장음표시 사용
441쪽
is, altera alteri sit subiugis liberum autem arbitrium ita iubiuge est gratiae, ut licet cum
gratia concurrat, tamen in eo concursiis
tior est gratia Quod satis explicat Sanctus A gustinus lib. i. Retractationum cap. 13. his veris bis Quod paulo ante dixi, nostrum est enimis crederes velle, illius autem dare credenti, bus, volentibus facultatem bene operandiri per Spiritum sanetiim, per quem charitas dif-- nanditur in cordibus nostris verum est qui- ,, dem , sed eadem regula utrumque ipsius, est, quia ipse praeparat voluntatem, Vtrum, que nostrum, quia non fit nisi volentibus nobis. Quae etiam verba repetit lib. de praedestinatione Sanctorum cap. 3. .epist. io . ad Lialem , neque fideles lunt nisi libero arbitrio, tamen illius gratia fideles fiunt, Iib. 1. aduersis duas Epistolas Pelagianorum, Homo a praeparat cor, non tamen lihe adiutorio Dei: . deinde, quamuis nis adiuuante illo os non, possimus aperire, tamen nos aperimus illius is adiumento, opere nostro. Item libro de gratiat libero arbitrio cap. . Nemo ergo, Deum causetur in rdesio, sed sibi impu-
, te quisque cum peccat, neque cum aliis quid secundum Deum operatur, alienet hocis a propria Voluntate.
Item lib. de praedestinatione, gratia V-.9, qui inter Augustiniana legitur Ore ero
442쪽
is inquit, rursus homo in ultimam faecem derisidiae reuolutus, arduum virtutis iter , e quamuis adiuuante Dei gratia non nisi labo, re gradiendum, inerti sibi crederet possie,, deferri, nullius laboris industriam studiois sui profectus adhiberet, ita inter se atque homines Deus temporaossiciaque distribuens, ordinauit, ut vocatione ipsius bonorum primcipia sumeremus vocati autem atque illum minati vias mandatorum eius boni ingenij, intelligentia noscerςmus, de eas libero velis eligeremus vel relinqueremus arbitrio scru, ptor de vocatione gentium lib. r. cap. I si, tollitur voluntas, ubi ipsa est verarum causam virtutum' si tollitur gratia, ubi est ipsa bo-- norii causa meritorum. Et lIb. 2. cap. 22.
, Gratia quidem Dei in omnibus iustificatio is nibus principaliter praeemino, sed etiam, voluntas hominis subiurigitur ei atque, coniungitur , ut diuino in cooperetur, opere Mox Sive igitur initia, siue profectus, fidelium sue usque in finem perseuera Maiamcogitemus, nullum genus , nulli species, cuiusquam virtutis occurrit , quae vel sine, dono diuina gratiae vel ne consensu nostrae voluntatis habeatur quibus adde quae supra ex Sancto Augustino, Sancto Bernardo attulimus, ita semper liberum arbitrium cum gra- is concurrCre, ut quod a gratia coeptum ab Ili J
443쪽
utroque, idest a gratia& libero arbitrio perficiatur, ut totum ungula opere indiuiduo peragant, unde consequens est gratiam Dei numquam determinare aut necessitare liberum a bitrium ad unum, sed semper expectare consensum voluntatis liberum ad utrumlibet ad perfectionem operis Mam Deus, unicuique is nostrum libertatem vita sensusque permit, is non necessitate in alteriati in ariens, ve
unumquemque ex natura bonum malumve esse lex cogeret, sed qui nos per beneuo-
olentiam tendae beatitudinis sim creasset, is profectum nobis ad id meritum vitae Inno, centis honestaeque constituit, ut inquit Sanctus Hylarius in Psalmum secundum, qui etiam destruens distinctionem Ianianisinter coactionem & necessitatem docet, esse filios Dei, is esse opus voluntatis non necessitatis, libro.
