장음표시 사용
411쪽
, tiat, vel non consentia bono, ipsi malom consentiat, si velit. Eodem quoque modo loquitur Albertus Macrnus ad caput 4. Ioannis, In voluntate no- , stra est obicem fidei ponere, vel consentire ad credendum, per consequens in volun- tate nostra est, vel in peccatis mori, vel de
Sic quoque Sanctus Thomas, ut iam supra vidimus, ex quo tamen iunc locum proferre libet, ut appareat cuilibet, cum non docere determinationem ad unum , sed semper esse liberum voluntati, eligere unum, aliud reprobare, cum enim in quaestione 4 art. I.
de veritate inter quaestiones disputatas docuisset, absque omni disputatione hominem liberi arbitri esse ponendum, cum ad hoc fides adstringat, ine libero arbitrio non possit esse meritum, vel demeritum, iusta poena vel pra rimium addit, Ad hoc etiam inducunt mani, festa iudicia, quibus apparet hominem libe- is re eligere unum taliud refutare S c. Ergo
potest amplecti gratiam, id est illam eligere,
vel reflcere, iroinde non est determinatum gratia ad Vnum. Nec aliter loquitur Bonaventura, Expellitur P rxe bre ergo culpa a Dei dono,non alibero arbitrio,non δ' 'q*Τj ς amen sine libero araetrio. Nam gratia r xi data est, liberum arbitrium reuocare a malo,
412쪽
&excitare ad bonum, deliberi arbitri est, coibsentire vel dissentire, consentientis gratiam seseipere , vel suscipientis est cooperari eidem,
ut tandem perueniat ad salutem. - . Redeamus ad Griems, Maximus Monachus de Charitate Centurias cap. I. paucis, sed , diuersis verbis explicat, gratiam Dei non esse semper essicacem, cum illi posse resisti, voluntatemque hominis non esse determinatam ad unum, quinimo voluntati facultatem eligendi semper esse relictam, his verbis ranu mus noster medius est inter duos, uorum
Vterque opus proprium exercet, nus Virtutem , alter autem vitium , hoc est Angeliis di Daemon. Caeterum animo potestas relicta est eluendi quod vult , aut ut sequatur, aut vi relistat. Nec dissimiliter alius Monachus nomine Thalassius qui docet flexibilitatem inistram ridet ona, que partem, Potestas, inquit, ibi data est in de . ψ.is Histrumuis declinandi Sis ergo meliori subdia ius,in deteriorem tibi subi*ito Praeclare vero de exibilitate arbitri in utramque partem liberi, disserit Sanctus Ioannes Damascenus, docensi eruacaneum fore homini liberinnarbitrium 11 eo uti ad libitum aio posset. Quod nititur lansenius, dum di cit se non tollere liberum arbitrium se in . aries illud necessario ducit trahi gratia, ita
413쪽
- GRATIAM DEI NON Ess Evt ei resistere non possit, Quod est illud inuti
te reddere. Hune autem 1; Afutat Ioannes Damascenus. Relinquitur itaque eundem - ipsum hominem, qui agit 'peratur Ope Lib.i.oeth. Rorum esse , eaque in armi, fidei, cis. M trio suo atque mei bura his e. Huc acce-- dit, quod si nullius actionis auctor est homo, , frustra ei deliberandi facultas tributa erit: , quorsum enim deliberatione utetur di tris rustionis arbitrium ac potestas penes eum exN- stat Onuus enim deliberatio, actionis Musiis sistisiur. Porro id, quonec praeclarius quia
is quam, nec praestantius in homine superuac neum esse asserere, extremae cuiusdam absur
Theophilaetiis autem ita eleuat arbitrij bbcri rem, ut in ea situm esse dicat electum fieri vel noxi , si enun loquitur ad caput, a thaei Pauci qui saluantur,4 qui digni sunt
ut eligantur a Deo , ita ut Dei quidem sit, vocare ei tu aut it fieri vel non no.
