장음표시 사용
11쪽
m eupiditate caleanda. nachis, quibus pro Christo mundus crueifixus est, re ipsi mundo, cupiditas cavenda
est, nimirum dum non solum superflua eos hahere damnabile est, sed etiam velle , quorum non census, sed voluntas quaeritur, qui relinquentes omnia, re Christum Dominum,cum timoris cruce cotidiani sequentes , in coelis habent thesauros. Idcirco dum in coelis multum sunt habituri , parvo extremae necessitatis censu in terris debent esse contenti scientes lepram e secupiditatem Monachis imitatoribus filiorum Pro phetarum , ac discipulo Christi proditionem, at que perditionem Apostolorum quoque dubiis sectatoribus mortem. Ideo ergo nuditas, re lacubratum contemptus prima perfectio est Monachorum. Secunda vero purgatio vitiorum. Tertia perfectissima Dei continuata dilectio, ac divinorum jugis amor , qui terrenorum . succedit oblivioni. Quae cum ita sint pauca nobis opus sunt juxta
verbum Domini, aut etiam uno. Pauca namque sunt necessaria vera , sine quibus non transagitur ἰ aut etiam uno quasi cibo juxta litteram ;puritate autem sensus indigemus per gratiam ini, ut intelligamus spiritualiter, quae sunt illa Pauca caritatis, quae Marthae a Domino suggeruntur.
12쪽
'Vanitas quoque quam sit periculosa brevibus demonstratur verbis Salvatoris, qui discipulis hac laetantibus vanitate dixit: vidi Satanam sicut ful: gur de coelo cadentem: Sc Iudeis aliquando se justificantibus ait: quod autem altum est hominibus , abominatio in conspectu Domini. His re illo Farisei famosissimo se justificantis exemplo colligitur quod interemtrix sit omnium bonorum vanitas, di gloxiatio elata, dum tima va- lau
data Farisei perierunt , peccara Publicani accusata evanueIunt. Noni exeat igitur verbum grande de ore .mnachi, ne sum grandis pereat
s ac ianitast vero Monachi in cogitatiocibus judicatur, cui nimirum cum discipulis ad audiendumbaccedentibus a Domino dicitur : qui viderit mulierum ad coacupiscendum , jam moechatus est eam in corde suo..Dum enim votum illius con erat iste, cui consecxatus est, u 'Mum est , oh invenin id . anim/ quod abominatur,net fori. Iuxta . Sancti sententiam.Petri h qant oculos luxuriae plenos, atque adulterii. Et quid Prodest, si virgo Coepore sit, si non sit virgo mente ρ Deus enim spiritus in spiritu habitat ac mente , quem immaculatum viderit, in quo nulla
13쪽
sit adultera cogitatio, nulla spiritus coinquinati macula, nulla peccati labes sit.