de Trinitate, Min Epistola synodica huc
porum Africanorum in Sardinia exulum de gratia Dei&humano arbitrio, quae inter opera
Fulgenti legitur,dicitur liberum hominisubi trium absque dono gratiae esse sicut oculanisne luce: Qua comparatione satis nobis explicatur, gratiam Dei Be liberum arbitrium labi mutua operas praestare. Nam ut oculus ad
videndum factus est, de nisi lumen acceperit, non videbit, illa autem est lux, quae illuminae, omnem hominem venientem in hunc muli
444쪽
dum illuminat autem hominem seipsamdan-- do per gratiam sicut ergo corporis oculus semoer indiget lumen accipere, utipsam posis sit alpicere, sic&libero bitrio hominis nutiis la potest suffragari cognitio , nisi detur Ip--sius gratiae spiritualis infusio. Et quemadmodum oculus potest refugere lucem, sica, berum arbitrium potest repudiare gratiam.
Homo enim, ut dicit Sanctus Fulgentius lib. 1. de veritate praedestinationis, gratiae cap. 9.., bonum vult voluntate, bonum facit volumis tale, sed sine dono atque adiutorio Dei, Maiianquam potest boni velle vel facere
Mequidem conuenitur ut sciat, admonetur ut
faciat, quia liberum habet semper arbitrium voluntatis. Ergo si semper liberum, nunquam est determinatumi necessitatum ad unum: s admonetur, iaciat, potest monenti οὐ temperare , aut non obtemeerare, utemper in se manet liber, certus csecurus in se. Atque ut tandem huic operi finem imp namus , demonstremus anseni sententiam omnino explosam atque damnatam de ut id ficilius exequamur, ordiamur confessis Fatetur Iansenius lib. 6 de gratia Christi cap. 37. has propositiones , quod voluntarie fit etiam
si necesurio fiat Hidere tamen fit,in sin violentia repugnat voluntati hominis nat
. tali, esse damnatas in bulla Pij quinti, de Gre. I iiiij
445쪽
gorij decimi quinti, quas a se explicari dicit , sic proponens in titulo, Explicantur propo- sitiones ex bullast quinti,in sic in suis tutulis ludit lectores, nam in toto capite nullam adfert explicationem, ut iam diximus, cum illad caput refutaremus , nisi has propositiones consentire cum testimoni)s a se allegatis Dionisi Carthusiani Thomae de Argentina , Henrici a Gahdauo, Mehardi de Mecitavisti . Sanctorum Bonaventurae Thomae, Alberti, Alexandri Halensis, Gulielmi Altissidiorensis, Parisiensis Petri Lombardi, Richardi, Hugo nis ternardi, Damaseeni, Bedae de Augusti . tuorum doctrina nunquam suspe eri fuit dom rith; Nunquam enim tale quiaquam dixerunt,ssed semper contrarium tenueruntis docuerunt , ut claris de apertis eorum textibus cui
libet notum manifestum fecimus, sic illi auctoritate uia ira, quod sit
summi Pontifices sis bestis damnarunt , in his duabus propositionibus tota Iansenij absurdae paradoxa sententia versatur. Nun' quid enim absirdum id seri voluntarie, libe re, quod fit necessario munquid etiam absit dum, solam violentiam repugnare libertati hominis naturali, si sub praetextu solius violentio necessitasem ercludas, quasi necessitas non repugnet libertati arbitrij, qui 'aliquid ficie
oribrio, possit dici id i re libere. ω ε
446쪽
bertate qua a Deo conditus est,& quam toties iam demonstrauimus illi semper essMliberam; Sed vinansenio Meius sequacibus omnis,
struatur euasio, probemus iterum non modo has propositiones , sed omnem omnino Ian- senissententiam a Concilijs esse damnatam, haec enim sint verba Concili Senonensis, Decreto decimo quinto desides, sub titulo de li--'bero arbitri, Cum igitur reliquerit Deus hominem in manu consili sui appossieritis que coram eo ignemin aquam , bonum, malum , ut ad quodcunque voluerit porri- gat manum iram, nec abs re beatus ille di is catur, qui potuit transgredi& non est tran is gressus facere mala, non fecit, quod sub eo sit appetitus eius, dominetur illius, ,. ac dentove percurrenti sacram scripturam, passim obuium sit, quod liberum utramuisis in partem hominis arbitrium asseucro tu, te Lector his verbis destrui Iansienissentenatiam , qui vult voluntatem hominis non esse flexibilem in utramuis partem, sed a gratia dem minatam ad unam idque necessario satis e visim est sacro prouinciali Concilio Lis bertatis huiusmodi vires, metas exponere.
