장음표시 사용
141쪽
reae sint brutorum animae. V I
esculentis,in potulentis iter natura patefecit odorum suavitatem aut foeditatem carunculae mamillares percipiunt X afflatu sulphurearum particularum spiritibus, aut salibus hXlscommistarum. Neque hic moror Astomorum gentem sine ore, quae si Plinio crederemus halitu tantiam ac odore ivit, quem naribus trahit, nullo cibo aut potu utens, sed radicum, forumque varios odores excipiens, o solvestrium malorum olfac luiquae in longiore itinere secum deseri, ne dessit odoratuS, egregium sane viaticum,nutritur ac sustentatur id quod memoratu dignum censuit iZaldus cent. . num. 9. Albus assines dixeris accolas sontis Gangis, nullius ad escam Opis indi-IO , utpote odore pomorum sylvestrium viventes, ut scribitolinus in Polyhist. cap. 32 Videntur igne utrari, siquidem Odor, ait Plutarch. lib. de ει apud Delphos, sum oly actus arripit, igneae es naturi, cum fit exhalatio a calore elisita. Aures sonum recipiunt crispato aere interiori e percussione membranae tympani ab exteriori aere similiter micante. Hinc surdastra aure ad fenestram vel candelam admota sonum facilius percipiunt, quem in tenebris non audiunt, luce motum bia juvante. Oculorum denique unica Retisormis pulsatur ab aethereis corpusculis quae a lucessive sincera, sive colorata impelluntur, quando illa se explicat, ut nos alias disputabamus de Ignis luce
disserentes. Hinc obiectorum corporum motum animantISoculus deprehendit, quatenus alia atque deinceps alia tunicaeretilbrmis pars assicitur ex aethereorum corpusculorum appulsu figuram ver, magnitudinem quodammodo metitur ex amplitudine partis percussae , quatenus plures aut pauciores nervere fibrae hoc vel illo modo in retina dispositae idium recipiunt. Cum itaque nervi truncus in plures ramos minores
subinde atque minores divisus similitudinem referat fasciculi plurima tenuissima fila complectentis, quae deinde diversiis in
partes distracta minores Miterum minores fasciculos constituant, facile intelligimus eam tantummodo nervi partem recipere rei obiectae, quae sub sensum cadit, pressionem, quae respondet fibris appulsu corpusculorum irritatis; quemadmodum ex filorum omnium fasciculo ea solum fila velluntur, quorum X tremitates quis arripuerit. Istis autem nervorum fibris crediderim in cerebro respondere fibras, quas liceat appellare Radicales, ecquibus videlice Originem ducunt quamvis enim id, quod in capite menangibus concluditur medullam
similitudine quadam reserat ob suam mollitudinem, non est
142쪽
tamen quasi quoddam spissamentum, sed tam in corpore callo so, quam in corporibus striatis, medulla oblongata fibras
plurimas observarunt, qui in cerebri Anatonae se diligentius exercuerunt e quibus ad alias quoque cerebri partes ducitur rationabilis conjectitra cum non appareat inter partes ipsas notabilis dilii militudo. Jam vero animum advertamus ad senum, qui percipitur ab aure admota eX tremitati longioris trabis, uve leviter in oppositaeX tremitate percutiatur, aere, qui trabis meatus implet, recipiente vibrationem similem illi, quam concipit aer collisus a corpore percutiente. Immo scrobiculo in terra facto 1 quis noctu aurem admoveat, procul adventantes pedites aut equites persentiscet Plinius lib. O. cap. 69. observans hominem vi sentiendi superari a multis, ait, quid usandi i alpae obrutae terra, tam denso atque surdo naturae et mento. Fieri igitur potest , ut extremitate nervi percussa χX- tremi illi spiritus Animales inclusi impulsum concipiant quem antecedentibus spiritibus communicent usque ad ipsam nervi
originem aut etiam porro aliis spiritibus juxta fibrarum duci umo ipsis quoque fibrillis ex impressi impetu fluctuantibus.
