장음표시 사용
421쪽
, considerantem , alterutriam eligentem,
. sed plerumque illuc liber, hoc decet, ito se rum nos in mediis positi fluctuamusci nee, mirum, ita enini nunc constituti sumus , ut is de per carnem voluptate assici, per spiria, tum honestate possiimus. Vnde etiam sequitur voluntatem nostram in hoc saeculo, nunquam necessari determi-
miri ad botium a gratia, ' competit coelestibus. seque falso Iansenium argumentari ab arbitrio Angelico humanum , extollendo liberum arbitrium usque ad coelum , ut absolute illud tollat, aut saltem inutile reddat in terris, do cendo non esse ex natura oc essentia arbitri, liberi, e sit flexibile in utramque partem, sit, praetextu quod non es eiusmodi in coelis Litacet enim absolute loquendo non sit ex esseniatia liberi arbitrij, ut possit flecti in utramque partem tamen inde essentia arbitri Mimant: Vi eo enim tantum consistic libertas humana . ut posssit deliberare, eligere M in quam partem voluerit se flectere sine qua libertate nec
brias, nec vituperium, ecpmna, nec praemium, nec meritum, nec dementum ut sitis toto hoc
opere demotor Maimus, sic ut si tantum saluεuant, qui saluari volunt nec pereant, nisi φῶ ipsi praeuaricando mortem sibi inducunt, ut nobis explicat Sanctus Augustinus Libera, in inquit , voluntam ciciunt homines coi
422쪽
sEMPER EFFICACEM ' iis dinem , quam cum fecerint, iacile superareis non possiant; ipsi ergo sibi de seipsis fecerunt, quod contraria lex habitet in membris eo In Actis Daum. Sed qui concipiunt timorem Dei , cd' A per liberum arbitrium subdunt se sanandos lib.1. c. s. , optimo Medico, sicut bono Curatori, it is de misericordi Creatori, per humilitatem com i, fessionisi poenitentiae sanantur. Determinationem autem voluntatis ad
unum hoc argumento destruit Sanctus Augustinus, quod sine arbitrio ad bonum vel malum libero, homo recte vivere non posset Mideo illi datum est, & ut si eo male uteretur, diuinitus vindicaretur, sic loquens Si homo, aliquod bonum est, mon posset, nisi cum iis ἡ ζ'. vellet recte facere debuit habere liberam trio, e. i. is voluntatem, une qua recte facere non posticiis non enim quia per illani etiam peccatur, adis hoc eam Deum dedisse credendum est, satis is ergo cauis est cur dari debuerit, quoniam, sine illa homotion potest recte vivere. Ad hocis autem datam vel hinc intelligi potest, quia, si quis ea male usus fuerit, diuinitus in eum, vindicatur. Item Deus cum peccantem pu--, nit. Quid videtur tibi aliud dici re, nisi cur, non ad eam rem usus est libera volimrate is ad quam tibi eam dedi. hodest Mirectὰ, faciendum deinde illud bonum, quo com- mendaturi si iussima in nandis peccatis
423쪽
is recteque factis honorandis, quomodo esset
is si homo careret libero voluntatis arbitrio, non enim aut peccatum esset, aut recte fa- , ctum , quod non fieret voluntate , ac per hoc, is poena iniusta esset de praemium ti homo, non haberet voluntatem liberam. Scio ansenium dicere se non tollere liberum arbitrium. Sed quomodo potest haec pro positio subsistere cum sua determinatione ad unum, eaque necessario ibi enim determinatio, ad quid valed deliberatio m quomodo potest electio suum sortiri effectum m in aliam se fleehere partem, cum gratia a qua illam agi, duci dicit, sit agens externum p tentissimum, a quo , non modo non liberum, sed ne quidem possibile ulli creaturae ab eo expedire. Ideo etiam Iasienius docuit gratiam Dei ita esse essicacem , ut illi resisti non poLst wideo absolute negat suffcientem gratiam in toto pere suo, sectatim in cap. i. libri . tomici. tamen acie demens est, ut multa loca Sanisti Augustini proferat suae sententia aduersantia , lib. . cap. LI. tomi 3. Vt enim ostendat se diuersiam sentire a Caluino profert S. Augustinum libro primo Retractationum cap. xx Vbi dicit in potestate hominis esse mutare in melius voliantatem, non iudicans id solum destruere suam sententiam de
gratia Dei semper incaci, dede necessaria de
424쪽
terminatione voluntatis ad bonum si enim in potestate hominis est in melius suam mutare voluntatem, ergo etiam in peius in proinde flexibile arbitrium in utramque partem. Quod apertius declarata Augustinus, in eodem loco in verbis superioribus, ubi docet in nostra potestate esse positum arborem bonam facere mfructum eius bonum, aut malam arborem, de fructum eius malum ergo nec gratia semper estessicax, nec determinata necesiario ad unum,&illi resisti potest. Quod etiamclarius explicata
