장음표시 사용
11쪽
I propositiones , qua parte causam discemendi interjastos is non justos in opera mere naruralia resemus, S mipelagiansmum instaurant malatis tantam vocibς. P . Ham autem quod ιηter Deum se Chri m asseritur, cum . mentum es temerarium, erroneum, necflam tacente, sed etiam adversante Scriptura or ra. Patrem traditione prolatum.
Homo nullo unquam vitae suae tempore tenetur
elicere actum fidei, spei & caritatis, ex vi pra ceptorum divinorum ad eas virtutes pertinentium.
rr. Isuoe.XI. satis ςst actum fidei semel in vis elicere.
Hae duae propositiones sunt Icandalose , in praxi peratas erraneae, fidei Melii oblivionem in acum.
M. I v v o G Assensis fidei supernaturalis & utilis d salutem stat cum notitia silum probabili revelationis, imo cum sormidine, qua quis sormidet ne non sit locutus Deus.
mepra siti candalus est, pera iciosa. Apostolicam dei
12쪽
SI a potestate publica quis interrogetur, fidem ingenue confiteri ut Deo & fidei gloriosum consulos tacere ut peccaminosum per se non damno.
Haec pro sis scandalosa es, praeceptis Evangelicis o clo solicis sene contraria . ct haeretica.
RElistio Christiana est evidenter credibilis , nam
evidens est prudentem esse quisquis eam amplexatur di non evidenter Vera , nam aut obscuris docet , aut quae docet obscura sent. Imo qui aiunt Religionem Christianam esse evidenter veram , fateantur necesse est falsam evidenter esse. Infer hinc evidens non esseres. Quod existat nunc in terris aliqua vera religio i unde enim habes non omnem carnem corrupisse viam suam. a. Quod omnium quae in terra sunt verae-simillima sit Christiana r an enim terras omnes peragrasti, aut peragratas ab aliis esse nosti 3 3. Quod & Apostolis &cLemonibus manifesta fuerit divinitas Christi , id enim si doces, docere te oportet Christum manifestE Deum esse. 4. Quod assiante Deo fusa sint Prophetam ora cula ι quid enim mihi opponas, si vel negem illa mille vera vaticinia, vel astirmem fuisse conjecturas λ 1. Quod vera fuerint quae a Christo edita misse commemoran tur miracula , quanquam negare haec nemo prudenter potest.
CENSURA. Doctrina iac transitione contenta imia est , blasphema .
13쪽
e ratia, o ἰηλicis Chrisianae religionis favet.
Evidens non est evidentia morali proprili dicta μphrsica Religionem Catholicam esse veram. CENSURA.T e propositio doctrinam superiori propositioni constentaneam
continens temeraria est, ct in erronem inducens.
I 13- On nisii fides unius Dei necessaria videtur nececsitate medii, non autem explicita Remuneratoris. I 13. IN N o e. Fides late dicta ex testimonio creaturarum simill-- motivo ad justificationem sussicit. nihs . IN Noe. 'Absolutionis capax est homo quantumvis laboret
Cςns μηδ' ignorantia mysteriorum fidei , & ctiamsi per neglia ε) 'N'y' gentiam etiam culpabilem nesciat mysterium sanciri Inae Trinitatis & Incarnationis Domini
. CENSURA I brae. X t. ε. Hae tres propositiones in Deum Remaeneratorem, se in Act v. iv. ii . Chrsi Mediatoris No ea contumeliosae sunt, erraneae ct
II i. Uiscit ut actus moralis tendat in finem ultimum ' 'interpretativE : hunc homo non tenctur amare, M.que in principio, neque in decursu vitae moralis. 2
14쪽
An peccet mortaliter qui actum dilectionis Dei se s. Ius omel tantum in vita eliceret, condemnare non audemus.
. Probabile est 'ne singulis quidem rigorose quin-ο INHoc quenniis per se obligare praeceptum caritatis erga
. Tunc soliis obligat quando tenemur iustificari,& γ. Iutio c. non habemus aliam viam, quajustificari possimus.
Praeceptum amoris Dei per se tantum obligat in ar- Censura Gui. ticulo mortis. -N. Eau. Pa
Praeceptum assirmativum amoris Dei & proximi non ibi ς est speciale , sed generale, cui per aliorum praeceptorum adimpletionem satisfit.
Hae propositiones sunt scandalosae , peraiciosae, narem a rium osse, in , erronex, impiae , primum se summum . mandatum irritum faciunt, atque Evangelicae legis dia
Non tenemur proximum disgere actu interno & INNoe. ra. sermoti . . . . Praecepto proximum diligendi sa- μtisfacere possumus per selos achus externOS.
15쪽
Si cum debita moderatione fac s, potes absque pe cato mortali de vita alicujus tristari, & de illius morte naturali gaudere, illam ineficaci assectu petere re desita derare, non quidem ex displicentia personae, sed ob alia
1 . I v N o e. Licitum est absoluto desiderio cupere mortem patris, non quidem ut malum patris, sedui bonum cupientis quia nimirum ei obventura est pinguis haereditas. Injuriarum condonatio commendatur nobis ut quid perfectius, sicut commendatur virginitas prae conjugio.
piarum aurium osse Misa ,-secundo caritatis praecepto conrnaria, respectiis haeretica,γ omnem velis usis paremtibus o liberis humanitatis sensum extinguens.
I Raeceptum servandi festa non Iigat sub mortui, seposito scandalo, si absit contemptus. CENSURA.
H-propositis effandalosa, ad violandas leges tum civia , tum ecclesiasticas vel etiam Apostolicas viam aperit , ac proinde superiorum autoritate Prohibenda.
