장음표시 사용
11쪽
sia, ubi illorum eo ora sileruntem mulata, & propterea fuit nuneupatu oppidum de Sancto Facundo,Vet quamuis tractu temporis inuadentibus Mauris Hispaniam pluribus annis iugo legis Maumethanae praessum fuerit corruptoque nomine appellatum Sahagun,:nihilominus ab anno Ioa o. quo Ferdinandus Primus CastelIae, et Legionis Rex illud redegit in suam potest
tem in fide caltholica adhaec usque tempora perseuerauit, Summarinum. 96.
et tradit Petrus de Marte in vita, quam Lusitano sermone scripsit de hoc
Item quod natus est ex caltholicis, et piis parentibus, honestissimisque coniugibus Ioanne GonraIez de Castilla , et D.Sancti a Martineκ ex pura Gotthorum stirpe progenitis, et in fide caltholica piscreatis. Ex eo enim quod quis
nascitur in ciuitate caltholica, et ex caltholicis parentibus, et semper inter christianos est conuersatus 'praesum fidem cattholicam tenuisse, multis relatis auilioritatibus firmati insaepius Rota ,σAPanter in relatione Servi Dei Nicolai DLDr fit. deside g. I. Seruit Dei Hieron mi Emiliani eodem titui. de sid. SIIane autem, Sancti Thoma de Uilianoua tir de Ad. cr eiu tracepto, S.quod autem, impress poII Contifer c de Canonixat. Sanir. Ol. 7 S. Sccitudo, quod Beatus Ioannes fuit educatus primo a suis parentibus p ijs, &eattholicis, et deinde in conuentu Minorum Primitivi, et Facundi, ac Monicis Sancti Benedicti, ut fuit dictu tu in eius vita, Sum m. num. a. apud quos nefas est dubitare , quod semper non viguerit fides caltholi 4 Romana. Nam sicut e conuerso dissicile tollunturiinia, quae a teneris annis cuncipiuntur, ut inquit Sanctus Hiem mus in epistola ad Laetam his vertas . Vnde, & tibi , , est prouidendum ne ineptis blanditi js feminarum dimidiata dicere verba , , , filia consuescat, et in auro atque purpura ludere, quorum alterum linguae , , , alterum moribus afficit. Neidiscat in tenero, quod ei postea dedi scendum est. , , Graecorum eloquentiae multum ab infantia sermo Matris contulisse scribitui . , , Hortentii oratio inter paternos sinus coaluit, Difficulter eradicatur, quoci, , rudes etiam perbiberunt, lanarum conchilia quis in pristinuin candorem re- ,,u et ξ Recens testa diui&saporem retinet, & odorem , quo primum i , , buta est. Graeca narrat historia, Alexandrum potentigitnum Regem , orbi D, , que dominatorem ,& in moribus , & in inccssu Leon id is peda gogi sui non ,, potuisse carere viiijs , quibus adhuc puerulus Mit insectus, sic animus no- , , ster', si a principio virtuti, & praesertim alicui fidei assuefiat semper deinceps eadem via pergit cum prima impressio in tenera mente facta continuo duret, & proba institutio sit virtutis , & honestatis vitae radix ,& sons iuxta
Tertio ijsdem etiam rationibus probatur fides Beati Ioannis,quia studuit Philosophiae, Theologiae, & Saeris Canonibus in insigni uniuersitate Salamantina ,& in nobili Collegio Sancti Bartholomaei ibidem existente.Sammiarum. 2.9 3. In quo non nisi nobiles adolescentes, ac virtutibus praediti recipiuntur ,& in catholica fide infirmantur, prout mani seste apparet, tum quia interrogatus
D. Didacus de Anycia Salamantinus, & Archiepiscopus Hispalensis illius
fundator armo I oo. ad quid construeret, adeo inobile aedificium, respondit
se illud ad Catholicae fidei defensionem aedificare, ut asserit Petrus de Mari Lin praecitata vita Beati,quam liugua Lusitana scripsit pari. I .cap. I 6.tum quiR ex eiusdem alumnis quamplairimi ad diuersas dignitates praesertim Ecclesiasticas fuerunt promoti, & quotidie promouentur. Ex eo enim prodierunt antiquus Sandoual, qui sua virtute Hispanorum Coronae nouam Hispaniam subegiti Cardinalis Don Petrus De Ea filat familiae nobilissimae auctor. Do- .ctor Ioannes Rodfigue 2 de Figueroa trium Consiliorum Praesus . Magnus Silleceus Archiepiscopus Toletanus, & Regis Philippi Secundi Praeceptor .
Famigeratus Don Alphonsus de Madrigat Auilae Episcopus, di Mesensiis di
12쪽
ctus, di ob assiduam in studiis' na tam operam Tostatus nuneupatas . Nostri agima Episeopi; decem, de septem Regentes, viginciquatuor Pinsidentes diuersorum Consiliorum, vigintinouem Mehlapiscopi, tres Proreges, quintque Cardineses , infinitus numerus Canonicorum, centum Inquisitores . &eentum nonaginta Auditores diuerisum Consiliorum . t i lti l .
