Cerkveno prvenstvo i edinstvo po bizantinskem pojmovanju = Doctina byzantina de primatu et unitate ecclesiae

61쪽

Apostoli je 4 bol nego apostolica Sedes V aspi otiu

63쪽

De unitate CCte Sine.

l. istoria quaestionis. 2. otio unitatis. 3. Notio schismatis.

i. Conceptu primatu iurisdictioni obius caio, unitatis eccle- Siae uni Veiisalis quoque obscurabatur motio. EXtrema pentarchiae theoria eccleSiae univeinsalitatem ii quinque patriarchatus Ioederato di iisti, supremam ecclesia e visibili potestatem Va triarcharum Collegio, quasi consilio comite centrali aut concilio Oecumenico tribuenS. Ecclesia mon 'monarchia, Sed Statuti mi autonso in oriam foederati, concipiebatur. Ecclesiae orientalis Coinditiones in Certo unitatis conceptui favebant. Orientis patriarchae in ipso oriente unitati centrum

non habentes, de primatu inter se decertabant Alexandria, ollis in Primatus Alexandrinus politanusque honori polita quam iurisdictionis erat. Episcopi politanicum Roma pugnantes honoris prim aiunt in Oriente sibi uSurpabant Romanum quoque primatum Similiter concipi te S. Haereses ScisSionesque orientales unitatis cum Roma vineta tum Saepe rumpebani quo iactum eisi, ut Byzantini Schisma aequo animo tolerare paulatim Ssueverint. Mentes Orientalium christianorum magis verae ii dei quam socialis unitatis sollicitudine occupabantur. Simplices fideles tandem faciliu haerosi quam schi; mali malum percipiunt. Conceptu unitatis ecclesiasticae ita obscuratae, mimo di-ViSae, isque ad Photium simul cum vera unitatis visibilis cognitione vigebat. Una cum idea primatu etiam conceptui Visibilis unitatis mysticae eccleSiae considerationi locum cedebat. Saeculo XI. iam plures orientaleis socialem ecclesiae universae unitatem sona fide ignorabant, ut ex epesiola patriarchase Petri Antiochen ad Dominicum radensem concludi licet

Slavi, qui poSi Ss Cyrillum et Methodium a Graecis idem

Christianam acceperunt et ab ecclesia politana depende b ant, ad aram ecclesiasticae nitatis O itionem vi pervenerunt, unde incerta lavorum inter Romam et polim haeSitatio ex plicari poteSt.

64쪽

Unitate ecclesiae disrupta, celesiae orientales, ab unitati centro Separatae, vinculo unitatis visibili carenteS, mysticam unitati considerationem magi magiSque exiluerunt.

2. Secundum traditionem christianam et doctrinam catholicam ecclesia Christi una esse debet unitate a fidei symbo

orientale recentiores concrardant cum catholicis, unitatem fidei et cultu explicanteis unita vero regimini magnam pSi parat difficultatem. Secundum theologiam 4,othodoxam logi Oe concilium Oecumenicum centrum unitati esse debet. Attamen concilium per Se non m centrum unitati permanens. Post saeculum VIII nullum in oriente celebratum est concilium generale, immo e ciuidum pluro thoologos proi. De Ne di v metropolita mi Laa erim O l. Si erit O v post schisma negoelebrari potest. Ide, dogmatici Orientabes raro te concilio

Oecumenico ut unitati centro tramant. Singulae autocephalae ecclesiae orientales Separatae nullis vinculis iuridici iunguntur Theologi Orientales, hodiernam cele- Siam Orientalem Separatam veram esse Christi ecclesiam docenteS, unitatem Socialem de ecclesia orientali orthodoxa quae dicitur praedicare non pomunt. Ideo nonnulli unitatem eccle ae socialem negligunt. Catechismus metropolitae Filareti ecclesiae unitatem definit: , Ecclesia est una, quia Si unum corpii Spirituale cum uno capite Christo, et quia uno Spiritu Divino vivificatur. Idem catechismus docet singulas ecclesias autonomam, conStitutione Visibili disiuncias, nihilominu esse

membra uniu corporis ecclesiae universalis, uno capite Christo, una fidei professione, rationum, Sacramentorumque Ommuni me iuncia Similiter de unitate Sociali tacea compendium dogmaticum archiepiScopi fila reti Cernig ovensis

