장음표시 사용
111쪽
Cum enim dicit, Ante omnes autem colles genuit me, fecit illud esse postea
quod creata est,ut praecedat.& iit anterius illud, quod genita est. Si ergo siecreata est, Vt ante fuerit genita, sensus impietatis' exclusus est, qua ea dixerat Creata, Vt tunc primu substitisse sapientia crederetur, quadooc rettulit se creata a Domino, initiu Viaru suaru in opera. 1ha. Ecce enim sensus manifestat,etiam: antequa crearetur, sapientia substitisse,
quippe quae prius est genita, quam creata. Sed magis comendabitur hic sensus catholicus, si & ipsa verba prout nobis possibile est.discutiantur, quibus vel genita se reserat sapientia, Vel creata, Dominus, inquit, creauit me initiu viaru is uaru in opera sua. Intede quia cu dix rit, 'o minus creauit me, n6 tacuit, ne Vere creatura putaretur, sed prosequi- tu rex pla nas quid sit creata,& ob quam causam sit creata. Ait enim,creauit me initiu viaru sua ru.&cu sequitur,in opera sua,palam est, quod ostedit & causas cur creata sit initiu viaru Domini. Non etgo sapietia,quasi quς noemet, creata
est ad hoc, v t esset, sed cum semper sub- stanti
112쪽
stantialiter fuerit. tunc creata est secundu dispestatione initiu viaru Domini,dcin opera Domini creata est. Initiu ergoviaria domini creata est, & in operad mini creata est sapientia. no tam e, quia substatialiter ante no erat, ideo creata est tapietia. At vero cum dicit, se an te omnes colles genita, no propter aliqua rem dixit se esse genita, sed existens semper patris lampiterna progenies, ob quasdam causas creata se dicit initiu viam Domini,idest, in opera Domini. EGgo & ex hoc manifestucst no esse creatu rasapientia,que in aliud creata est, id est,in opera domini, cum ipsa sit geni-ra, nonin opera,sed de patre, ut diximus existes sempiterna progenies.Sed&hoc intcdedu est quod aliud est dicere cre
ri sapientia, & aliud cst dicere, qRod sit
creatura. Quamuis enim legatur cresta esse sapietia,nusquam tamen legitur quod sit creatura Non enim omne quod creatu est,ia creatura dicend i est, licet omnis creatura creatasit, sicut nec
Omne quod factu est, ia factura adseu rada cst,licet omnis factitra facta sit. Si videtur obseuru,exeplo dilucidabo. Lo
113쪽
gimus qiIeda gratulari,ac dicere ad aEgo autem catabo virtutem tua,exaltabo ne miseri cerdia tua, quia factus cs susceptor meus,& refulgit meum in die tribulationis meae. Ecce Deus factus est susceptor,& refugium, no iam 5 D us factura est.& hoc est, quod dixi,Non omne quod factu m est ia factura dicendum est.Deus enim non existens factu-
ra, qui semper est, factus est susceptor,& refugium in die tribulationis homini, ut quod factus est susceptor&rem gium in die tribulationis homini, videatur contulisse,quod factus est, non tamen quia susceptor, dc refugium homi ini factus est, etia Deus quoque factitracsse crededus est, cuius diuina substatia sempiterna est. Similiter&sapientia si creata dicatur,notame creatu ra est,qus semper est, sed cum existat semper creatur ad aliquid, ut prosit. non ut creatura dicatur quasi facia,que no fuit. Erat enim inseparabilis a Deo Dei sapientia, & haec ipsa existens Dei sempiterna pro genies, creata est initiam viarum Vota mini. Sed adhuc apertius edisseranti
Certe sapientia Dei ipsa est , quete dc
114쪽
' DE FIDE LIBEM 'verbu esse scribitur put in superioribus
ostensum est. &numquid quia deve bo Dei scriptum est,Et verbum ro facta est . ia& verbum factura adseueramus, quasi tunc primum esse coeperit, cum caro factum est. Scd bene, quia apertissime demostratum est, per verba omnia facta, & in ultimis temporibus hoc ipsum Verba carne factu. No ergo factura est verbum Dei, licet factum caro esse dicatur, ita & sapietia licet dicatur creata esse initi a viarum,& in opera,non tamen creatura est, u costat ante omnem esse creatura, quadoquiden mnia in