Quarto quia Sacra Scripturae,inanctorii Patrem lactioni stan Tinoibuit. m. nu. 8.Non enim qui huic lectioni est assidum potestatiam doctrinam profiteri, quam in eorum libris contentam idest Catholicam Romanam, eum nihil, ut , , inquit Hugo de Anima, ita mentem ab amore mundi separet , nihil sic ani-
, , mum contra tentationes roboret, nihil ita hominem exestet, &adiuuet ad , , Omne opus, ae ad omnem laborem, ae studium Sacra Scriptum. Ideoque
D. Gregor. in mores. hortatur diuinas Seripturas simius legi , imo nunquam , , de manibus sacram lectionem deponi, eum per eam loluin possit intelligi Dea, , voluntas, prohiberi quaedam, concedi aliqua, suaderi nonnulla, per quae, , prohibentur mala, pmcipiuntur bona, concedantur media, si emur perimeta , Sc merito, cum verba Sacra Seriptu istat Hemae vim, &lalia, ut Inserabilem habeant pietatis e stum de quibus D. Hieronymus ait. Conscr, , huiusmodi doctrinam dogmatibus Philosophorum de libris eortun, dcelO- , , quentiae re compositioni sermonum , & videbis quanto minor sit corteris se- , , minibus sementis Euangeli, , propter verborum scilicet simplicitatem, sed , , illa cum creuerit nihil mordax , nihil viuidum, nihil vitale demonstrant, sed , , totum floccidum, marcidumque, & mollitum ebullit in olera , & in herbas ,
, , quae cito Meseunt . Haec autem pradicatio, quae parua videbatur in princis, pio, cum vel in anima credentium, vel in toto mundo sata fuerit, non exur-
, , git in olera, sed crestit in arborem, qnae stilicet est lignum viis afferens frus,ctus duodecim , per menses singulos reddens fructum suum, & solia eius ad , , sanitatem gentium . Hinc Rosignol. de action. virtutis lib. I. cap. 13. vers. Quid enim, inter utilitates de aetiones prouenientes ex beneficio fidei posuit desiderium legendi saeros libros , &asserit esse indicium amoris Dei, &dias , uinae odestinationis ex Ioann. 7. Qui ex Deo est, verba Dei audit, & qu , , audiuit, & didicit venit ad me . Unde Prouetb. xo.Dixit Salam Ex si ijs, , suis intelligitur puer, si recta,& munda sunt opera eius. Quinto quod suit Praedicator eximius eum maximo animarum Iucro; POsul enim Salamantino, aliisque doctrinam eonssirmem fidei Catholicae suis concionibus docuit,&dis mauit.Quod patet tum quia eius doctrina suit a Deo firmata miraculis,liberando miraeuisse Beatum ab insidus,quae illi instruebantur, & a morte, quam eidem inserae eonabantur ij, qui aegre serebant liberum praedicandi modum, ae vitiorum repraehensionem,prout accidit quando p icauit in oppido Albae. Sammario numino a 3. a 6. 27. 9 13. Acideo nequit dubitari, quod in eo non extiterit eadem fides . Indubitatum quippe est, quod Deus miraeula non operatur ad confirmationem doctrinae pnedicam nisi sit verissima, de certa ad tradita per Granadae με ---cr. I. x R. r. disputat.8. Tum quia quae aliis praedicabar, exemplo suo prius d ς-bat , sequutus consiliuin Leonis Papae in sermone de Ieiunio, quod validiora sunt exempla , quam verba , & plenius docetur opem s quam
Sexto quod eredidit Deum, Deo, & in Deum , qui sunt tres actus internis quibus per fidem colitur Deus , nam secundum D. Antonin. lib. q. rit e fidemst. 3. S. Primo sciendum, credere Deum est actus fidei, secundum quod inrellectus determinatur ad unum i nam obiectum fidei est Deus, secundum
quod in se consideratur, vel aliquid cirea ipsum, ves ab ipsis; Quamuis
Deum esse, possit simpliciter demonstrari, tamen Deum esse trinum, So Vnam.& alia huiuunodi demonstrari non possunt. Secundo credere Deo est actus
fidei, secundum quod ratio inclinat voluntatem ad assentiendum Deo - RA
13쪽
r 3 ieio autem quarὰ voIuntas irae linatur ad assentiendum his , quae non videt est, quia Deus ea dicit, di si fidelis credit ilomini de his, quae sunt fidei, no quia homini, sed in quantuin Deus per ipsum loquitur, quod ex certis experimentis , de miraculis colligere potest, infidelis autem non credit Deo loquente in homine . Tertio credere in Deum est actus fidei secundum, quod intellectus determinatur a voluntate ad tendendum in Deo, & sic credur in Deum est credendo tendere in eum . Sicut enim amare Deum est simpliciter actus Chalitatis, ita amando credere est actus fidei per Charitatem motae ad actum suum. Quod autem Beatus Ioannes crediderit Deum constates supradictis, & plenius apparebit, cum de spe sermo erit. Nam ex quo sperauit ab eo eonsequi vitam aeternam non solum credidit De uin, scd eumdem remuneratorem, quod fuit primum credendum de necessitate medii
