa Decim verum verae ter pieque colentium quaedam facta vel tes mus , vel novimus νvri audivimus, quae secundum jus tiae r sulam non solum vituperare non possumus 3 - -
16쪽
C.I. De mrt. ἰn eommunἱ 'verum etiam merito recteque laudamus rquam=uam s discutiantur quo fine fani , , vix inveniuntur , quae iussitiae debitam laudem, defensonemvr mereantur. Rationem affert D. Thomas I. a. q. 83. 'art. I. in c. quia inclinatio ad virtutem est quoddam naturae bonum, quod per Originale peccatum non fuit ablatum , sed diminutum .suid ergo prosunt humanae sene υera 'Religione virtutes PH. Ad utilitatem civitatis , ad h nestatem seculi , ad mentis ornatum , ad minorem in altera Vita poenam , ut mitius ardeant e ad veram autem .justitiam veramque beatitudinem pertinere ine inchoate quidem possunt . De Rc manorum virtutibus haec scribit . usu- sinus eps. 3. ad Marcellinum prope finem . Rempublicam primi Romani conis siluerunt , auxeruntque virtuti us , et. δε non habentes veram pietatem erga Deum verum , quae illos etiam in aeternam cuvitatem posset salubri Religione perducere ς cinodi eves tamen quandam fur generis probitat- , quae posset terrenae eivia tali 'esinatuendae , augendae , conservan
daeque sufficere . Deus enim se ostendit in
opulentismo praeclaro imperio Romanorum , quantum valerent e viles etiam IL, ne vera Religione virtutes , ut intellis e-.ιών hac ad inita fieri homines alterius civia
17쪽
tatis, cujus Rex veritas, cujus lex ea hari: ius modus aeternitas .
Dixi, rimrose loquendo, inspecto nimirum praecise objecto di fine proximo: scilicςt si actum humanum ex objecto & Mne proximo accipias sine desectu illo rei tionis in Deum , conformi tatem sane cum ratione , cum ossicio linis , cum utilitate societatis invenies, quam commendare posisumus, accusare non possumus. Nam actus honestus , cui deest ultimi finis directio , non est actus productus ex habitu inclina te ad actus in se malos producendos : sedi, ab habitu inclinante ad actus ex objecto bonos, deficientes tamen a ratione finis uutimi, cui non referuntur . - . At si morali quadam cogitatione a eipias simul & actum honestum , & des ctum relationis in Deum, acceptum illud, vitium , peccatum dixit saepe Abgustinus, Prosper, Fulgentius, Leo, Gregori- , non ratione objecti & finis proximi cui co formatur, sed ratione finis ultimi cui non
Quin etiam vitium hoc praecise nominus, sed agentis est.& quidem agentis
Pon ut agit , sed ut non ri H .
ctum simul & agentem , & opus di operi
defectum ab ultimo fine accipias, complexum hoc, vitium , peccatum cum iasis it ino dixeris non qua parte est, sed qua Par
At s morali modo cum te rificit
18쪽
C. . De V M. n communi. 's revius: Hae virtutes, quae ex Obje- sunt bonae & honestae , ab Auguseruo Viria nuncupantur 'uia agens in earum exercitio peccat legitimi finis desectu. Ex dictis variae quaestiunculae relati
I. Utrum in Deo sit virtus PR. Amr. Quia Deus seipi fruitur,
atque omnia in sui gloriam operatur ἔ ac Proinde virtus in Deo naturaliter est immutabilis. Vide I. Petri II. 9.& ILILq. In Beatis, qui Deo fruuntur, eique perfe-ctissima caritate adhaerent, virtus consta di perpetua est. II. an liceas peν seipsam expetera vi - .rulem p . R. Neg. Atque hic Stoicorum error fuit, qui hominis beatitudinem in ipsa virtute consistere docuerunt . Sed perperam ἰNam virtute, summum bonum, vel potius ejus possessionem consequimur . Falluntur ergo Stoici , qui 'medium cum sine co fundunt. Hinc Stoicorum virtutes utpote superbiae typo inflatas , vitia. Potius esse , quam Virtutes docuit Aususinus, qui lib. XIX. δε Cis. Dei eap. 13. inquit: Licet a quibubdam tune verae re honeseae putentvννον virtutes, eum ad seipsas referuntur , nec propter aliud expetuntur, etiam tunc ἔnfutae , oe superbae sana et re ideo non vina res , sed vitia tua eanda sunt.
Neque etiam licet virtutem expetem
19쪽
36 . De quatuor rin. Card. ob animi tranquilIitatem, quae ex honesta
actione consurgit, ut Epicuri propugnat ribus visum fuit, qui pro summo bono a- nimi voluptatem constituunt . Animi enim Voluptas non est summum bonum, ad quod Per Virtutem tendere debemus. Conlanciunt ergo effectum cum caussa. Multo minus licet virtutes exercere ob proprii nominis celebritatem , ad honores & divitias comparandas; cum haec omnino deficiant a ratione summi honi , quod possit hominem reddere ac servare beatum: amo deficiant a ratione mediorum per se ad Deum ducentium. Restat igitur , ut cum in usus no dicamus , Deum esse summum hominis honum, ad quem per Veram vi tutem ordinamur , ipsum per seipsum ain Pete O , cetera vero in ordine ad ipsum.
De nrtutum Proprietatibus. Τ'. Virtutum Proprietates praecipuae tres numerantur, Connexio, Mediocritas, Pe
Q. I. Utrum inseparabdi vinculo nter
se sint connexae virtutes, ut qui unam ha huerit, habeat smues 8 R. cum dist. Virtutes consideratae in statu imperfecto non sunt inter se conne-
Xae. Secus Vero , si considerentur in statu persecto. Prob.
20쪽
Prob. I. Pars. Virtus imperfecta ex D. Thoma I. a. q. 63. r. in e. nihil
aliud est , quam aliqua inclinatio ad aliquod
bovum agendum . Atqui virtus hoc modo intellecta, potest una sine altera consistere, ut experientia constat . Ergo virtutes imper- feetae non sunt inter se connexae . Vide-
mlas enim aliquem ex naturali complexione
vel ex aliqua consuetudine esse promtum ad opera liberalitatis , qui tamen non es promtus ad opera casitatis , ait D. Thomas ibid. Prob. 2. pars. Virtus persecta ex eo
dem Angelico ibid. est ba; tus inelinans
ad opus bonum bene agendum . Atqui opus num bene non fit sine consortio ceter rum virtutum. Ergo &c. Et primo quidem propter prude tiam : nam non datur perfecta virtus sine prudentia , cum prudentia sit omnium operum moralium directiva . Nec datur persecta prudentia , cui deest aliqua Virtus: quia prudentia persecta dicit appetitum rectum circa omnia agibilia: a setitus Vero rectus non est , si ei desit a. iqua virtus. D. Thomas ibid.
Secundo propter caritatem : nam Uera & persecta virtus est ordinata caristas , quae hominem ordinat ad ultimum finem . Sed caritas sensu explicato aest principium omnium bonorum operum, quae in finem ultimum ordinari possunt .