sapientia facta sint. Addo & hoc, quiano omne quod creari dicitur, quasi fiat in substantia, intellegendu est. Denique quida vir videns cor suu quibusda sordibus insectum, precem fundit ad Dominum dicens, Cor mundum crea in psallannae Deus. no utiq,cordis substantiam in se fieri precabatur,sed ut hoc ipsum cor in eo existens. quod ei erat sordidum,
creari mundum . non omne quod creari dicitur iam statim & secundum substantiam fieri , intelligendum est. iquandoquidcm cor quod erat, id i DL
115쪽
diam, ut m udii creare tu r a Do m i no,precabatur. Ergo dc sapientia cum creata dicitu r,no tu substantia eius, quasi quaeno erat,iacta est, scd ipsa existes, vis pius dictum est, creata est initi a via ruinopera eius. Ergo quod cr eata est sapita tia,ad mysterita Vel rerucreadarum vel
humanae dispesationis intellige. qua cui Dei sapietia dignater ad sumit creata dicitur. Quod vero se genita dicit, ut nihil in illa minus diuinitatis agnoscas, qua habet ille, qui genuit. Valde enim impiu est credere, quod aliquado Deus sine suas rit sapietia. Vnde&quia x ea re genita est a Deo sapietia, idem existes secudu substantia quod est genitor,sapientia aute ipsa Christus est, ergo Christus qui est sapietia,no est adoptione fialius, sed verus filius,existens Dei progenies. non factura.
VNiuersas, quas de patre & filio
scripseras questiones, prout Dei gratia praestitit,atbitror absolutas, si tamen hoc apud te 'crucit, tua rcligiosa prudentia iudicabit. quam reis fatear, lacoartatione temporis,& rei festinatio
ne, α ipso arido angusti mei sermonis eloquio
116쪽
eloquio sum mas earu me potius tetugisse, quam plenitudine prosiccutum, quia no ut librum, sicut predixi,scrib re coepera, sed ut quasi cuiusda adbreuiationis de fide quςda taxatiosignareturne ad hoc me de tua mira beneuolentia prouocatu infidele crederes . si tacere. Sed nunc de Sacto spiritu ,etsi breuiter,cofitendu est. ne si no aliquid de eo sp cialiter dixerimus, credamur similiter
blasiphemare, sicuti & illi,qui dicunt iutu esse creatura. Horuta me miram uxinsania, quod impie sentiatdeeO,quem Sanctum spi ritum confitentur. si enim Spiritus sanctus est,quo modo creatura est. tio enim sis sanctus es ut ceteri,qui ad sanctivocabulum fide dc Deo placitacsiuersatione atque ipsiusSacti spiritus signatione venerunt, sed ipse naturaliter semper sanctus est ita ut alios sianctificet, no tamen Vt ipse,quasi ut qui anteno habuerit,extrinsecus acceperit sanctitatem. hoc nome sancti ita possidet Spiritus,ut possidet pater i filius. possidet au te no ipse a ut pa ter exi stens,gii t filius, ted Spiritus Dei. Si autem spiritus
Dei dicitur,non ut ngelus Dei, neque Vlia homo
117쪽
homo Dei quoru natura a diat na sub Batia inaestimabiliter discreta est editu est Spiritus Dei visit eiusdem substatiae cum patre,& filio. quia & una sanctitas est patris.& fiiij & spiritus sancti. quan idoquidem idem Spiritus sanctus usque
adeo vere, & naturaliter sanctus est xlioc ei naturaliter,& veru sit vocabit laemub,a Mnfende enim ad verba Saluatoris d ictatis Furiarcs ergo nunc, docete oessere' bapti Zatcs eoi,in nomine patris,& Diij. piritu; sancti.Sicut enim Vcrum voeabilium est patris, & Verum Vocaba Ium si iij est, ita verum est vocabulum Spiritus sancti. Et quomodo veru vocabullam patris dicatur, scire poterim iis, si animaduertam 8,quomodo verus Deus dicatur. Multi dicuntur Dij, sed ii onsunt vere Dij. & taceo nunc de Satana,