Deum, quia est, & inquirentibus se, quod remunerator sit. Et quod credide tit Deo manifeste etiam patet, quia ut supra dictum est & infra dicetur assensit ijs , qua a Deo fuerant reuelata in Sacris Scripturis, illas assidue peruolutando, Christi fidelibus annuntiando, di secundum eas; & praecepta Diui Da , & Ecclesiae operando . Et demum quod crediderit in Deum patet qui
amando credidit, suaque fides suit formata charitate , ut plenius constabit, cum de illius haeroica charitate agetur. Septimo quod Catholicam fidem semper professus est externa consessioni. Dupliciter autem hane consessionem fieri posse desumitur ex D. Antonin. lib. i.tit.d de cap. 3. S. θακώδε de actu, & tradit Aragon M.qua u. a Iaaraic.6sI.3os. vers. Tertio in aduertendam'. Ore iuxta illud Pauli ad Romanos ore autem confessio fit ad salutem ; opere iuxta illud Hieronymi relati a D. Antonin.cs.8. Quotiescumque vincimur vir js, atque peccatis toties Deum negamus, & e conuerso, Quoties aliquid bonum agimus Deum confitemur Beatum enim Ioannem utraque consessione fidem externe falsum fuisse probatur plenissime, tum quia illam praedicationibus assidue docuit, tum quia praecepta Dei, de Eccleste semper custodiuit, & operatus est. Sum
octauo quod alta de Deo sentiit, transitoria pro prodimio aeterno contempsit , in aduersis de Deo confidit, & a bono opere nunquam destitit, cum ista sint, quae ostendunt magnam fidem iuxta doctrinam D. Antoainui ais .de de cap. 3. S. septimo ex his. Quod autem Beatus Ioannes alta de Deo senserie euidentissime demonstratur, cum de mysterijs illius & praecipue de mysterio Sanctissimae Trinitatis a Deo fuerit edo Is . Summinum. I. inod transitoria pro aternis contempserit, nequit dubitari, cum ingressiis fuerit Religionem a mundanis Commoditatibus,,dignitatibus poenitus alie nam , & renunciauerit quibuscumque bonis Temporalibus , ut aetema cons
Quod in aduersis in Deum confiderit probatur quia in infirmitatibus, &alijs
suis necessitatibus ad Deum habuit reci refiam,& in persecutionibus ad Deum confugit, illiusque auxilium semper inpertus est . Et demum quod in bono opere perseuerauerit deducitur , quia illius vita continue fuit in virtutiatius Christianis gloriosa donec ad coelestia migrauit, ut patet ex narratis in
Nono quod credidit omnia Sacramenta, &cis, quae ad illius statum pertinς-bant usus fuit. Nam quoad Sacramenta baptismi, & confirmationis patet . Tum quia natus est inter Catholicos, di in oppido Catholico, ac ingrcssiis est Religionem, in qua nullus admittitur, qui.concludenter prius non din
ceat se suust sacro sonte ablutum di Chrisnate confirmatum, tu in quia de il-
14쪽
lis deponunt Testes . Summario nam. r. Quoad poenitentiam , quia typis me eonfitebatur, ut infra patebit, quoad Sacrosanctum Sacramentum Eucharistiae, quia quotidie, dum non erat legitim ε impeditus , eesebrabat. Quoad ordinem, quia fuit sacris initiatus; Quoad extremam vitistionem quia suit in mortis articulo illa unctus. Summario num.is .& quoad matrim nium, quia illud inuiolabiliter obseruandum iuxta Sanctae Matris Ecclesiae praecepta suadebat. Decimo quod obseruauit diligentissimε nedum praecepta Diuina, sed etiam , lurima consilia Euangelica. Summ.nam. 37. Nam ut infra dicetur obia mandatorum Dei prout plures aliae actiones 'possunt deduci adprobandam unaniquaque ex virtutibus Theologalibus,& praesertim fidenios praecepta quae pertinent ad cultum Diuiniim fuerint specialiter data ad lia a
undecimo quod ad fidem Catholicam conuertit hae breum, qui fuerat vocatus ad medendum vulneratum, nam videns non potuisse arte medica illi sanitatem restituere , quodque Beatus suis precibus a Deo selutein eidem impetrauit, illieo eatholicam fidem suscepit, &professus est . Sammano
Duodecimo quod Deus operatus est intercessione Beati in illius vita multa . miracula mortuos suscitando, pestem ab eius Patria abigendo, & alia de squibus clare constabit quando de miraculis agetur, licet enim nonnulli asiserant fidem miraculorum differre a fide dogmatica, sed Theologica, quae spe cialiter versatur circa mysteria reuelata, nihilominus alii relati a Cardi aude Lugo de fide disce t.8-Binct.1.num. 18.Contrarium sentiunt, asseruntqueis fidem miraculorum ad eumdem habitum fidei dogmaticae pertinere, & consequenter fidenti illius cuius ministerio, & intercessione Deus operatur miracula absque dubio probari. Decimotertio quod de fide Beati deposuerunt testes formiter examinari in pro
Decimoquarto & demum quod Beatus fuit ornatus virtute spei,ut mox dicetur, nam cum fides promissorum , ex qua oritur spes sit una, & eadem cum fide dogmatica, & tantum digerat in eo, quod fidos dogmatica respicit praeterita,&fides promissorum respicit futura cardinalis de Luge de AiseMt.8. . a.
num. 2 7.impossibile est quod aliquis habeat spem ,& quod insimul non poss- γdeat virtutem fidei.