De synaxi ergo, idest de cursu psalmorum,& orationum modo canonico quaedam sunt distinguenda , quia varie a diversiς'memoriae daeo iraditum est. Ideo juxta vitae qualitatem, ac temporum successionem varie a me quoque litteris idem insinuetur. Non enim uniformis esse debet pro reciproca temporum alternatione ς longior enim per longas noctes, breviorque perbreves esse convenit. Inde & cum senioribus nostris ab octava kalendas julii cum noctis augmento sensim incipit crescere cursus aJ XII. choris brevissimi modi in nocte Sabbati, sive Dominicae usque ad initium hiemis , idest kalendis novembris, in quibus XXV. canunt antiphonas psal morum ejus numeri duplicis , qui semper tertio loco duobus succedunt psalmis, iraut totum psalterium intra duas supra dictas noctes numero cantent, duodecim Choris caeteras temperantes tota hieme noctes; qua finita per ver, senSimper singulas hebdomadas terni sempe decedunt psalmi ut XII. in sanctis noctibus tantum anti phonae remaneant,' idest cotidiani hiemalis XXXVI. Psalmi cursus ', XxIv. autem per totum ver, Naestatem , re usquo ad autumnale aequinotium , id est octavo kalendas octobris, in quo similitudo
sinaxeos est, sicut in 'ernali aequi notio, idest
14쪽
in octavo kalendas aprilis, dum per reciprocas vices paullatim re crescit, N. decrescit. Igitur juxta vires consideranda Vigilia est, maxime cum ab auctora salutis nostrae jubemur vigilare Acorare omni tempore, re Paulus praecipit sine
intermissione orare. Sed quia orationum canonicarum noscendus est modus, in quo omnes simul orantes horis conveniunt statutis, quibus absolutis unusquisque in cubiculo suo orare debet. Per diurnas terni psalmi horas pro operum interpositione statuti sunt B senioribus nostris cum versiculorum augmento intervenientium pro peccatis primum nostris , deinde pro omni populo Cristiano, deinde pro Sacerdotibus, re reliquis
Deo consecratis sacrae plebis gradibus; postre, mo pro elemosinas facien ibus , Postea pro pace Regum , novissime pro inimicis, ne illis Deus statuat in peccatum, quod Persequuntur, redetrahunt nobis, quia nesciunt, quod faciunt. Ad initium vero noctis XII. Psalmi, ad mediumqueὶnoctis XII. similiter psalluntur. Ad matutinum vero his deni, hisque bini Per tempora Brevium , ut dictum est, nocrium sunt dispositi, pluribus, jam ut dixi, semper nocti Dominicae,
ac Sabbati vigiliae deputatis, in quibus sub uno
cursu LXXV. singillatim , cantantur. Haec juxta communem dicta-sunt synaximis Cererum vera, .ut dixi, orandi traditio , ut possibilitas ad hoc destinati sine fastidio voti Praevaleat, sive suae Perfectio possibilitatis permittat, vel capacitas
metitis illius cum necessitatum consideratione,
vel vitae qualitas possit admitaeIe ,. cui quantum
15쪽
uniuscujusque fervor exegerit. Si liber ae solus sit, aut eruditionis ejus quantitas postulaverit, aut statu otium si aut magnitudo studii, aut operum qualitas, aut aetatum diversitas permiserit ; ita varie licet unius rei perfectio aestimanda est, quia cum labore ac loco vices partitur; re ideo licet longitudo standi, aut cantandi sit varia, unius tamen perfectionis erit aequalitas orandi in corde, ac mentis cum Deo jugis intentio. Sunt autem quidam catholici , quibus idem est canonicus duodenarius psalmorum ninmerus sive per breves , sive per longas noctes, sed per quaternas in nocte vices hunc cauonem reddunt; ad initium scilicet noctis, ad mediumque ejus, pullorum quoque cantus, ac matut, num, qui cursus sicut in hieme parvus aliis videtur, ita in aestate satis onerosus, re gravis invenitur, dum crebris in noctis brevitate eκ- peditionibus , non tam lassitudinem facit, quam fatigationem. Noctibus vero reverentissimis, D minicis scilicet,.vel Sabbatis, ad matutinum teridem volvitur numerus, idest ter denis, & ΓΙ. psalmis, quorum pluralitas, ac sancta conversatio hunc numerum canonicum multis dulci indixit suavitate tamquam & reliquam disciplinam ,-sub quorum nimirum regula nullas invenitur lassus, re cum,tanta pluralitas eorum sit,
ita ut mille Ahates sub uno Archimandrita esse referamur , nulla ibi a conditione Menobii inter duos Monacbos rixa fuisse fertur visa, quod
sine Dei ibi habitatione. dicentis: ego in eis habitabo , inter illos ambulabo, & ero illo rum Deus, re ipsi erunt mihi populus : esse
16쪽
non posse manifestum est. Merito itaque creverunt, & quotidie Deograrias Crescunt, in quorum medio Deus habitat, quorum meritis mereamur salvari a Salvatore mmiuo Nostro. Amen.
