Summa totius theologiæ s. Thomæ Aquinatis, doctoris angelici, cum appendicibus p. Seraphini Capponi ... Primæ supplementum tertiæ partis volumen primum tertium

441쪽

Sed Contra est , quod Gregori dicit, Moraue eap. 7. in prin. super Mod Iob ι o. c--da

ναν , meerium laudis indigens non in . - autem moriosum significat esse beatum . i Cum igitur Deo Mamur secti viri intellectum , quia visio es tam me=ces , ut dicit Augustinus c-22- de Cis. De cap. 26. asiquantuIMm a mine. to. S. vMetur, quoaheatitudo meatur in Deo secundum intellectum. 3 Rest, deo dicendum, quod beatitudo, sicut dictam est, aert, praee. signis at honum persemm intelle mala naturae r & inde est , quod, Mut unaquaequeos appetit seam persectionem , ita & inteIlectualismttura naturaliter appetis esse beata. Id autem, quod est persectissimum in qualibet intellectuali natura, est intellectualis operatio, secundum guam capit quodammodo omnia . Unde cuiuslibet intelleEhialis naturae creatae beatitudo consitstu in intellirndo . In Deo autem non est aliud esse , ct intelligere secundum rem , sed tantum secundum intelligentiae rationem. Atrei enda ergo in Deo beati,do semodum inte ιectum , sicut & aliis beatis , qui per assunilationem ad beatitudinem ipsius heati dicuntur. Ad primum ergo dicendum , quod ex illa rati θProbatur , quod Deus sit beatus secundum suam es.sentiam , non autem quod beatitudo ei conveniat se cundum rationem essentiet , sed mMis secundum rationem intellectus. Ad secundum dicentam quod hemitusto , cum fit bonum , est obiectum voluntatis: obiectum' autem pretintelligitur a i potentiet . Unde secundum m dum intel Iigendi priust est beati lucis divina , quam actus voluntatis in ea requiescentis. Et hoc non po-M' esse, nisi aedis intellectuκ . Unde in actu inte1 Dctus attenditur beatitudo.

APPENDIT.

HInc habo mimor quomodo ex ratione ostretis, beatitudinem res adhu intellestiis adscribi I 17. me es vita aeterna, tir ως seant te suum verum Deum , . quem inlisi 'esum Cissum. See μ- habes: quomodo hos, & similes passus lacri scri- murae rationabiliter intelligas , pariter et ii in illos , qui beatitudinem actui voluntatis attribuunt. Ut El. sedebit popuI- meus m muItis ine pacis ,147. uui posuit fines mos pacem , & ubicunque 3-etunditarem , delectationem , vel simile attribuunt beatitudini. Tenia habes : quomodo ex his, Sec-

442쪽

AD Tertiana sie proc6 ur. ,Videtur, quod Deus

se beatitudo eui Libet beat o Deus enim est summum bonum, ut supra ostensum est iaca. 4. Impossibile est autem esse plura summa bona, ut etiam ex superioribus patet. c. e. II. 3. Cum .igitur de ratione beatitudinis sit quod sit summum bonum, videtur , quod beatis o non sit aliud, quam De . . , sa. Priserea . Beatitudo est finis rationalis naturet ultimus sed esse ultimum finem rationalis naturae seli Deo convenit . ergo beatuudo cuiuslibet beati est solus Deus. Sed Contra. Beatitudo unius est maior beatitudine alterius , secundum ilIud I. Cor. II. Stella differt a Relia in Hamare : sed Deo nihil est maius . ergo beatitudo est aliquiὸ aliud , quam Deus. Respondeo dicendum, quod beatitudo intellectu Iis naturet consistit in aliu intellectus. In quo dum possunt considerari, stilicet omcttim actM3, quod est intelligibila, ct ipse a iin, qui est intelligere. Qisων beatistida consederetur ex parte ipsius ob-- ti , se solus Deus es boatimia r quia ex hoc so is est aliquis beatus, quod Deum intelligit , secundum illud August. in s. lib. conL c r. q. sn prin. tomaa. Eoms in , qui te novit, νιiam se His ignoret, ab qua te Rit, etiamsi illa nesciat i Sed ex parte actus intestigentis beatisisses otia ereatum in ere ruris beatis ς in Deo autem V exirem secundum hoc

aliquid Vereatum. 4Ad primum ergo dicendum , quod beatitudo , quantum ad obiectum , est summum bonum simpliaeuer; sed quantum adactum in creaturis beatis, est summum bonum non simplisiter, sed in genere bonorum partisipabilium a Creatura. .t