Si erit os fatetur visibilem unitatem ecclosiae univem alis, immo etiam unitatem ecclesiarum orientalium post chima periise Rarum litterarum ommercium inter ecclesia orientales munia unitati socialis horganisationis explere non potes Nihilominus secundum vello vera Christi ecclesia hac divisione non obcitante servari potest ementia enim ecclesiae t eiusdem pars invisibilis. Sicut anima Sine mi re, ita etiam

65쪽

dicam, docetido, ecclesiam isse Ocietatem ira temae caritatis, sodalicium caritat.S, ecclesiam terrestrem et CoeleStem complectens. Unita servatur vera lide, libero in veritate Consensit, caritate manifestatur vero unitate cultuis Sacramentorum). Cathiotica unita econtra est Olum Specie uΠioniS, Uera initate carens p g. 4 is 4-6 18 AE e. a.)sTheologi orthodoxi ecclesiam visibilem et invisi talem con- furi dente saepe orent unitate ecclesiae non Olum terrerirem, Sed oelestem etiam ecclesiam complegii debere Wal Lino vis Pici 50l HomjakOv, Muilonou, prol. Lebedev), quam unitatem ab ecclesia catholi ea negligi dicunt. Nonnulli theologi re nitores initatem hi storicam. i. e. historicam eccleisiae identitatem essentialem immittabilitatem)in hoc capite tractant; hane unitatem notam erae eccleSia e

tatem idi eunt. Mulii theologi de unitate iuridica quidem tractant, ita tamen illam explicant, ut limitibus singularum ecclesiarum auto cephalariani includatur Maliari in capite de lentro potestati s ecclesiasticae de conciliis docet ex conciliari ecclesiaeo Stitutione periectam ecclesiae unitatem pro manare II 3li. In capite de unitate eccleSiae docet vi sibi in in unitatem esse unitatem iidelium cum pastoribuis, in regendis iideli bus eas in leges, divinius sequentibus. Addit vero, propter huSum noti nullorum eccleSiae lembrorum unitatem non CSse talem, quali eius e stitutione in sequi deberet I 2353. kvi-lono dicit unitatem ecclesiae maniteisto apparere unitate epi Sc porum, unitate eccleSiae in conciliis communione inter Singulas eccIesias. 3 alitio, vsh ij 409 discet unitate nivisibilem eisse unitatem ierare hicae Successionis atque unitatem can Din ecclesiae unitatem inter ecclosias autocep hala explicat secundum catectis mum Filareti supra citatum). Novoetavetnoe dente sis.

66쪽

Bel jae aperte dicit unitatem inter ecclesias autonomas non in unitate, Sed in aequalitate ConStitutionis consistere.-)Ad eandem Sententiam reducuntur, quae M alarici aliique theologi orthodoxi de unitate visibili docent. Remanet ergo Sola unita mystica, invisibili capite Christo iuncta. M a Pin v Ski quidem eum nonnulli aliis dicit pg. 563 unitatem visibilem litterarum commercio conventibυ,Sque non e cumenici Servari posse, quoci ameti iacta ipsa luculenter reiciunt. Pro tolereus Lebede ipse fatetur p 128 ecclesias

Orientale, autonoma unitate externa carere, ecclesiam autem

Catholicam periecta gaudere externa unitate. Propterea Lebede cum schola omjaKovi et Cum multis aliis theologis orthodoxis ad unitatem Visticam recurrirtδ); ecclesiam Orthodoxam periecta interna nitate cum Christo capite gaudere dicit, ecclesiae autem catholicae lanc unitatem denegat. Lebede magnoi ere extollit internam ecclesiae ortho-dOXae unitatem. Unita ecclesiae orthodoxae vera lide nutrita ita Lebede omnes ii delos cum Christo capite, cum eccleSi coelesti atque Cum apostolica traditione iungit. Catholica unitas externa contra pravi humanis mediis artificiose Servatur coeca oboedientia, coelibatus, ordines religimi, curia papae); ideo repta Si historica unitas ii dei novis dogma ii bu S, rupta unio cum eccleSi coelesti. Unita catholica con traria est spiritui christiano Vera enim unitas ex fide in Christum pro manare debet. Ecclosia catholica periecta quidem gaudet unitate externa caret tamen unitate interna, Salutari, Spirituali, quae solum in ecclesia orientali existit. Unitas cele- Siae catholicae extem itaque Corrigi atque unitate intempuompleri debet. Unita orthodoxa rursum unione Xterna inter ecclesia, s muto cephalas absolvi debet. Mactenus protolere OAHHaHOBO ... in He AH yΠpaBAecie pg. 60 . Ergo