ac daemoniis,eoru q; similibus, qui vim 1 patione impia Uij vocantur . dicti sunt qui dedi homines Dij secundu hoc testir at monia. Ego dixi Dij estis.&filii excelsio ames.sed qua non vere sint Dij, subsi quentia manifestant,que ita se habent, Vos autem sicut homines moriemini,
sicut unus de principibus cadetis. Si i ergo
118쪽
GREGORII BAETICI ergbubi quilibet sancti Di j vocantur,
hoc illis pie, & cum iustitia viventibus ex Dei gratia prouenit, maxime cui nςis Spiritus sanctus inhabitet, de quo
quidem vocabulo excidui, si no ambilare in vijs Domini perseuerent, nemo ergo dς cre turis verus est Deus, quia nemo naturaliter Deus est. Solus auteni Deus naturaliter Vesus Deus est, hoc ipsum existens sine initio.& fine. Per illic nunc veri Dei intelligentia, intelligamus Verum Vocabulum patris. Apud homine exinde pater quis dicitur, ex quo genuit filium sed licet ex se genue xit filium, tamen non proprie verus est pater, cui accessit hoc vocabulum, &hoc ipsum a mo praestitum. qui quide&ta diu pater dicitur qua diu eius vivit filius. Sicut enim nato ex se filio voc
Bulu patri deptus est, ita & morte filij
Vocabulum patris amittit. Deus autem
solus propriet Verus est pater, qui sine initio,& fine pater est. lso enim aliqua-do epit es , q= pater est, sed sena per paterest, semper habens filium, ex se genitum, sicut , c sem per verus est Deus sine initio, & fio e perseverans. Ergo sicut
119쪽
vocabulum veri Dei solus obtine . quis ne initio, fi& ne solus pater vocatuita intellegamus & veru vocabulum mlii Dei. Apud homines enim qui filius est,caepit essecp fi lius est,& morte patris
amittit hoc vocabulum. Dequeter autem A de filij vocabulo transit in vocabulum patris,cum genuerit filium . noest ergo proprium, & verum vocabulasiiij in c reatu ra,q&esse coepit fili',&potest hoc vocabulum no habere et patris occasu vel ca idem ipse transfertur in vocabulum patris, etiam anteucodicio mortis obueniat.Solus autem filius Dei verus est filius existens hoc sine initio, sine fine semper habens patrem, dc nun i ipse, ut est unigenitus. generans accipit vocabulum patris. Vnde & , prium, Id verum vocabulum fili j in olo filio Dei est , habens hoc naturaliter,sicu i d natural i lcr verus Deus est.Si ergo cognouimus quomodo Pprium dc verum vocabulum patris est,&quom do Pprium, & verum vocabulum filij est, sequitur ut intellegamus ita, quomodo Ppriu in & Verti vocabulu estSpiritus : nui. scilicet cu hoc ipsum est natur luee
120쪽
tura liter Spiritus sanctus sine initio,siane fine. nun enim exaequa nominis
auctoritate cum patris, dc fiiij veris V
cabulis sancti l piritus vocabulum iungeretur, si no&Sancti spiritus propri-rim Verumque Vocabulum probaretur. Si ergo hoc ei Pprium,& veru, dc natu- raliter sine initio, & fine vocabulu est, no est igitur creatura Spiritus sanctus, qui ita propriu& verit vocabulu Sancti spiritus habet,sic ut nulla potest habere Creatura. Sed dc cum praecipit Dominus Vt gentes in nomine patris,dc fit ij.&Spitus sancti baptizentur, apertissim uest, Spiritum sanctu n6 esse creaturam, Vel ex ipsa societate, quς illi una cu patre, dc filio est, vel quod nunqpciperet D min',ut in creaturς nomine aliquis baptZaretur. multum enim diuinae potentiae derogaretur, si cum confession e diauini nona i nis, par quoq creatu re coses sio ponerctur. Et bene, ut Vnu nonae posuit dicens, In nomine patris,dc fili j dc Spiritus sancti, ut una principalis auctoritas crederetur, indiuisib iis, d persectaetri nitatis Quomodo enim Spiritus sanctus a principali auctoritate discre-