장음표시 사용
22쪽
In qua breviter e inrastis eorum Sententia , . mutorum Animam Spiritualem esse opinantur .
ia Am ea, quae in Scholis magna utriusque partis contentione disputantur de Aniama Brutorum , tradita fuerunt a Nobis , at, ut puto, res adhuc in multa Caligine remanet involuta ; nam ex una parte vix , aut ne Vix quidem poteth intellectus percipere quomodo materia ascendere valeat ad cognoscenai perfectionem . Ex alter1 neque possunt explicari per solam mecanicam mirabiles Brutorum operario Λ a nes .
23쪽
nes. mare si aliquid statuendum esset in hae esleberrima iacontroversia , videtur potius acquie- Rendum esse ultimaemententiae, quae vult brutorum animam immaterialem esse ; fi enim Catholicae Fidei non repugnat haec opinio , vel h pothesiis profecto est caeteris praeserenda ; sic enim intelliguntur , & explicantur difficultates omnes Porro haec sententia olim a P. Zabarella , &Thoma Campanella uadita, novissim a Domino Masalam , & Sbaralli dessenditur , cui etiam sustragaci videtur Augustinus Calmet in suo Sacrae Scripturae Dictionario . Hisce omnibus addi posisunt Veteres illi, qui quadam rationis Specie uti tiruta docuere, Empedocles , Pitagoras. Ga- senu s , Cleantes , Plinius , & Plutarcus : aeque Sententia refferente P. Petro Benedelli Iesui Tapud Magalotti Epistolarum Scientificarum unde-
Cima communiter recipitur apud Sinenses Horum opinio nonnisi cum brutorum animarum Spiritualitate conciliari potest . Quomodo enim bruta aliqua rationis specie frui possent, si immaterialitatis , leu spiritualitatis principium aliouod in apsis non daretur
Pro hac Sententia varia adduci possunt Divinae Scripturae loca, ex quibus inserti Videtur aliquid spiritualitatis inesse brutis . Genesis enim αegitur . Ecce ego adduc m aquas diluvii super Temram, ut interficiam omnem Carnem , in qua est Spiritus Vitae . Et Cap. 7. Universae Aves , Omnesque υo- Iucres ingressae sunt ad Noe in Aream bina , ct bina ex omni carne, in qua est Spiritus Vitae . Numerorum Cap. I 6. Fortissime Deus Spirituum Univer Carnis ,
24쪽
Grnis , Num uno necante contra omnes ira tua de sevita Et Cap. a7. Provideat Dominus Deus vir ruum omnis Carnis hominem , qui sit super multitudi
Quid ad haec clarissima Scripturae Testimonia respondere poterunt spiritualis brutorum animae impugnatores Z Forsan in poliremis duobus laudatis Textibus Scripturam loqui de solis hominibus Z Optima esset interpretatio , si adducti textus es ient primi, & soli , in quibus Deo attribuitur , quod sit Deus Spirituum Universae Carnis . At hoc Deo attribuitur etiam in primis locis , in quibus haud dubie per collectionem Universae carnis, cui spiritus vitae adscribitur , simul cum hominibus
Comprehenduntur etiam Animalia Terrae, ut duatidicitur bina , di H - - omui carne , in qua erat Spiritus Vrrae .
Praeter hos, similesve Textus adducunt huiusce hypothesis Deffensores etiam duo Celeberrima Ecclesiastis loca . Primum ex Cap. 3. V. I9. Similiter spirant omnia . Secundum ex eodem Cap. v. a I. Quis novit se Spiritus Diiorum Adam actendat sursum , ct si Spiritus Iumentorum deseἀdat dror sum Supra quos Textus Dominus Magalotti supra laudatum P. Benedetti linguarum proteilarem in Pisana Universitate consuluit, ut ei adaperiret quomodo diversi Orientalium Textus ea loca legerent , & libenter annuit erruditissimus Pater . Sic dum vulgata legit:Similiter spirant omnia,Haebraica: Omnibus unus Spiritus . Chaldaica Amborum Animae Spiraculum. Syriaca: Omni bus unus Spiritus Arrabica: Omnibus unus Spiritus. Et dum vulgata legit: i
25쪽
vovit si Spiritus Filiorum Adam ascendat fursum , cts Spiritus Fumentorum defendat deorsum Hebraica. Quis novit Spiritum Filiorum Adam si ascendat fui . sum , di Spiritum Fumentis sit descendens deorsum in Terram Z Chaldaica f Ouis est Saptinr, qui novit f Spirittis , Anima Filio hominum a censurast sursum ad Firmamentum , Ῥιηι. DS , AnIma menti descensura si di orsum in Tor 1 a . Similiter Syriaca , Arabica. & Greca Opi l lire conveniunt cum Noltra vulgata . Et tande in adsit, quod ubi vulgetra nolira legii r Piritus vitae , aut SpWa- Ium vitae , Hebraicus Τcxtus legii : Spiritus v ventium , aut Spirrius Vitarum . - ἰPro eorum opinione laudantur etiam SS. E clesiae PR, & praecipuE S. Bernardus , & S. Th mas . Primuς Serm. F. in Cantica , ubi ait. Guatuor Spirituum genera nota sunt Nobis, Petoris ,