non unitas realiS, Sed logica. δ Ipse Milagdocet ecclesiam ut societatem spiritualem etiam spirituali tantum unitate iungi Crkven pravo 233. - Metrophanes Crito pulos a. 1625 docet, unitatem eccleSiae consistere in fidei uniformitate et simplicitate. Omnes particulares eccleSiae vinculo S. Spiritus unam et catholicam absolvunt iis med II 004 - Confessiones Petri Mogilae Confessio orthodoxa et Dosithei unitatem invisibilem tantum ecclesiarum particularium SuppΘnunt.

67쪽

Lebede ill-l283, qui principia theologiae Honi j alio viusque ad horrenda consequentia doctrinae de ecclesia appli- xi . Lebede ipse itaque obiter fatetur Nitatem orthodoxam propter deiectum extemae initatis imperiectana leSSe.

Eadem a kari j I 23l in directe docet. Multi alii orthodoxiis criptore sinceriti unitatis deiectunt in ecclesia orientali fatentur. . Peric prole &sor iuris in univemitate, Beogra in laudat catholicam unitatem, quae magi rospondere Videtur Spiritui religiloni, christianae quam exclusiva nationali ecclesiae Orientalis disinem bratio. , r. iur. R. K agi miro latetur

nece Sisariam esse uni o nem socialieni ecclesiarum orthodoxa

rum .d Dr theol et iur. E. Radie Serbus vehementer increpat divisionem ecclosiae Orili odoXae in autonomas ecclesiae autoicephalas, quam divisionen canonibus ecclesiae et dogmati de uilitate ecclesiae contrariam osse dicit. ii The ologi orthodoxi ad unitatem infernam tantum currente se Xplicare itaque debent, num talis unitas suiliciat, num Semari possit, num Satisfaciat dognitati de unitate ecclesiae. Ecclesia orthodoxa ceterum periecta fidei unitate caret de libris deutero canoniciis de baptismate romano-catholico e. R.), mulod pSi theologi inhiodoxi concedunt. Τ)3. ObSpurato unitati conceptu schismatis noli simul ob Scuratur. Schiis in ecclesiasticum est separatio deiectio a legitima eccleSiae ipsostate. Ex parte ergo ecclesiae Orientalis Separatae ischisma Sine haeresi nec fieri nec definiri potest Potest quidem oriri merum schisma intra limites eiusdem eccleSiae autocephalae e. g. schisma , StaroverstUΟ in Rus Sta), eccleiSia tamiel auito lephala ab alia Separari non potest mero Schiis mate, quia nullo vinculo visibili potestatis iunguntur. Si Christis est unicum caput ecclesiae, in re qui Vera fide iunguntur, ad ecclesiam pertinent. Ecclesia catholica nec seeundum antiquam nec secundum recenti, rem theologiam orientalis doctrinam ab ecclessia Ori-M Religi j v rps kom grad. akoni ku Beograd 919 1 T.