i, quos eleg uri, quis incolim de ud , sit dum elegit, Elegit quidem eum cum omnus esset, sicut Sc Saul, sed nautatus est ipse,
414쪽
is cuique secundum quod vult operari, nonis enim aufert libhrum arbitrium , mutatum, autem Iudam repulit, quamuis prius elegis
Quomodo vero hominum arbitrium ab omani necessitate liberatum sit, immune, nec in ullam partem determinatum , sed semper ele-Ehionis liberae excellenter explicat, 'uasi digito demonstrat Simeon Metaphrastes in vita Sancti Auxenth Abbatis , Deus, inquit, nos fe- cit libero arbitrio praeditos, neque seruientes vlli externae necessitati, sed libere nostro ar- , bitratu eligentes quod nobis placet. Hanc
enim calamitatem, qua nunc tenetur huma- is num genus, fraude inducti attraximus, non a. Deo factam Deus enim mortem non fecir, is neque delectatur interitu vivorum, sed quo, dammodo nos homines sumus mali creatores, . Quomodo enim lux Solis est communiteris proposita omnibus , quibus adest is viden , di Potest autem si velit quispiam claudens oculum, separari ad otio lucis, non quod sol, in eo effecerit tenebras, sed quod radiisplenis dorem auersatus, tenebras suas sponte attra-
is xerit in quomodo si quis domum sibi nul- lumauci aditum praebeat, intrinsecus obscuis ram domum esscit. Ita nos quoque in natu-- ra habentes bonum honestum nostro ar- bitratu innovamus, quae sunt praeter natu
415쪽
, ram, nostra sponte maloriam experientiam in is boni fit honesti aversiones, electione nostra, instituto fabricantes. Nunquam essetfinis, s vellem proserre omnes Auctor es qui Iansmij sententiae adueria tur, de meae fauent sed me credo sat multos attulisse , ut nemini sit dubium , non modoneotericos, sed, Παλιῆους παλα1ωπτρους, cπαλαιωταπή, Id est omnes siue antiquos siue recentes, Et proinde Sanctum Augustinuimipssem, cum se non nouam, sed erem& condistantem Ecclesiae sententiam profiteatur doce- Te, ut non modo quod damnat Iansenius in nostris , quos neotericos vocat, inuidiae conci liandae causa, sed omnes uno ore tacuerint
bertatem esse eam vim, quae positis omnibus ad agendum requistis, potes actum situm
Xercere, aut non exercere, aut etiam hoc, aut
eius contrarium agere per se valet, nec aliun de impeditur, de proinde nec gratiam esse semper in rem mi eius effoci pendeata voluntate hominis libera , ad gratiam a Fflectendam, siue reiiciendam, nec ulla necesitate, siue alia quacumque causa. externa pro
luberi possit , eri unciam susceptam prohcere, cum determinatio vobintatis ad hoc suo illlud ab ea pendeat, quae est semper flexibilis in
utramque partem, cum sit rationabilis p
416쪽
deliberationem eligere, audicare quid potius agendum existimet, ad illud exequendum e conuertere quod te Sancte pater Augustine semper docuisses, nec contrarium vnquam sensisse, dum contendo, probare conor exurge, ad tui ipsius defensionem a cedes, accingere gladio super femur tuum doctissime. Apprehendo armam scutum vindicate a calumnijs hominum male dicentium Meriminantium te tam absiarda loquutum. DLxistine unquam gratiam Dei esse semper necessario emcacem dixistine gratiam necessario determinare voluntatem ad unum dixistine gratiam Dei non posse rehci, nec illi resisti.& multa alia absurdituma, quae tibi Iansenius imponit, ad quae te unicum patronum elegit A quibus dum te liberare nitor, hoc mihi probandum incumbit, ex te, operibus tuis Ecclesiae relictis, faue, annue votis, suggere locos, ex quibus id clare demonstrem Primo dico te gratiae Dei semper talem fuisse vindicem aduersus eos, qui illam oppugnabant, Vt nunquam arbitrium hominis ad utrumlibet, seu ad indifferentia negauerisci in cuius fauorem tres libros de Libero arbitrio inscriptos edideris, semper liberum arbitrium cum gratia socians, librum de gratia dc libero arbitrio conscripsisti, liberumque a latrium descripsisti motum, quo huc aut illuc
417쪽
voluntas conuertitur, sic loquens libro de libero arbitrio cap. 1. Motus quo huc aut illuc voluntas conuertitur, nisi esset volunt
rius, atque in nostra potestate, neque laudam dus esset homo, cum ad superiora, neque l. is culpandus, cum ad inferiora detorquet quasi
, quendam cardinem voluntatis.