Maur. Conveniunt haec cum Aristotelis mente lib. 1. de Anima ex. I. as erentis Sensus, eo quod es moveri aliquid, oepisti, accidit. Sed nonnullam indubitationem nos adducere possise duplex percussio quae contingit, altera quidem eX tremitatis nervi organum constituentis facta a corpusculis ipsum irritantibus, altera vero cerebri a spiritibus in illud repulsis ambigi scilicet potes , utrum prior illa, an haec pos erior percussio semsum movere dicenda sit. Si Ciceronem lib. I. Tusc. quaesto ante
med. audierimus, JUos ne nunc quidem oculis cernimus ea, quae via
mus Neque enim es ullus sensus in corpore, sed, ut non solum P sici
docent, verum etiam Medici, qui ista aperta, 'patefacta viderunt,vi. quas quaedam sunt ad oculos , ad nares, d aures a sed animi per orati. Itaque saepe aut cogitatione aut aliqtia τὸ morbi impediti apertis atque integris o oculis S auribus nec et imus, scaud mus. tit jacile intelli' pessiit animum, oe videre, o utare, non eris partes, quae quas enestri funt animi. Si haec, inquam, de humano animo a Cicerone dicta traducamus ad brutorum animantiu missensum, de quo nobis est sermo, neque ipsi licenda essent oculis cernere, aut auribus audire , sed a cerebri parte , ad quam repulsi spiritus animales appellunt inlemadmodum autem ridemus eos, qui facultatem videndi tribuunt pupilhae, cum illati tunicae veae foramen modb dilatatum, modi consti ictum
143쪽
An igneae sint brutorum animae. 27
sic nos ridendi essemus oculum videre asserentes, si hic non alio
fungeretur munere , quam fenestrae.
Grad. De Cicerone, cujus summa in dicendo elegantia ametaphoris non abhorret, nos in Physica hac nostra philosophandi methodo non nimis solicitos es oportere existimo. Nonne siquis per imprudentiam sorbeat jusculum ex servente olla recens extraetiim aliquandiu dolet aporis sensum gustatui ademptum: Febre laborantibus insuave est vinum, quo sani delectabantur. Ictericis, quorum oculi bile sustusi, fava apparent, quae cernunt. Res unica ante oculos posita, si alter illorum distorqueatur, duplex videtur. Haec,&plura hujusinodi, satis docent sensus long aliud es quam senestras. Non est tamenis dissimulandum ad plenam atque absolutam sentiendi rationem pertinere, quo pacto cerebrum a spiritibus animalibus ex
Drgano exteriore repulsis afficiatur Dormientem voce remissa Compellatum non audires, vocis autem contentione Xcitari, omnes novimus quia videlicet lenes aeris sonum remisitim efiicientis vibrationes ita leviter auditus organum percutiunt, ut per nervos Acusticos repulsi spiritus non valeant in motum incitare spiritus Animales cerebri torpescentes ex admistione
Vaporum aut potius particularum, quae sulphures fale fixo constantes Narcos inducunt spiritibus animalibus conflatis ex spiritu sale volatili quos propterea validiore impulsu soni
Vehementioris excutere oportet. Quid est, quod recte prius cernentes , postmodum citra ullam oculi labem vertigo adeo co ripit, ut res obiee hae circumagi videantur, deinde vel in ipsa meridiana luce Retinam feriente omnia eos lateant quasi caliginein tenebris circumfusa, interdum collabantur, aliquando auditus quoque depravetur,&fluet uatio quaedam audiatur in aionnullisin olfactus, in aliis justus laedatur: ut innuit Sen-nertus Instit Medic lib. 2. pani sedit. I. cap. q. Nisi quia aegro cerebro spiritus Animales ab congruis, quasi venenatis particulis agitati praeter ordinem tumultuantur qui si repul-1bs ex percussione Retinete spiritus secum rapiant, atque iris hanc. in illam cerebri partem eos transferant, quiescentia corpora commoveri videntur in autem tanta fuerit seditio
atque vehemens commotio, ut spiritus illos repulsos dissipent, neque permit ni ab iis ullam fieri in cerebro impressionem, hinc illa caligo,&scotomia, qua nihil videtur. Quoniam vero nonnunquam contingit, ut huiusmodi spiritus pravo fermento inquinati, atque concitati invadant nervos ad alium aliquem