Zommunis, & certa Theologorum sententIa est, quod omnium virtutum Theologalium obiectum Krmale est Deus, diuerso tamen modo prout intellectus , & voluntas in illum feruntur, consideratus, & propterevi, quod unus, & idem aruis, qui tendit in Deum possit ad probationem uniuscuiusque virtutis adduci, prout diuersimodε ab intellectu, &voluntate ge- , 'runtur, non videtur inconueniens . In virtute enim fidei confideratur dumtaxat Deus, ut reuelans veritatem , in virtute spei, ut est remunerator, & ut promisit artemam beatitudinem, & in virtute charitatis, ut bonus , & be- ficus , & dignus amore . Et ideo obseruantia mandatorum Dei, & alii multi actus possunt considerari, primo ut sunt actus fidei, ex quo obseruando quis praecepta illius credit: reueIatis in Sacra Scriptura & traditis ab M- cclesia. Item possunt adduci, ut actus spei quatenus obseruando praecepta diuina sperat aliquis consequi a ternam beatitudinem promissam & post undetiam ponderari, ut actus charitatis, dum mandatis quis obedit ne Deum Uffendat, cui summopere ob eximiam. quam erga eum gerit charitarata
15쪽
pIacere concupiscit, ea me C ratione quia cum inter virtutes Theol Oalea detur prioritas, & generatio ita ut fides generet spem, & utraque charitatem, sequitur quod non possit dari actu S charitatis, quin saltim natura ei noi praecesserit actus fidei, & ideo ex actibus , quibus probatur spes, probatur etiam fides , & ex actibus charitatis probantur etiam aliae duae virtutes Theologales dicente. D. Anselm. cap. II. I. ad Cor h. in D. ubi loquitur de excellentia charitatis, quod maior est charitas, cui fides, & spes non pollunt deesse. Non igitur mirum videri debebit si actus nonnulli, qui fuerunt adducti ad pro bandam fidem , iterum repetantur ad probandam spem , quia tunc fuerunt ponderati tanquam actus praecedentis cognitionis fidei, ad praesens vero recensentur, ut actus producti a spe, &desiderio consequendi stelicitate
Nam ad probandam fidem suit ponderatum, quod Beatus transitoria pro praemio aeterno contempsit. Quod in aduersis de Deo confidit. Quod a bono opere numquam destitit. Quod Sacramenta veneratus est,ijsdemque usus fuit, & quod obseruauit nedum mandata diuina, sed citam quamplurima Euangeli; consilia. Et haec omnia adduci etiam possunt ad probationem virtutis spei, quia eam spes nil aliud sit, quam eerta expectatio suturae beatitudinis ex gratia, &meritis 'praecedentibus proueniens, quicquid fit ad hunc finem est euidens piobatio, quod in agente fuerit virtus spei . Cum enim promiserit Deus regnum Coelorum obseruanti Iege Matth. Is . si vi
ad vitam ingredi serua mandata, & IOann. .Amen amen dico vobis,qui. qui uerbum Dei audit,& credit et,qui misit me habet vitam aeternam,& in tuclcist non venit, sed transit a morte ad vitam uic etia ijs,qui perseuerauerunt Math. o.Qui autem perseuerauerit usque in finem,hic tauus erit,& pariter illis,miterreua pro praemio aeterno contupserint Matth. .Beati pauperes spiritu,quoniam ipsorum est Regnum Coelorum &Ambrosius . Qui contempserit seruis laria merebitur sempiterna, merito dicendum est praefata omnia Beatu . Ioarmem peregisse , non alia causa motum, quam spe consequendi proin se clam stelicitatem aeternam . Proponit enirn ut inquit Granadam a. 2. D. Non. caeno ouer.despe tract. I fput. 3. num.8. intellectus voluntati Deum, ut sum.
mum bonum nostrum nondum possessem, sed quod possit possideri. Reproesentat etiam difficultatem , quae est in adoptione tanti boni, & ex hac consideratione prouenit in voluntate quidam actus, quo quas insurgit, ut tendat in tam praecellens bonum, ut illud consequatur, quantumuis sit dissicultas in eius consecutione , di quoniam ad id consequendum requiruntur Dei auxilia , remissio nempe peccatorum , infusio gratiae , & alia huiusmodi, actus quibus quasi erigitur, ut tendat ad consecutionem horum mediorum dicuntur etiam spes. Unde Concit. Trissi sess. 6.cap. 6. dixit peccatorem erigi spe
Qua ratione potest etiam adduci ad probationem virtutis spei, quod Beatus
Ioannes frequentauit Sacramenta Poenitentiae, &Sacrosanctae Eucharistiae, eum haec sint media effcacissima abstinendi a malo , & opera bona exerce di, quibus vita aeterna speratur adipisci. Nam ut inquit Scacta. denotΘAn. βααι. isquens de Sacramento poenitentia feci. . cap. 3 fol. 3 a I. tulera c. Ex hac , , conscientiae purgatione peccata ipsa ad oculos mentis sigillatim cum suis se , , ditatibus , ac turpitudinibus reuocantur, atque in illarum cognitioue cum , , Dei offensa magis , magisque eluceat cum dolore etiam defletur, qui dolor, , animam commouet animaeque pars vi doloris forax crumpens lachrymis ab , , luitur. & anima vigore spurias regeneratur, & infra praeducta sectis θωρ. fol.326. littera D. loquens de Sacramento Sacroiam, Eucharistiae ait. Hoc
i , Sacramentum est Diuini amoris admirabile pignus fidelibus sitis a Cinsto in
16쪽
, , Ecclesia reIictuin, ne vIlo unquam tempore a su7s abest et, dictumque est Eu- , , charistia id est bona gratia, tum quia vitam aeternam in se continet, qui est , , Christus omnium gratiarum & Charismatu fons, & origo,ut habetur Ioann. I. , , Tum quia hoc Sacramentum nos a Criminibus puros , & integros , atque l, , tentationum impetu incolumes seruat. Etenim tanquam e teste medica- , , mentum animam praeparat ne alicuius mortiferae perturbationis veneno facile , , infic , aut corrumpi queat.