Vnde ut arbitror clare sequitur voluntatem hominis non determinari a gratia necessario, ad unum si enim determinaretur, quomodo voluntas hominis esset in eius potestate sisque etiam quomodo posset voluntatem uam ad superiora aut inferiora detorqueres quomodo haberet in sua potestate cardinem suae voluntatis proinde quomodo culpandus
aut laudandus ob bona ver mala opera luntas enim nostra, ut tu ipse dicis, cap. 3 eiu Lis dem libri, nec voluntas esset, nisi esset in is nostra potestate. Porro quia estin potestate, , libera est in nobis non enim est nobis si Hierum, quod in potestate non habemus. Quod etiam nobis confirmasti , libro primo Retractationum,his verbis: Cum enimhoc stin, potestate, quod cum volumus facimus, nihilo tam in potestate quam ipsa voluntas est. Ergo voluntas hominis non est in potestate gratiae Dei, ut ab illa determinetur in quamcumque partem, sed a Deo libera relinquitur ut creata est. Nec enim Deus opus sium
418쪽
destruit, sed secondum ordinem rerum creatarum agit: proinde tantum abest, ut nobis vllam necessitatem imponat, quinimo, ut ipse Sanctus Augustinus docet Epistola i ad alen, tinum, obedientiam nosi ram requirit , quae, nulla potest esse sine libero arbitrio. Si eni
praestaretur a voluntate hominis necessitata in determinata ad unum, iam essemus serui Dei necessario, non libere Deus autem serta Libro de
uos meliores esse iudicauit, si ei seruirent libo . .... i liter, quod nullo ni Hlo fieri posset, si non ' se voluntate, sed necessitate seruirent. Quod eloquenter, eodem plane modo , nobis ex- :.: plicat Basilius Magnus ius verbis: Sed cur in I structura, inquis, non habuimus ut pcccare α'az. ἰώ, non possemus itavi ne volentibus quidem zzz ζ;
- custodia retines, benevolos em tibi elisus et:
rimas; sed cum volunt ri omnia quae erga te se . - Α ' - oportet videns agere,ic item Deo eum pu-' UAE. insere amicum non qui necessitate, sed qui . 'M ex Virtute obtemperat, virtus vero ex volun tate perficitur, non ex necessitate Voluntas ' V, a m ab illis pende quae in nobis sint sita ae
, quod vero in nobis situm est, voluntarium aer traiis de liberum est. Qui ergo factorem reprehen-e
dit, quod non tales nos natura fecit, Qui pec- fe*ςqueamus, nihil aliud opinari videtur ι ut i ιι
419쪽
φνα intuim naturam ratione carentem. ea quae r - -- - isionis est parriceps, ole potiorem, de illa quae i , ', non mouentur nec mente ducuntur ij quae
r-ari , eligunt, iudieam, conferunt, omnim prae-
Si autem gratia esset semper effex necessi 'U' vult lanianius, sequeretur etiam veitem vult gratiam necessario determinari a bonum,i proinde evanesceret penitus libertas hominis Ze consequenter etiam nec cubirandus si male, nee laudandus si bene agereusic quoque nec meritiam nec demeritum, nee praemium, nec poena. Quod diserte explicat S. Augustinus, in disputatione contra Fortun tum, Quae incipit Postera die, c. Quod libe--rum arbitrium si non dedisset Deus, iudi- , cium puniendi nullum iustum esse posset.., nec meritum recte faciendi, nec praeceptum, diuinum vi ageretur poehitentia de pecca-- , nec ipsa intelligentiate Moriam, quam, nobis Deus per Dominum nostrum oenia tam donauit quia qui non voluntate pec
voluntate ad Ninum , bonum operantur, t
ciunt. Quae ratiocination mea est, sed etiam ipsius Sancti Augustini. Ibidem Augustinus dic= xu: Egro dico Pec xtum, ori esse, si noni
420쪽
ptia voluntate peecetur hinc esse praemium. , quia propria voluntate recta facimus aut si, poenam meretur qui peccat inuitus debet, & praemium mereri, qui bene facit inuitus. , Quis autem dubitet non deferri praemium, nisi ei, qui bona voluntate aliquid fecerit is ex quo intelligimusis poenam inferri et , qui voluntate main aliquid fecerit. Quod de exemplis paulo ante illustrauerat
idem Saninis Augustinus his verbis Peccata, , ut dixi, nisi libera voluntas esset in nobis, pec- , cata non essent. Si quis enim verbi caula li- , garetur ab aliquo , caeteris membris, rae manu eius falsum scriberetur me eius propria voluntate , quaero si hoc iudici patefie- is ret, posset hunc hominem falsitatis crimine condemnare Unde ego eodem modo quo ante Augustinus a simili possum argumentari: Si ita ligata est voluntasis necessitata a gratia, ut contrarium eius quod vult velle non possit, an possit dici voluntate velle cum ab ea agatur necessario Quod&latius explicat Sanctus Augustinus libro de duabus animabus contra Manichaeos, flexibilitatem voluntatis in utramque partem docens, praecipue his verbis: Cur non magis hoc signum est unius animae,
, quae libera illa voluntate huc Qilluc ferri, , hinc atque hinc referri potest. Nam mihi. Cum accidit, num me esse censeo , Utrum