Ad seeundum diuendum , quod finis est dumex , scilicet cuius, & qua , in. Philosaph. dicit c ex lib. I. Mam Mori ea, D eom. s. y stilicet ius res , Seti s rei. Sicut avaro est finis pecunia, & aequisitis pecuniet. Creaturi igitar rationalis est quidem Deus

443쪽

EX, artici habes πι- θ quoihodo per rationem stendas, recte dictnm quandoque a scripturis is I. Corin. II. Relia disset in claesuro c loquendo de beatis T. I Jo. I4. In domo patris me mansones multae iunt . quandoque autem dictum ,

es. I s. Ego Deus mores tua magna nimis , α Matth. Eo. Consentione facta eum operariis 'ex dena ris diurno . recundo ha s r quomodo rationabiliter Concordes utrumque , & quando , s. in primis i Cis plures esse beatitudines innuit, & quando in s eundis unam tantum. Tertio vides : quomodo, &α

AD Quartum sie proeeditur. Videtur , quod

titiino divina non complectatur omnes beatit dines. Sunt enim quaedam beatitudines salia: sed in Deo nihil potest esse falsum: ergo divina beatitudo non complectitur omnem. beatitudinem. Σ. Praeterea. Quidam beatitudo secundum quosdam consistit in rebus corporalibus , sicut voluptatibus , divitiis, & hujusmodi . Quae quidem Deo convenire non possunt , cum sit incorporeus . ergo beatitu eius non complectitur omnem beatitudinem. i. Sed Contra est, quod beatitudo est persectio qua dam : divina autem perfectio complectitur omnem perfectionem, ut supra ostensum ere. c. g. 4. r. a- ergo divina beatitudo complectitur omnem beatit

tudinem.

e Respondeo dieendum, quod quisquid es desides

stolωm emino fur-- divina benitudine moxisis. -- De eontemplativa en in melicitate habet continuam , & certissimam contemplationem sui, & ωmnium aliorum e de activa vero gubernationem totius universi. De terrena.vero felicitate, quae consistit in voluptate, divitiis , potinate , dignitate , ω fama , secundum Boeti in s. de con l. c p 1s 1 habet gaudium de se , & de omnibus aliis pro des ctatione a pro divitiis habet omnimodam sussicie v m, Mam divitiae Promnum I pro Potestate omni

444쪽

potentiam; pro dignitate omnium regimen; pro fa ma vero admirationem totius creaturae. Ad primum ergo dicendum , quod beatitudo alia qua secundum hoc est falsa , secundum quod deficiea ratione verae beatitudinis, & sic non est in Deo rsed quicquid habet de similitudine quantumcunque tenuis beatitudinis, totum praeexistit in divina beatitudine. Ad secundum dicendum, quod bona, quae sunt in corporalibus corporaliter , in Deo sunt spiritualitee secundum modum suum . Et haec dicta sufficiant de his, quae pertinent ad divinae essentiae unitatem .

EX artici habes primo : quomodo per rationem monstres, recte Deum in scripturis vocari omne bonum . Exo. 33. Uendam tibi omne bonum . Se eundo habes. quomodo catholice per haec, & similia intelligas in proposito ly Deus est omne bonum i u

Deus continet in se omnes beatitudines. Non enim est omne bonito tantum causaliter, vel Per remor

c Direct. inquis. 4. 9 sed vere , & proprie olup. q. 13. ar. a. & 3. Tertio vides: quomodo, Sc