Verum nedum ex praefatis actibus desumitur virtus spei Beati Ioannis, sed etiam perpendendo. Primo quod in eo extitit continuum desderium aeternae, Sc ifuturae beatitudinis, quod maxime elicitur ex illius ingressis in Religione ae votorum emissione,ex mandatorum Dei obseruantia,ex poenitentijs, alijsque actibus in eius vita relatis, qui proculdubio ad alium finem gesti non , fuerunt quam ad supradictum consecutionis aeternae beatitudinis. Expectatio enim, & desiderium Beatae vitae est maxime propria actio, & principale a obiectum spei attingentis Deum, & innitentis eius auxilio ad consequendum
bonum speratum dicente D. Paalard Tit. cap. I. In spem vitae aeternae quam promisit, qui non mentitur Deus, & Ioann. r. p. o. c est enim repromiis
quam sollicitus est nobis vitam sternam,& tradit
Secundo Mod in perseeutionibus, & in aduersis confidit in Dominum, idque in omniaus casibus apparuit, in quibus discordiarum fautores, & alij necem illi e ti sunt in serre, & presertim quando Dux Albς minatus est ipsum Satanantican non peruenturum, quin liberi sus predicationis poenas lue- γret .& ipse nullo timore perterritus, sed sola fiducia, & spe in Deum munitis iter aggressiis est, & dum aspexit aggressores iussit socio, ut deponeret sara, quς sumpserat ad defensionem, dicens se nil vereri, sperans Deum futurum in eius auxilium . Nec spes eum fefellit, nam miracul E diuinam cpem expertus est, & ab iminenti periculo fuit liberatus. Fiducia enim, ut inqllit D. Nom. 2.2.quais. 2-6. est spes futuri auxili j concepta ex dictis aliorum, vel ex his qui sunt in se, vel in alio . Tertis quod in tribulationibus, aduetas, & persecutionibus admirabili patientirulus est, quando iniurijs, minis, & insultibus afficiebatur ab hs , qui Gre serebant publice reprehendi de peccatis, qui in dies perpetrabant,nam.
liter prscipuas spei utilitares patientiam numerat D. Antonin. in sum . .cle pe cap. I. I. quinto vers. Secanda Othorirasto Isaia dicentis eat.7. qui sperancin Domino mutabunt fortitudinem assument pennas, ut aquiIe, & current, &non laborabunt, ambulabunt, de non deficient, & PDI.3o.&7I.In te Domine speraui non confundar in sternum , & PDI. .in Domino speraui non timebo quid faciat mihi homo. Quarto quod in aduersis non ilum non perturbabatur, sed potius Ietitia, &gaudio afficiebatur, ut maximε patuit,cum blandis verbis respoudit, nec permturbatus est, quando Dux Albe truci vultu illum excepit, & se ulturum d libera repretheusione eidem secta fiuit minatust nam spes est gaudii animi qua t 'iucunditatis, &lettitiae inductiva secundum Regium Prophetam dicentem . Ego autem in Domino speraui, exultabo, di letabor in misericordia, & ω- .cundum D. Paul. ad Rom. cap. I 2. Spe gaudentes, in tribulatione patieum,tra, ct cap. 1 F. Deus autem spei repleae vos omni gaudio, & pace incredendo , ut abundetis in spe, & in virtute spiritus sancti, & rationem reddit . DAntonin icto eis es e cap. a I .quia sicut bonum prςsens, vel preteritum est causa dilectionis, ita etiam bonum futurum apprethensum delectet, & ma xime cum sperat pro tum sternum. Ideoque Beatitudo ,- quq est obiectum spei constituitur in gaudio, & alacritate in tribulationibus, & aduersi. ἡ . Christo Matth. cap. s. dicente Beati eritis cum maledixerint vobis homineas ἐκ persecuti vos fuerint, di doerint omne malum aduersiis vo1 mentie Icῆ ζ -
17쪽
ti sopier me Iridete, Si exultate, quoniam me ces vestra nihlis est in Goala, cuius proptarea beatitudinis intuitu dicitur in aetis Apostolorum cap. 1 uti quidem ibant gaudentes a conspectu Concilii, quoniam digni habiti suntlpro nomine Iesu contumeliam pati, sicut ad rem tradit Scacc. ot. σs m. I
Quinto quod poenitentiam toto vitae suae curriculo ieiuniis , vigilsis , rudi ve- ἀιtu, alijsquocas nis macerationibus egit. Ex eo enim quod Chii studi bo-es minus noster in sacris Euangelijs inuitauerit ad poenitentiam Matth. q. Pinnitentiam agite appropinquauix enim Regnum Ccelorum. c. Is Nisi pin, nitentiam habueritis, omnes similiter peribitis . Acr. I I. Ergo, & gentibus i poenitentiam dedit Deus ad vitam, dc alibi passim & D. Ambrosas relatus mcia saepinnis Asia r. I. dicat. Nemo digne agere pntest pinoitentiam nisi qui sperauerit indulgentiam, & D. Antoma ui I bHώιt. I espc Siamnis vers . Prima es alserat, quod spes est poenitentiae directiua ,& incitativa, merito 'poenitentia potest in duci ad probandam spem. Sevo quod continuus timor cor Beati praemebat, dubius an dignus amoteo, vel odio esset. Cum cnim spes sit semper coniuncta cum timore, unde D. Humst. G. 8. inquit. Nulli dubium est non aliam esse metuendi caiisam, nisi ne id quod amamus, aut adeptum amittamus, aut non adipiscamur. speratum , ω timor in Christi fidelibus requiratur, ut mens freneeur, ne per . spem in praesumptionem eleuetur Bannen in a. 2. D. om. quest. I 9. de dono ti- , mor inde sequitur, quod ex timore probetur citam spes . Ib, Septimo potest etiam ponderari, quod Beatus Ioanae non solum propriam , . . sed etiam proximorum beatitudinem sperauit, , dum praedicationibus, . monitis, & actibus recensitis illos a peccatis auertere semper studuit, ut v Mm aeternam consequerentur edoctus a D. Paulo a .ad Coriathaia . t ubi, Spex
nostra firma est pro nobis scientes , quod sicut socii, passionum estis, ita. &consolationis eritis, & ad Philin.cap. r.Confidentes hoc ipsusn, quia qui incipit bonum opus, ipse perficiet usque in diem Christi Iesu, quibus verbis aperte colligitur Paulum sperasse aliorum Beatitudinem, ut tradit Aragon.