Neque enim liberum arbitriam asserentes, diuinam excludimus propterea gratiam, quod - illi falso toties imponere non verentur, a
. in hoc fimo credulorum oculos perstri
447쪽
is gere, sed iuxta sacram scripturam eo exteriris cimus , ut voluntas humana misericordiae praeuenientis auxilio suffulta, interiori quoe is damis occulto secretioris inspirationis assi is tu contracta, se se conuertat in Deum, Deo, appropinquet ad veram illam gratiam se praeparet, qua tandem accepta sit ad vi
is tam aeternam. Neque tamen tanta gratiae ne
is cessitas libero praeiudicat arbitrio , cum illa is semper sit in promptu, nec momentum ML dem praetereat, in quo Deus non stet His ostium, pulsori in si quis aperuerit Misivam , intrabit ad illum coenabit cumis illo, nec denique tale sit huiusmodi trahen ,, tis Dei auxilium, cui resistinon possit. Notet etiam Lector irare verba damnare seMtentiam lanianij, docet enim gratia Dei re sisti non posse , nec esse liberum voluntati italam repudiare. Quod etsi in uno capite neget. in toto suo opere asserit, necessario ex eius sententia sequitur, si enim ut vult, volim tu hominis ita necessario determinata est in Unam partem nempe bonam , ut in aliam sciflectere non possit, quomodo potest resistere gratiae, & illam repudiare Et hoc est quoδ. toties confii mare credit per ditarentiam. quam statuit inter coactionem, o necessita. tem , ut voluntas quidem non cogi, sed necessitari a gratia possit. Cum inde idem ta-
448쪽
em semprrsequatur effectus. Si enim gratia Dei voluntati necessitatem imponit, quis p test illi resistere, cum sit agens externum omnium potentissimum Sed quis potest dubitare Iansieni Sentemtiam a Patribus Concili Tridentini esse damnatam, cum nemini dubiuin sit Lutherum Caluinum eandem sententiam tuentes esse damnatos, & nos clarissimae demonstrauerianus an seni sententiam esse sententiam Calia uini personatam sic quasi superfluum existitimo, capita Se canones Concili Tridentini iulam damnantes referre. Sic autem Patres istiis loquuntur cap. s. Sess 6 prope finem Tanis gente Deo cor liominis per Spiritus sancti, illuminationem, neque homo ipse nihil om-rimino agi , inspirationem illam recipiens, quippe qui illain abhcere potest , neque is tamen si ne gratia Dei mouere se ad iusti se iam coram illo libera sua voluit rate possit. ubi Lector animaduertere potest, hominem ii bera sua voluntate inspirationem, idest irratiam
Dei posse suscipere vel 'on , quin' etiam1usceptam abij cere ergo voluntas eius non est determinata in unam partem gratia, cum
illam usicipere vel rejicere illi liberum, quin etiam amplexa abjicere,i proinde illi resistere. Quod citerum explicat Concilium, Canone . his verbis: Si quis dixerit liberum
449쪽
, hominis arbitrium a Deo motum excitae tum nihil cooperari assentiendo Deo exeG- tanti atque vocanti , quoad obtinendam, iustificationis gratiam se disponat ac praepaeis et, nec posse dissentire si velit, sed velut inanime quoddam nihil omnino agere, mereque passive se habere, anathema sit. Cui senatentiae sic ab Ecclesia uniuersa latae, qui non obtemperat, non audit Ecclesiam, proinde tanquam Ethnicus Δ Publicanus habendus
450쪽
O VIS paria gracede Dieu Royde
Gratiam Dei non essesemper sicacem dic. Levelit desire fure primer Et parce'u'it Galatque les imprimeum Libraires ne Deillent se prevaloi de sentinuati,& des dόpences qu'il uy