144쪽
sensum pertinentes, idcirco, licet organum sapore, aut odore aut sono , aut frigore, aut calore irritetur, organi illius laesio cum vertigine coniungitur. Quod si tumultus ille impediat ne Spiritus Animales rite illabantur in musculos corpus erectum retinentes, hoc corruere necesse est quemadmodum etiam citra aegritudinem vertigo accidit spiritibus in cerebro commotis ex nimia capitis in gyrum celeriter acti convolutione, quam consequitur corporis lapsus sic aliquando gallus arbori insidens cum diutius caput contorsisset, ut observaret vulpem circumeuntem atque inquirentem , si qua daretur via ad praedam capessen, dam, vertigine correptus decidit, vulpes facta est voti compos ideo iumentis molas versantibus plerique praecavent oculos obnubendo. Quae cum ita sint, completa atque persees a sentiendi ratio ciatis probabili conjectura, dicenda est complecti
tum percussionem fibrarum nervearum in organo atque inclusorum spirituum animalium, tum irritationem illius cerebri partis, ad quam appellunt spiritus repulsi ex percussione organi; adebit, sicuti somnians neque videt, neque audit, neque gustat quae se Videre, aut audire, aut gustare putat irritato dormientis cerebro a spiritibus rerum imaginem referentibus, ita pariter adsentiendum colorem , aut sonum, aut saporem non uiliciat solus appulsus corpusculorum aut aethereorum in oculo , aut aereorum in aure, aut salinorum in palato lingua, ad nemos muneri sentiendi destinatos. Cum enim sensus animantibus
natura dederit, ut sibi opportuna ad vivendum subsidia inquirant, a noxiis se subtrahant, ibi sensum perfici oportuit, ubi appetitionis, motus principia constituta sunt haec autem principia in cerebro collocata intedigimus, in quo spiritus animales elaborari, a quo per nervorum ductus eosdem spiritus
Dand. Hic iam mihi videor aliquid percipere priaeter mera vocabula Deciorum intentionahum obiecti sicariarum, quibus schole passim circumsonant. innumeris scatent dis cultatibus , Physico examini subiiciantur, nec brevis esset nobis disputandiana teria. Sed, ne a nostro instituto recedamus ut unum Xempli causa dicam,quam multae sunt vocis flexiones omnibus notae pacuta, gravis cita, tarda; contenta, remissa, languens, canora lenis, aspera contradia, di flusa fracta, scissa; attenuata, inflata flexo sono, spiritu continenti, intermisib mollis, absona,
rauca,&siquae aliae sunt in tanta diomatum Varietate, ac Voca
bulorum pronuntiatione dissimili, disterentiae Tam varie collisus
145쪽
Zigneae sim brutorum an naue. 29
lisus ab organo vocis aer, idem multipliciter crispatur, ciremulus percutit tympanum quidni similes vibrationes, atqUe Variatas, Interiori aer eidem communicet, ex cujus appulsu ad nervi Acustici fibras, spiritus quoque Animales consimili ratione micent, re ad cerebrum usque flues uantes, pro percussionis mo-co, sensum auditionisserficiant Quod si tanta fuerit vis hujus
modi percussionis, ut simili impulsu alios consequentes spiritus propellant in eam cerebri partem, ubi Natura sedem memoriae constituit quae nec fluxa esse debet, nec dura, cuiusmodi esse videtur cerebri cortex ibi notam imprimunt, non quemadmodum typus cerae, sed illi inseruntur pro cujus impressionis rationem deinde aut confusa, aut explicata recordatio. Porrba quis anmuim advertat, quam multos eosque tenuissimos spi- Titus animaIes in exiguo pulicis, tam ingenti saltu se vibrantis, corpusculo es e oporteat, non dubitabit in hominis, aut cujuslibet animantis perfecti memoria locum esse plurimis ac ferEInnumeris spiritibus a sensu impressis. Quemadmodum verti lucem corporibus insitam ab externa luce excitari diximus,c hanc repercuti ita modificatam, ut colorum varias species CXprimat, ita spiritus illos animales memorativae parti impressos probabile est vim retinere similis vibrationis , si ab aliis incur-TTtibus paratibus excitentur, sive illi prorsus similem vim, sudastinem obtineant. Spirituum, licet non uno modo commoto. Tum, Vim voco, quando illi sud commisti, sive proximi simul fuere memoriae impressi, ita ut alterutris excitatis alteri