octauo spes Beati deducitur ex illius continuo exercitio actuum heroicorum. immensae Charitatis , de quibus insta, quia sicut ex assibus, ex quibus pro- . batur spes, elicitur etiam necessario fides, cum spes non possit esse absque side, ita etiam actus, qui adducuntur ad demonstrandam charitatem probant fidem , & spem , cum charitas non possit esse. abique illis, ut supra dictum ius, ut recte innuix Apostol. ad cri scap. I. ibi. dilectionem , quam habetis propper spem, quae reposita est vobis in Coelis, & rationem reddidit D. om. r. 2.quaest. 6 ain tuclsu corpuras Verbu. Ille enim, qui sperat bonum, , aliquod obtinere, si sua virtute, & a se ipso illud obtinere non post, dili , , git illud, cuius virtute, & auxilio sperat illud sibi posse prouenire, ex quo . , , autem ipsum amat, postea fortius de eo sperat, sicque ex ipso amore spes, , postea perficitur. Cum ergo spes sit expeditatio futurae beatitudinis, quas, , non possiimus assequi nisi virtute Diuina, inde sequitur, quod Deum incipi- , mus diligere, sicque adueniente charitate spςs rQboratur, formatur, & pe
Nono de spe Beati deponunt testes formiter examinati in processibus authoria
18쪽
ram ractonem virentps non habent , hinc est, qbod se et ex deductis pateat Beatum Ioannem possedisse praefatas virtutes , nequit tamen iudicari , an il lis fuerit praedirus in heroico gradu, ut requiritur in eanoni2andis, nisi coninstet in eodcm gradu habuisse charitatem, nam eonstito de illa inficiari iis poterie, quod reliquas non possederit eminenter, clim ab ea animentur, &gradum pectectionis accipiane. 'Beatum itaque Ioannem fuissis Orflatum virtute charitatis in heroico gradu ex eo manifestὸ Iiquet, quod non sollim totus sitis in proximoram salute, sed etiam in contemplatione eo peruenit, ut intimε uniri eum Christo, Ae sinuisesima eum eo habere colloquia meruerit.
VRuε id clarius pareat praemittenda sunt nonnulla, & primo, quM virtutes imgradu heroico, quae requiruntur in canoni Eandis nuneupantur a D. Τω-. par. . . . 62 inritu. .m crep.vi res purgati animi per hare verba. Quaedam, , veto sunt virtutes assequentium diuinam similitudinem, quae vocantur iam
, , purgati animi, ita scilicet, quod prudentia sela diu ina mineatur. Tempe- , , rantia terrenas cupiditates nebetat, fortitudo passiones ignoret. Iustitia cum . ', , diuina mente perpetuo foedere societur, eam scilicet immitando, quas qui , , dem virtutes dicimus esse Beatorum, vel aliquorum in hac vita perfectio.