iseretici mnachis quam sit necessaria multorum error ostendit, re aliquorum ruinae demonstrant , qui sine discretione incipientes, &absque moderatrice scientia degentes vitam , finite laudabiliter non potuerunt. Quia εχut si via tendentibus Error evenit, ita siue discreticine viventibus excessus in promptu est. Qui sempεr virtutibus in, medio inter utramque inimietatem positis contrarius est ; cujus impaetio periculi res ejus, dum juxta semitam discretionis directam inimici pravitatis offendicula , ac diversorum e rorum scandala ponunt. Orandus igitur juriiur est Deus, quo lumen verae diseretionis largiatur ad inluminationem hujus viae tenebris saeculi utrimque obscurissimis circumdatae, quo sui ad se sine errore. veri adoratores possint has evadere tenethras. Diseretis igitur discernendo nomen accepit,
eo quod ipsa in nobis discernit inter hona, &mala, inter media quoque ae perfecta. Dirisanamque sunt ab initio sicut lair, &'tenebee .utraque , idest btina re mala postquam mala per Diabolum honi depravatione esse eceperunt. Sed per Deum inluminantem prius ac postea dividentem inde Abel prius hona elegit, Cain vero
17쪽
14 impius mala incedit; hona Deus secit cuneta quae creavit; mala vero Diabolus superseminavit dolosa calliditate ac subdola ambitionis intutae suasione. Quae sunt igitur bona, illa scilicet quae
integra sunt ac incorrupta, Sicut creata permanserunt , quae solus creavit Deus, & praeparavit juxta ApostoIum ut in illis ambulemus, quae sunt opera bona, in quibus in Christo Iesu creati sumus; bonitas scilicet, integritas, pietas, justitia, veritas, misericordia, caritas, Pax saliniaris, laetitia spiritalis cum spiritus fructu. Haec
omnia cum fructibus suis bona sunt. His vero Contraria mala sunt ,' scilicet malitia, corruptela,
impietas, injustitia, mendacium, avaritia, odium, discordia , amaritudo cum fructibus eorum multiplicibus , quae ab eis nascuntur. Innumerabilia enim sunt, quae de utrisque contrariis, idest bonis re malis, procreantur. Quod autem declinat a bonitate condita , & integritate , hoc Primum malum est; ut est superbia malitiae Primae , cui contraria est piae honitatis humilis existimatio suum Creatorem agnoscentis, Zc glorificantis , quod est rationabilis creaturae primum honum, sic di cetera per duplices sensim partes in immanem nominum silvam creverunt. Qua Cum ita sint tenenda sunt fortiter hona Dei hahentibus auxilium, quod semper orandum est per Prospera, & adversa, ne aut extollamur in Prosperis in vanitatem , neque dejiciamur in adversis in desperationem. Ideo continendum
emper est ab utroque periculo, idest ab omni nimietate per temperantiam gloriosam, & veram
18쪽
discretionem , quae christianae humilitati adha rari, & viam perfectionis veris Christi militibus aperit, discernendo scilicet semper in dubiis recte ac inter bona & mala ubique dividendo
justa , sive inter utraque foris, sive inter corpus intus 5 animam, sive inter opera & mores sive inter curam , de quietem , sive inter publica ac secreta . Mala citaque cavenda sunt similiter superbia, invidia, mendacium , corruptela , impietas, mala morum transgressio, gula, fornicatio, cupiditas, ira, tristitia, instabilitas , vanagloria, elatio, detractio. Bona quoque virtutum sectanda sunt, humilitas, benignitas , puritas, obedientia, abstinentia , castitas, largitas, patientia, hemia, stabilitas, fervor, l inciturnitas, quae per fortitudinem Sumerentem , 8c temperantiam moderantem, quasi in quodam ponderatrice discretionis Statera, statuenda in actu sunt operis adsueti pro captu conatus nostri sussicientia ubique quaerentibus. Nam cum sussicientia non sussiciunt,
recessisse discretionis modum nulli dubium est, re quidquid ipsum modum excesserit, vitium esse manifestum est. Igitur inter parvum, renitruum rationabilis est in medio mensura revocans semper ab omni utrinve superfluo in omnire posita certum ubique necessitatis procurans ac irrationabile superfluar voluntatis declinans α haec mensura verae discretionis omnes nos ἰpondere inuinans iusto actus, nemiaquAm nos
deviare ab iusto permittet 3 neque si illam vice
Cucis per directum semper Sequamur, errorem piati. Dum enim de utraque parte Semper est
19쪽
e itinendum jiixta illud dietum: eontinete vos a
dextris, & a sinistris in'directum semper; per discretionem tendendum est, idest per lumen Dei,
dicentibus saepius, atque Psalmistae victoris versiculum cantantibus: Deus meus inlumina tene-hras meas, quoniam in te eripiar a tentatione ;tentatio enim est vita hominis super terram.