Augustinus in loco subsequenti citato a Ian- senio, lib. de Spiritui littera, cap. 3i quae sic referuntur a Iantento Vide nunc virum qui . que credat si noluerit,aut non credat si voluerit, profecto fides in potestate est. Quae verba leguntur quidem in Augustino , sed non continuo, is infero contra Iansenium , sequitur enim inde voluntatem esse liberam ad velle aut nolle, proinde non esse determinatam ad unum , sed istud probo ex eodem loco,
Nunquam voluntatem determina ita Deo non
modo necessario, sed nec ullo quolibet modo. Etsi enim legatur in Scripturis non esse potestatem nisi a Deo, tamen nusquam legimus non esse voluntatem, nisi a Deo: Et recte non scriptum est, quia verum non est. Haec sunt Augustini verba in eodem loco, qui se etiam ibidem explicans excludit omncm determina,
425쪽
tionem ad Min , o non modo coactionem sed etiam necessitatem; sed, inquit, Cum po- is testas datur, non necessitas utique imponi
Quae etiam lainnitu stegat ex libri e tra Faustum, illi maxime aduersentur, quae sunt haec Siue autem iniquitas , siue iustitia, nisi esset in voluntate, non esset in potestate: Porro si in potestate non est, nullum praemium, nulla poena iusta esset, quod nemo pit, nisi qui despic quae licet in Augustino
reperire non potuerim, cum sint libri 33. nee librum citauerit Iansenius tamen libens admitto tanquam ineptὀ, ese contra se allegarua Iansenio, Qui si voluntas est in potestate ho
minis, non est determinata ad unum, nec n-
quam potest esse determinata ad bonum a gratia, ut illi resistere non possi, willam rejicere, si velit Deus enim,ut inquit Sanctus Ausin is stinus lib. o. cap. 3. contra aufert iudiciariam seueritatem , nec hominiri liberam voluntatem. Homo enim, ut idem Sanctus Augustinus ait, lib.Lα contrariustum H cap. . Potest peccare, Meum negare, sedis si nolit nonficit. Et idipsum ibidem uitius eriri plicans,sic loquitur Hoc enim certὸ se culpa non vi aliena fecerunt, quod cum possentis malo resistere 'oluem quod si ficerent,bene - facerent; si autem nonficerem, grauiter in
426쪽
, maniterque peccarent, si potuerunt, monis fecerunt, voluntatis crimen est non necessitatis. Et in libro secundo de Achis cum Foetice capite quarto, videtur quasi alloqui ansenium, is illum redarguere: Audi ergo, inquit, de libero arbitrio primo ipsum Dominum, ubiis duas arbores commemorat, quarum mentio
nem ipse fecisti, audi dicentem, Aut facite aris borem bonam,&fruchum eius bonum aut facite arbore malam, fructum eius malum. Cum ergo dicit, aut hoc facite, Aut illud fa- , cite, potestatem indicat,non naturam. Quod Sanctus Augustinus dicebat aduersus Faustum Manichaeum qui duas inducebat naturas, ego aduersias an senium qui statuit determinationem a gratia necessitantem illam ad botanum, alii liram eripi potestatem, licet, ut persequitur Sanctus Augustinus, Habeat unus , quilque in voluntate, aut eligere qua bonais sunt,&esse arbor bona, aut eligere quae mala,
. v non quia mala ipsa quae eliguntur , aliquam, habeant in se ipsis substantiam, sed quia Deus M omnia quae condidit, gradibus suis condidit,
, generibusque distinxit,coelestia, terrena, im-- mortalia atque mortalia, & onmia bona ini suo genere condidit animam habentem liberum arbitrium, sub se ipse .supra caetera, collocauit, ut si seruiret superiori, dominareo tu inferiori fautem offenderct superiorem,
427쪽
is pomani ex inferiori sentiret Hoc ergo Domi , nus aicens, ut facite illud, aut ricite illud, . ostendit illud esse in potestate quid facerent, is ipse securus,&certus in se tanquam Deus. Quae postrema verba praeter caetera maximὰ notanda sint videntur enim fortissime exprimere Deum e pariameius in nullam partem
determinare voluntatem, cum homo tanquam
Deus sit certus securus, in sua potestave esse quid faciati Atque etiam in capite sequenti videtur etiam Iansenium alloqui, Missi exprobrare luberum arbitrium tantum confiteri, ad decipiendos homines Postea sic loquens Vides in his urbis confirmatum esse etiam a nes. ciente quid loqueretii liberiam arbitrium, is qui enim seruare legem non vult, in pol , state eius est si velit non enim dixit, non, potuerunt, sed noluerunt; si enim coguntur, , non nolunt, sed non possint si autem -- luim, non utique coguntur ut non fician '. sed Hiluntate si mriimi. Et se voluntas hominis semper est mutabilis,& nunquam immutabilis, ut docet anse-nius, sed ambulatoria, ut volunt Iurisconsulti.