Nossest , , An Micus , ct qui condidit istos ; non es ex omnibus , cui Me propter se, sue propter alium , isive propter utrumque necessarium Corpus non scirporis De uitiso excepto dumtaxat illo, cui omni tum Corporalis, rum Spiritualis Creatura morito eo fitetur, di dicit. Deus meuS es tu, quoniam bon num meorum non eger. Et primum quidem Spiritum nempe Pecoris ita corpore egere constat, ut nec sub iere absque illo ut cumque plisit; Simul quippeo vivi are definis , o vivere ille Spiritus , quando morιtur Pecus . Et S. Thomas prima parte quaest. Tq. art. primo , ubi deffinire videtur quod cognitio nonnisi immaterialibus competere possit. P
ret igitur inquit S. Thomas quod immaterialitas alicujus rei es ratio quod si cognosci tua ; θ secun
26쪽
μη modum truma&rialitatis est modus eognitionis; de in a. de Anima dicitur quod Plantae non e gnosium propter fulva materialitatem . Si ergo Bruta cognoscunt frincipium aliquod immaterialistatis habere debent. Tandem idem S. Thomas prima parte quae st. 76. art. pr. in fine Conclusi ius habet:. Sed eonfiderandum in quia quanto forma
es nobilior , tantὸ magis dominatur materia corpor ti : Et mrnus ra immergitur , di magis sua Operarione , vel virtute excedit eam . Cum autem per omnes si Cartesianos exeludamus Forma brutorum caeteris aliis formis anima rationali excepta sit nobilior sua operatione vel virtute is , materiam corporalem excedere necesse est .
Multae oppositiones fieri solent contra hanc opinionem . seu a mnesim ; sed praecipuE quae in ovis est sic proponi potes . Si Brutorum Animae essent Immateriales, seu Spirituales , aequalem haberent cum homine conditionem :e detri cona illo uterentur rationes Animamque liberam , capacem meriti, & demeriti haberent: Spiritumque Religioni, noscendo Deo , Obtine dae Beatitudini, ac fini supernaturali consequendo idoneunt obtinerent: at haec omnia absurdissima
sunt; & viri bene de Fide sentientis indigna ;
. Respondent Propugnatores Animae bruto- Tum immaterialis falsissimas esse illas omnes ill tiones , nam per hoc quod illae perfectiones uni Spiritus speciei conveniant , non est inferendum
convenire omnibus . Sicut enim male arguerent
qui ab una Corporum specie, ad alias argumen
27쪽
tum ded iacerent; Ita mala arguunt . qui ab uta
Spiritus specie ad alias argumentantur. V. G. Nonne fallax es hoc Argumentum . Ainum essmetalium: Argentum est metallum , ergo durum ess
gentum ; ergo ea , quae Auro conUeniunt, conis niunt etiam Argento Cur ergo non erit fallax
simile argumentum , dum loquuntur de Spiritiabus , ita ut falsum sit: Angeius es Spiristis : Anima hominis es Spiritus ; ergo Anima hominis Angelus V Sicut ergo in Spiritibus , qui citra Contr versiam admittuntur datur magis , & minus in eorum perfectionibus ; ita a pari in Casu nostro ex hoc , quod Anima hominis perfecta utatur rantione , libera sit &c., non est inferendum Brut rum Spiritui persee tam convenire rationem li-hertatem &c. nam sicuti Deus perfectiores Spia ritus in infinitum iacere potest , ita in infinitum. Et Iani sicuti citra dissicultatem concipimus Deum esse Spiritum perfecti rem angelico , Angelum esse Spiritum perfectiorem humano, quare concipere non possumus
humanum Spiritum perfectiorem esse Brutorum Spiritu Et sicuti ex hoc , quod Deus sit Spiritus perfectior Angelico , persectiones Dei non debent convenire Angelo , Per hoc quod Angelus sit Spiritus perlaetior humano , persectiones Angeli humano Spiritui non attribuuntur , ita pariter cum Spiritus humanus perfectior sit limitatissimo Brutorum Spiritu , perfectiones humani Spiritus mini vi erunt belluino Spiritui attri
Brutorum Spiritua cognoscit, albqua
28쪽
qua rationis specie fruitur , optat, praevidetergo similis eri humam Spiritui . 'is l R. Equidem Brutorum Spiritum limitate co- hgnoscere , Optare , praevidere &c.; At nihil videt super ea, quae naturaism felicitatem .suam im-Plent, quae Corpus suum servant, quae multipli- cando generi valent. Semit utique discrime . inter Algorem , & Mlum , inter valetudini per- εniciosum , atque conducens; 1 ed Bonum , &malum in moribus , Iulium , & injustum, ilici iam , & illicitum utique non discernit , uno Verbo ; Et si Spirit lis su Brutorem Anima , habere non deber omnes illas perfectiones, quas habet humana mens. Sicuti enim persectiones Dei non adscribuntur Angelo , cur periectiones human mentis ad --Πdae exunt Brutis , quibus ad homin*m non est intellectus 3 1' Dices. Si brutorum antinabus perlaeta ratio, libertas, beatitudo, meritum,isireniuo De, non convenirent fi saltem illi& altenta eorum Spiritualitate competere deberet immortalitas. Quid ergo erit post separationem a corpore de Animabus illis ER. Berpardum satis clare praenuntiasse
animam brutorum dessicere dessiciente Pecore is et .