JHaxima pars regulae Monachorum mortifieatio est, quibus nimirum per scripturam prae- icipitur : sine consilio nihil facias. Ergo si nihil sine consilio faciendum, dum totum per consilium est interrogandum. Inde etiam per Moysen praecipitur, interroga Patrem tuum, & annuntiabit tibi, maiores tuos, re dicent tibi. Sed licet duris dura videatur haec discimna, ut scilicet homo semper de ore pendat alterius , certis tamen Deum timentibus dulcis, ac secura rinvenietur, si ex integro, 3c non ex parte con- servetur ; quia nihil dulcius est conscientiae se- curitate , Sc nihil seeurius est animi impunitate, quam nullus sibi ipsi per se potest tradere, quae 'proprie aliquorum est examinis. Hoc namque 'defendit a timore judicii, 'uod jam examinaverit judicantis censura , cui alieni ponderis Im- iponitur moles, di totum portat, quod suscipit periculum ; majus enim, ut scriptum est, periculum judicantis, quam ejus qui judicatur. Quicumque itaque Semper inrerrogaverit, si terva-
20쪽
verit, numquam errabit, quia si alterius erra verit responsum , fides credentis, re Iahor obdidientis non errabunt, neque mercede interrogati carebunt. Nam si per se aliquid discusserit, qui debuit interrogare, in hoc ipso arguitur errasse,
quod judicare praesumpsit, qui debuit judieari,& si rectum fuerit, pravum illi reputabitur, dum per hoc a recto declinavit, quia nihil audet per se judicare , cujus ossicium est tantum obedire. Cum haec igitur ira sint, cavenda ubique est Monachis superba libertas, ac vera humilitas discenda sine murmuratione , Sc haesitatione obedientibus , quo juxta Domini verbum jugum Christi suave, & onus ejus leve sentiant ;alioquin donec Christi humilitatem discant, suavitatem jugi ejus, re oneris illius levitatem non sentient. Humilitas enim cordis requies animae est vitiis ac laboribus fatigatae , ac unicum illide tot malis refrigerium , re quantum ad hanc congiderationem tota de tantis foris vagis , acu Inis adtrahatur, tantum in rus requiescit, ac refrigeratur ita etiam ut amara illi sint dulcia, ac dura re ardua ante habita, plana , ac facilia esse sentiat. Morti sietatio quoque superbis ac duris intolerabilis illi sit consolatio, cui hoc solum placet, quod humile ac mansuetum est. Sciendum autem est, quod neque hanc martyrii felicitatem , neque aliud quid utile superveniens maerit perfecte complere quis, nisi qui in hoc studium singulare .posuerit, ut non inveniatur imparatus. Si enim juxta hoc studium suas albquas sectari, aut nutrire voluerit intentiones, contia uo interpositorum occupatione detentus.