Seeunta quod virtuti charitatis assignantur tres gradus purgantium, proficien
tium , & persectorum, in quorum ultimo consistit eminentia virtutum, quae est propria Beatorum, ut supra dictum fuit. D. enim Nom. I. 2.qmest.2ψ..W-
, , tie 9 an corpsic ait. Ita etiam & diuersi gradus charitatis distinguimtur secti , , dum diuersa studia , ad quae homo perducitur per charitatis augumentum. , , Nam primo quidem incumbit homini studium principale ad recedendum , , a peccato, & resistendum concupiscentsis eius , quae in contrarium charit , , tis mouent. Et hoc pertinet ad incipientes, in quibus charitas est nutrie , , da, vel uenda, ne corrumpatur, secundum autem studium suecedit, o, , homo principaliter intendat ad hoc, ut in bono proficiat, de hoc studium , , pertinet ad proficientes, qui ad hoc prinei paliter intendunt, ut in eis charis, , ras per augmentum roboretur. Tertium autem studium est, ut homo ad hoe, , principaliter intendat, ut Deo inhaereat, & eo fiuatur, & hoc pertinet ad
, , perfectos, qui cupiunt dissolui, & este eum Christo. Tertio quod diuisio humanae visae in activam, & contemplativam demonstratur, , a D. om. a. a quad. 37ytaretis. I.ibi. Plantarum vita dicitur in hoc consistere,, quod nutriuntur, & generantur. Animalium vobQ in hoc, quod sentiunt ἰ, ,&mouentur. Hominum vero in hoe quod intelligunt, & secundum virtu- , , tem agunt, undε etiam & in hominibus vita uniustulusque hominis videt , , esse id, in quo maxime delectatur, & cui maximε intendit, & in hoc prae- , , eipue vult quilibet connivere amico, ut dicitur in p.emisor. Quia ergo qn ,, dam homines praeeipuὸ intendunt contemplationi veritatis, quidam verb i , , tendunt principaliter exterioribus actionibus, inde est, quod vita hominis, , conuenienter diiuiditur in activam& eonte satiuam . - . Quarto quod vita activa duplex est, exterint, & interior tincta D. Nom. z. a. e,, PHI. I 8 a. ante. 3. in crepstra ibi. Vita activa potest eonsiderari quantum ad , , duo uno modo quantum ad ipsum studium, & exeteitium exteriorum acti , , num, & sie manifestum est, quod vita aestiua impedit contemplativam i , , quantum impossibile est, quod aliquis senul Meupetur etrea exteriores acti , , nes , di diuinae contemplationi vacet. Alio modo potest considerari vita , , activa quantum ad hoc, quod interiores animae passiones componit , & ordi- , , nat. Et quantum ad hoc vita activa adiuuat ad contemplationem, quae im- , , peditur per inordinationem interiorum passionum . VndE Greg. dicit in fi., , Moral. eum lites Iationis Meem aliqui tenere desderant prius se in eam-'
, , po operia per egererium probem, ut sollieith seunt, si nullaiam mala pro-
19쪽
,, talibus bonis nequaquam mons Iaetιtia soluitur, si abstractis non nimio mceis, , rore sauciantur. Et deinde perpendat, si cum ad se ipsos introrsum redeunt, , In eo quod spiritualia rimantur, nequaquam rerum corporalium secum vin- , , ras trahunt, vel fortasse tractas manu discretionis abigunt. Ex hoc eroo, , exercitatim vitae activae consert ad contemplatillam, quae quietat interi , passiones, ex quibus phantasmata proueniunt, per quae contemplatio im
His praenotatis facile erit docere , Beatum Ioannem ad sublimem charitatis in Deum , & proximum gradum, in quo dictum filii cousistere haeroicitatem, , alcendisse. Nam in exercitio vitae activae interioris adeo sollicitus fuit, ,et passiones omnes omnino domuerit, & rationi subdiderit. In exercitio vita activae exterioris adeo indesessiis, ut sensus omnes assidue mortificaueri:, de nunquam proximos tam in spiritualibus, quam temporalibus destiterit lim re, & in exercitio vitae contemplativae adeo seruidus, ut intima unione, prae-lertim in Miliae sacrificio Christo meruerit sociari. Et quod moderatus fuerit, & ad rectam rationem reduxerit passiones tam a petitus concupiscibilis, quam irastibilis , quae undecim numerantur, de seκὶ concupiscibili, & quinque iraseibili tribuuntur a D. omlar. 2.,s δι . . nco .lbι . Sic igitur patet, 'uod in concupiscibili sunt sex coniugatio, , nes passionum, stilicet amor & odium , desideriorum , & fuga, gaudium, & fl, , Iiiutia, similiter in irascibili sunt quinque scilicet spes, de desperatio, tunor, ,&audacia,&ira, cui nulla pallio opponitur, sunt ergo omnes passiones spe , , disterentes undecim . Sex quidem in concupiscibili, & quinque inae
s ,' iblIs, sub quibus Omnes animae passiones continentur, patet. Primo quoad amorem, quia cum illius immoderatio versetur principali aer circa obicistum es amariim ipse nunquam terrena, sed coelestia, nunquam transitoria, sed aetem: na , nec ullum unquam alium praeter Deum propter se, & proximum propteri Deum clilexit & amauit, ut ex lectione illius vitae constat, doctus primo lumine rationis, mundana esse indigna humano amore saltim vehementi, qui Olum ad bonum virtutis tendere debet, deinde lumine fidei bona terren non mereri hominis amorem, qui ad possidenda coelestia creatus est, & denique altiori Iumine maximum esse in conueniens, ut det operam voluptati,
qua Christum nudum, & pro hominibus eruet affixum sequi desiderat ,&,
Creaturam in amore anteponat suo creatori.