quare si S. Dodioxi standum est dicendum videtur quod Deus eas animas destruat per annichilationem , Cum enim Spiritus de se sit incorruptiabilis, per coi ruptionem demere nequit. Caeterum non desunt Theologi , inter quos Scotus , di Sancheae qui amittunt Angelas esse immortales tantum ata extrinseco, spectata nempe Dei Providentia, qua vult eos contervue in mernum is
29쪽
Unde satis ex hac opinione patere potest nullam esse difficultatem dum dicitur Brutorum Anima
defficere , in tantum enim non dessiciunt Angeli, quia Deus vult eos conservare ; Praeterea esto Spiritualis sit Brutorum Anima , commune tamen habet in ea re privilegium cum Corpore , & ma- retia , quae nunquam ex natura tua defficiunt; Mutat siquidem situm , mutat figuram materia , modo in quiete , modo in motu est, at abire in nihilum nequit, nisi id efficiat Deus , dum ab ea conservanda cessat ; Sic defficit Brutorum Anima , dum eam amplihs non conservat, seu dum ab ea conservanda Cessat Deus quo-'utique Cessante quis eliam Angelorum subsiliet ZInstabis primδ . A quo ergo Anima Bruto- rum in eorum Corpus infunditor : Nunquid a Patre generante cerin, si enim ita dicamus;
Suiritus,hi init pet traducem , quod juxta fidemitholicam asseri nequit mi' R. Animam hrutorum immediate a Deo creari, & Corpori debite organigato infundi . Sicut enim structuram laetus humani, aliorumque animalium volunt recentiores quidam*Medici immediath elaborari a Deo in uteris Foeminarum, iquanto magis hoc. asserit poterit de Assimabus
-i i Instabis secundo . Si brutorum Animae lunt immateriales , & aliqua rationis specie fruuntur . erunt capaCes alicujus discursus;ergo poterunt pervenire in cognitionem Dei , quia ex effectibus istis in Causam eorum incausatam cleclusere poterunt. R. Ansecedens esse salium,' quia ut jam di- . ci ximus
30쪽
simus perfectiones alicui spiritui convenientes necessarib omnibus convenire non debent. Quare volunt aliqui apud D. Magalotti spiritus be iliarum operari tantum juxta determinationem quam recipiunt ab externis objectis , quae si bona sunt prolequuntur , si mala , fugiunt. Alii concedunt antecedens cum hac limitatione , quod nempe bruta sint capacia discursus impropri talis , & i nixi experientiae sensuum ; non sint vero capacia discursus illativi, & proprie talis , cujus capax est homo , & Angelus . Hinc non est inserendum quod pervenire possint ad cognitionem Dei, quia hoc eli supra sensuum experientiam Caeterum licet essent capacia discursus , non inde fit quod pervenire Dossint in cognitio*em Dei : quod probant a pari . Sic ut . enim Deus ita limitavit hominum cognitionem ut in hac vita non possint cognoscere intuitive Spiritum , & habere ideam claram Animae rationalis ut Ommittam multa alia ita limitavit cognitionem brutorum , ut ad tam altas Cognitiones pervenire non possin; . Et
certe non video cur statim ac sit substantia spiritualis debeat fieri substantia Dei cognoscitiva 4; Nam sicuti apud P. Dominicum viva in cursu Theologico disputatur an fieri pota substantia immaterialis simpliciter non cognoscitiva, & affirmant multi; a sortiori poterit a Deo fieri sub stantia immaterialis limitata in sua cognitione, ita ut valeat quidem cognoscere quae ad vitam animalium pertinent, non verb quae ad Deum,