Et ut Sanctus Augustinus loquitur, quia ipse, Deus est incommutabilis, non est mirum si, quod fecit, quia ei aequale non est, non est incomnutabile, sed mut bile ideo 'perii
428쪽
berum arbitrium peccarem pollui potuit. Unde consequens est, voluntatem hominis nunquam esse necessario determinatam ad unum a gratia, nec illam semper esse essic, cem, sed essicaciam eius pendere a libero liq- minis arbitrio, si velit, aut nolit. Quod non modo tamen improbat Ianse-nius, sed eius nonimus Apologista, qui ridet de damnat Dominum Habertium nunc abrensem Episcopum auod diserit ideo quo amer 'φῖ non percipere fucrum mortis Iesu Christi, quia no-Iunt, cim hoc dicit esse Pelagianisenum damnatum in Concilio Arausicano , ancto Augustino Licet nunquam aliter docuerit Sanctus Augustinus , ut iam ostendimus, citerum demonstratui sumus Sic autem male argumentatur iste Apologisti, Si ea ratio est, quare non omnes homine, citum mortis Iesu Christi non percipiunt nempe eius gratia , ea est quod nolunt, sequitur Deum expediare moluntatem hominum , mi Pis
conferativam gratiam is id est error Semipelagianorum expresie damnatu in Concilio e rau*cano. Deinde subiungit textum Gallicum in in margine Latinum cuius Latini haec verba sunt. Si quis ut a peccato purgemur , voluntatem
nostram Deum expectare contendit, non autem e
purgari melimu per sancti Spiritu infisionem operationem in nobis feri confitetur, resisti is pia
risuisancto, per Salomonem dicenti, Praeparatur
429쪽
moluntas a Domino; Apostolo ubriter taedia canti, Deus est, qui operatur in nobis o veste perficere pro sese WUmmte.
sed respondeo filiam esse consequentiam
Apologistae. Non enim negamus Deum operari in nobis velle de perficere mec dicimus etiam Deum expectare voluntates nostras, sed fitem etiam eum operari, ut velimus purgari: sed dicimus Deum nobis inspirare, ut velimus cum volumus, nec nos quicquam boni posse facere, nisi praeuia eius gratia. sed tamen inpotestate nostra .libertate semper remanet, ut
velimus obsequi gratiae, vel illam rescere con
sentirectis, vel dissentire, propriete volutitatis est ratem consentire vocationi siue dissentire propriae voluntatis est, ut dicit Augustinus
lita de Spiritu littera, qui Pelagianis OppO-nitur, cap Et ipse insenius nobis prorua ait textume eodem libro caput. Vide nunc, inquit Sanctus Augustinus, utrum quisquam , credat si noluerit, aut non credat si voluerit. Quod si absurdum est quid est enim crea is dere nisi consentire, verum esse quod dici turi Cotisensio auloen utique olentis profecto fides in potestate est. Sic Deus non expectat V velimus, sed nobis nipirat , sed exveoatς--ssim nostrim, ut gratia eius sit
emax , - inessicis Nec iuuat Apologistam quod Aci Ausus iniim damnare hanc propri
430쪽
sitionem ut Pelagianisinum auomodo dicitur omnes homines gratiam seisse Meepturos, si non illi quibus non donatur, eam sua moluntate restuerent Hoc enim est intelli gendum de voluntate Dei sebsequente, qua piaeuidens multos strae gratiae non consensuros, illis quidem offert, sed
non cum effecturi Deus enim omne Vocat, nec illi sibi debent tribuere qui venerunt, quia vocati venerunt; nec illi qui noluerunt venire, debuerunt alteri tribuere, quia Vt Venirent Vocati in libera erat voluntate omnes enim homines illuminantur quia illud lumen omnem hominem illumina venientem in hunc mundum, ut dicit Sanctius Augustinus lib. 1. de Genesi contra Manichaeos cap. 3. quod etiam docuit lib. de libero arbitrio cap. 9. Iam antea nobis citato: in lib. de Spiritu, littera, quem post exortum cum Pelagio certamen scripsit. Ad hanc quaestionem, si credimus, ut imis petremus hanc gratiam, mutique voluntate, credimus, de hac quaeritur unde sit nobis. Sibi natura , quare non omnibus, cum sit idem. Deus omnium creator' si dono Dei etiam, hoc, quare non omnibus, cum omnes homiis ne velit salvos fieri, respondet, vult Deus, omnes homines saluos fieri, in agnitionem, veritatis venire, non sc tamen, ut eis adimatis liberum arbitrium , quo vel bene vel maleis utentes iustissime iudicentur, c.