Quo vero ad alias duas passiones nempe desiderium, seu concupiscentiam, dilgaudium, quae ut supra dictum est pertinent ad appetitum cuncupiscibilem, ita uisterunt, quia desiderium seu concupiscentia versatur circa bonum dele- Gabale futurum, seu per modum absentiae, & gaudium versatur circa bonum praesens, seu per modum quiescentis, patet quoque eodem rationis, de fidei lumine Beatum Ioannem illas moderatum fuisse. Nam iuxta illud Psal. I. Quemadmodum desiderat ceruus ad fontes aquarum, ita desiderat anima mea ad te Deus, sitivit anima mea ad Deum fontem viuum, quando veniam, α apparebo ante faciem Dei. Fuerunt mihi lachrymae meae panes die, ac nocte dum dicitiir mihi quotidie ubi est Deus tuus; terrena nunquam Opta .uit, Ied solum Deum, aeternamque heatitudinem desiderauit, & hoe fulci-itus aeternitatis desiderio, noctua & perniciosa earnis, quae mergunt in inter eum existimati it desideria,fallacem & vanam iudicauit mundanorum gratiam,& pulchritudinem, de omnia arbitratus fuit vehit stercora, ut Christum lucrifaceret, ae oelesti doctrina instritatus de rebus tantlim diuinis in vita gaui est. cum nunquam lociatus - rit. Sin uixis. t.& quidquid egit, de secit, semper ad Dei, dc proximi charitatem direxit, ut constat ex sit Prata,
aeductis, & ex insta dicendis. Nee minori studio curauit odium, di alias duas passiones, fugam nempe
20쪽
stitiam , quae ex ipse ortum habeat , temperare, tirationi sub re, ut par
ter patet ex eius vim . Nam nil unquam odiuit, fugit, & doluit praeter pec- .cata, quae in Deum committebantur. & ea , quae ad illa conducebant. Col .
tra haec enim excanduit , haec odio prosequutus est, haec illi dolorem inseru-bant , haec semper praedicationibus , monitis , &consessioniblis ab animabuς fidelium studuit extirpare. Poenas vero, perseeutiones, inivi ias& contumelias , ac reliqua, quae a mundanis videntur Odibilia non istum non odio habuit, vertim ad imitationem Christi libentissi suscepit, totis affecti. bra amplexus est, & patienter tollerauid tanqui in portionein filiorum Dei,ut Inoxas redimeret, merita augeret, & Domino placerct.
Quo veto ad passiones irascibilis appetitus eκ supra duducti F apparet, spei Beau assidue in Deum fuisse, bonaque semper coelestia sperasse . Regio Pro eo eruditus dum canebat . Dominus mihi adiume, non timebo quid faciat mihi homo. Dominus mihi adiutor, & ego despiciatn inimico ineo , honum est confidere in Domino, quam confidere in homine, bosum est sperare in Domino, quam sperare in principibus, Audaciam Liuiore compeia falla ,-ne esset temeraria, & timorem audacia inflammasse nil in spiritus p silanimitatem incideret. Iramque semper compressiile, ne alus noceret, ita ια iniurijs lacessitus, & opprobriis asseetus blandis verbis di beneficijs quoad
potuit oflansores omnes placauerit nivm.num. 2.
Et quia passiones supradictae vincuntur, & moderantur pcr exercitium virtutum, amor nempe, & reliquae passioncs appetitus cin cupiscibilis teinperanti. ,
Appetitus vero irascibilis, spes sit ilicet humilitate , audacia, & tonor for- . titudine, &perseueralitia, δι ira , mansuetudine clarius apparebit, Beatum Ioannem illas persecta domuisse, cum de hia virtutibus ierina erit. . Cumque non satis sit illi, qui ad perfidi ionem astendere cupit interiores ani me passiones componere, sed etiam sit necessesensus exteruos mortificareis, ne pars inferior senstiua superiori rationali dominetur, hos quoque Acatum Ioannem assidue subiectos rationi tenui se constat ex lectura illius vitae, di praesemm,eo quia diligentissimh obseruauit vota de alia institiua sitae Religi nis, in quibus ob vitie austeritatem, ieiunia, sirentium, vigilias, aliasque
carnis macerationes in eis contentas, sensuum mortificatio peculiariter con
At ex obseruantia votorum, & regulae Religionis adeo austerae dum probatur sensuum mortificatio, qui est gradus incipientium, sed otiam totalis abdieatio a rebus temporalibus , qui est gradus perfectorum, nam ca sent nil , , D. Gregory bomisia otan Ezechiel. Ingrediens religionem totaliter se, & sua , , , totumque, quod habet offert Deo, remouetque omnia, pen quae in exercitio, , persectionis illa posset impediri , ne totaliter asseetus tendat in Deum, in quo , , consistit persectio charitatis. Nam secundum declarationem D. PQ- .a.. artis. 7. in carpere bana triplex baist bonum ex Arufa . a. fi m. ca M. O tib.Tav. II. Primum quidem rerum exteriorum, quas quis ossere Deo per votum paupertatis voluntariae.)Seeundum honum proprij corporis, quOA aliquis octri Deo per votum continentiae, quo abrenuntiae maximis delecta tionibus corporis. Tertium denique bonum anhnae quo quis totaliter De osseut obedientiam per abnegationem propriae voluntatis Deo totaliter deum in , ideoque ex his tribus votis integratur holocaustum Deo, i, per, quod quis: sei. suaque illi totaliter Deo offert . Hinc religiosi ctim ab humano affectu excludant nedum caε quae sitnt contraria charitati, sed etiam omne illud , quod impedit, ne affectus mentis totaliter dirigatur in Deum, statuin persectionis asi uuntur. Ex eo enim quod quis non solum praecepta legi. Eu-- gelicae curat adimplere, sed etiam sibi proponit obseruandat, quae sunt perinfectionis, desumitur illius charitas in Deum, di quamuis eκ solo Ingrestu, perieuerantia in Religionem, & ex emissione votorum, non vldratur argui l