68쪽

entali Cpolitana schismate deficere potuit. Ecclesia enim Cpolitana nec habuit nec vindicavit ibi dominationem in

ecclesiam Romanam . Graeci potestati opiscopi Romani resistenteS, Latino Schismatis accusare non potuerunt. Ex parte Graecorum Separatio ab ecclosia Romana solum propter haereSei licita atque necessaria fuit, doctrina christiana haereticos vitare iubente. Proinde Photitas eiusque Sectatore Sollerti Mime haereses Latinorum conquirebant atque augebant ut Latino haeretico vitandos et ab minando demonstrarent Theologi Graeci recentioros docent ecclesiam lorientalem a Romana e separaSse propter , haerese LatinaS .' Litterae encyclicae patriarcharum Orientalium a. 1848 ecclesiam Romanam non Achimatis, Sed haeresi accumnt. EccleSi Romana magnam christianorum partem doctrinis haeretici depravavit, sicut olim arianismus Patriarchae Orientale post primam atque se eundam admonitionem ratemam a Latini iSeSe separaverunt, reliquente illo Osra Vi eorum

igitationibus Ἀπαρεδωκα αυτους εἰς ι ὰξξκιμο αυzω VIovo Hactenus litterae patriarcharum. Eadem schismati notio in antiqua sent archiae doctrini latet Theologi Orthodoxi Schisma inter orientalem et occidentalem ecci iam a haeresi distinguere Non in Ssunt Bel jae immo hanc distinctionem damnat, dicens methodum catholicam, Sisentialem fidei consensum S Serentem, Peri loSam isse orientis christianis 133). Schis ita in abstracto theoretice dis inguunt quidem a haereSi, attamen nonnulli nec abstractam di3tinctionem recte percipiunt M a lino v-

Μuli repentis sim theologi Orientales a litteris patriarcha rum Orientalium et ab aliis theologis discrepant, docenteS doctrinam de ecclesiae constitutione gravisSimum errorem Latinum . Sy terna catholicum errorem haeresim contra dogma de ecclesiae conistitutione, dominandi studium O- 'manorum ponitii in potis 3 imam schismati causam dicunt. Ita plerique historici Rui;si recentiores atque multi Graeci

69쪽

ckij, o lem in e . a. i, eccleSiam catholicam haeresi de conisii ratione ecclesiae doctrinam christianam depravasse atque non Solum singulis dogmatibus, sed etiana toto spiritu hie dei ia Orientali diiscrepare dicunt. Ipse Sodo j v usque

proles sor Lebeclev ecclesiam catholicam haereSi profriae dictae de ecclesiae conisii tutione accusare non audent, quia Iulium Osacilium oecumenicum catholico damnavit. Cavisam eum Filarebo iudicio eccleSiae univesSali relinquunt, cath boos Dei misericordiae commendani. ii Suello, catholicam doctrinam de ecclesia gravissimum quidem Putat errorem practicum, cautonicum historia damnatum, TaVi Ssimum atque unicum unioni impedimentum, ita men non haerosi mpno prie dictam. λ- Nonnulli cum vello se latitudinarismo favent, eccleSiam catholicam, Orthodoxam, anglicanam pro-tretanticam ram os verae Christi ecclesiae declarantes.λδ Hic datitudinarismuis cum doctrina de Christo, unico ecclesiae capite cohaeret. Theoriae Byrantinae, unitati notionem union inque studium OhScuranios tempore Photii ad unitatem scindendam nondum Suiliciebant, vivῖ adhuc primatu unitatisque traditiscinihl . Dogmatici itaque criminationibui schisma superatris tum est. Post diutum iam demum schisma, traditi ociibus usus doctrinaeque de ecclesiae conisii tutione interruptis, hodie iam orthodo-Xi Semitiaristae, ut veti ovi dicit dididerunt, illud Eix' Soeinen ij III 6ls. U Apud vello G de . cerkou' g. 40-443, qui integrum librum de hac quae Stione On ScripSit. Ui risi vero ueenie I 199 S. λδ Iani Metropham es Krit opulos a.81625 sripsit EcclesiaeSt, ut nonnulli volunt, congregati omnium eorum, qui praedicationi evangelii quocumque modo credunt, Orthodoxorum inquam et haereti-

70쪽

lioque veram schismati causam non fuisse. Sic conditiones, temporum decumum tutatae, orientali theologiae rationem mutaverunt Orthodoxi, dogmatum No 'itate καιυς ομια Catholici obicientes, demonstrare debent, ecclesia orientale auto cephala doctrinas dogmaticas de ecclesiae constitutione et unitate atque Septem conciliorum traditiones immutatas Ser-