16쪽
LIcitum est filio gaudere de parricidio parentis a is Issori
se in ebrietate perpetrato, propter ingentes divitias inde ex haereditate consecutas.
me propositis est falsa , scundulosa, execranda , pietati erga parentes contraria , viam crudelitati ct avaritiae
Est licitum religioso vel clerico calumniatorem gra-r . A ia x. via crimina de se, vel de sua religione spargere minan Cς's xv n. tem occidere, quando alius modus defendendi non ' re 7 suppetit, uti suppetere non videtur, si calumniator sit paratus vel ipsi religiose, vel ejus religioni publice, &coram gravistimis viris praedicta impingere , nisi occu
Licet interficere salsem accusatorem , Disos testes, η. A x. ac etiam judicem, a quo iniqua certo imminet sentenatia, si alia via non potest innocens damnum evitare.
Hae duae propositiones suist sicandalosae , erraneae, Decalogo aperte repugnant , sedibus patrocinantur, sis libus, ipsique humanae flocietati certam perniciem intentant.. 3O. Non peccat maritus occidens propria authoritate o. Aisae. uxorem in adulterio deprehensam.
17쪽
me propositio est erranea, crudelitatem privatamque Una dictam approbat.
Fas est viro honorato occidere invasorem qui niti tur calumniam inferre , si aliter haec ignominia vitari nequit : idem quoque dicendum si quis impingat at pam , vel fuste percutiat, & post impactam alapam vel ictum fustis fugiat.
Haec propositio es scandalosa, erranea , mandam honorifer vis, ultionem γ homicidia excusat.
Licet procurare abortum ante animationem scelus, ne puella deprehensa gravida occidatur , aut infametur.
, 33. Videtur probabile omnem foetum, quandiu in utero est, carere anima rationali, & tunc primum incipere eandem habere cum paritur , ac consequenter dicendum in nullo abortu homicidium committi.
Hae propositiones sumi scandalos, erraneae , infandis iamiacidus oe parricidiis procurandis aptae r homicidii enim festinatio est prohibere nasci ; nec refert natam quis
eripiat animam, an nascentem disturbet. 3 . Regulariter occidere possum furem pro conserV tione unius aurei. 3I. Licitum est tam Heredi quam legatario contra injustE impedientem ne vel haereditas adeatur, vel le-
18쪽
eata solvantur, se taliter defendere, defensione occis,a a sicut & jus habenti in cathhdram vel praebendam contra eorum possessionem injuste impedientem. Non selum vitam sed etiam bona temporalia, quorum jactura esset damnum gravissimum , licitum est
defensione occisiva defendere .... Fatemur rarius licitum esse Ecclesiasticis . . . . Si tamen aliquando futurum contingat tale malum , s id est gravissimum damnum)etiam ipsis licitum erit bona ista cum occisione iuris defendere.
Hi propossiones legi Dei se ordini caritatis divinitas Exod. x x Q. infitiato contrariae seunt, pernicios se erraneae.
Quando quis decrevit te o idere, & hoc alicui ma nifestavit, sed nondum coepit id exequi, potes eum praevenire, soccidendo) si aliter non potes effugere: ut si maritus pugionem habeat sub cervicali ad occi dendam noctu conjugem , si quis venenum tibi propinandum paraverit , si Rex unus adversus alium classem adornarit. 38. Si arma quidem necdum paravit , sed habet tantum decretum firmum & essicax te occidendi, quod tibi vel revelatione divina , vel manifestatione confidenter amicis facta innotescat, potes praevenire , quia per istud decretum etsi pure internum sufficienter censetur esse aggressior.
Doctrina his duabus propositionibus contenta juri naturali divino , positivo se Gentium contraria est , nefandis c. dibus se Fanatismo viam semens , societatis humanae perturbativa , Regiίω quoque praesentissimum pericu
19쪽
Ubi est stripta expressa permisso a Deo ut Reges
& Respublicae possint interficere reos 3 An est in Scriptu ra 3 An in Traditione 3 Est ne fidei articulus ε Si selo lumine naturali eo ducimur, patere ut ex eodem lumine naturali judicemus, quid cuique privato liceat in occidendo aggressore non solum vitae, verum etiam honoris & rei.
Doctrina hae propositione contenta ct illata scandatis erranea se haeretica , Regibus se Reb publicis inju i vanis ratiociniis o retulis vitam hominum o morum d creta subjiciem.
UIr equestris ad duellum provocatus potest illud
acceptare, ne timiditatis notam apud alios in
Cenc Guimen. Potest etiam duellum offerre , si non aliter honori r g D consulere possit.
CENSURA. Doctrina his in filioribus contenta Disa es , sca contraria juri divino se humavi , tum ecclesiastico quam pili , μὴ O naturali.
20쪽
TAm clarum videtur fornicationem secund sim se nullam involvere malitiam, & solum esse malam, quia interdicta , ut contrarium omnino rationi dissonum videatur.
Doctrina his pro Rimibus consenta scandalosa es, pereiciosa, casiarum o piarum aurium offfensisa se erranea. . In hac vi & metu infamiae mortisque poterat Susinna dicere, non consentio actui , sed patiar & tacebo, ne me infametis & adigatis ad mortem Forth Susanna id vel nesciebat vel non cogitabat: sic enim honestae castrique virgines putant se esse reas, seque consentire lenonibus, si non clamore , manibus, totisque viribus resistant Potuisset Susanna in tanto periculo infamiae& mortis negative se habere, & permittere in se eorum Iibidinem, modo interno actu in eam non consensisset, sed eam detestata & execrata fuisset , quia majus bonum est vita & fama, quam pudicitia, unde hanc pro illa exponere licet.
a Laee proposuis temeraria es , scandalos, e clarum auriumus silva, erranea, o legi Dei contraria.