pariter Xcitentur sic quia audita aliqua voce, aut sono, canis fuit percussus, retinet spiritus tum a sono, tum a percussione
impressos; det,que audita iterum simili voce non solum reco datur vocis, sed etiam percussionis, quam timens fugit Spiritus siquidem illi eXcitati, atque juxta suam indolem vibrantes, alios quoquc concitant usque ad locum ibi primum perfectus est sensus, ac proinde similem appetitus motum iliciunt. Nonistitia methodo ac de auditu, de caeteris pariter sensibus, servata analogia, philosophandum existimarem An ita se res habeat fateor me ignorare, nec audeo mihi occulta illa, quasi invo Iuta, quae in cerebro geruntur, evolvendi facultatem usurpare:
Si tamen rem ita se habere liceat opinari, mihi videor rem
maxime obscuram interpretando Xplanare.
Μaur. Pro sua admirabili atque singulari sapientia Divinus opifex animantium Omnium,in praesertim persectiorum o rora condidit, a vitae munera disp0suit, adeo ut, nisi nobis ipsi
146쪽
temere blandiamur vix paucula quaedam coniectura assequi nos posse credendum sit Conamur aliquid dicere, ne lingues simus, atque tantisper cogitatis nostris inhaeremus, dum quis probabiliora in medium proserat. Caeterum satius est post mutatam commentationem, ac meditationem modeste inscientiam profiteri, quam obstinatione quadam sententiae repudiare dubitationes, si quae in contrarium suboriantur. Plura sunt a vobis acute eXcogitata. perspicue exposita meque rejicio, quippe
qui nihil habeo, quod asseram probabilius, si res quidem sit
Physice transigenda. In disquirendis brutorum animantium a perceptionibus, atque appetitionibus, subvereor multarum atquaestionum ansam philosephantibus praebuisse analogiam, quam suspicati sunt intercedere cum intelligentia,&voluntate hominum ratione utentium, ac proinde plus brutis animant, bus tribuisse, quam res,in veritas ipsa concedat, usque adeo, ut aliqui non dubitarint saltem perfeci torum animam indivis duam , ac partibus carentem asserere. Si ex iis, quae homines
cognoscentes atque appetentes experimur, liceat notionem Capere eorum, quae brutis accidunt, non nos vigilantes ac rationis Compotes, sed potitis semmantes, cum illis comparandi sumus; quando scilicet phantasmata mentis arbitrio non reguntur. Quanquam ne somniantes quidem homines cum illis omni conferendos cense, tantus quippe est humani anima cum cor pore neXus, quandiu vivimus, ut, quemadmodum intellibemtem oportet simul cum phantasmate speculari, ita phantasma tum commotio mentis notiones excitet, lappetentis corporis impetus mentem invadat id quod etiam dormientibus accidit, nam multa saepe cogitant a sensibus remota , di non rar rationis ductum sequi videntur, qui vigilantes asiliet cohibere appetitus cupiditates,&iras, illis etiam somniantes repugnant, licet citra voluntatis laudabile arbitrium. Ex quo fit non prorsus eadem eontingere brutis animantibus, quae nobis somniantibus, quasi in nobis mens omnino otiaretur, quando phantasmata suos agunt motus sed ex somniis nostris conjecturam aliquam capere possumus de animantibus ratione carentibus Phantasmata laautem non inepth dicamus Spiritus illos Animales, tum quo riim facultas hoc vel illo modo se vibrandi &proximam cerebri partem irritandi originem ducit ab impulsu, quem iri organo impressit res obiecta, tum qui in cortice cerebri sive alibi simili impressione facultate afleeti servantur ad meminis randum Pinem illam cerebri, quae eximpulsione eXtrinsecus oblata
147쪽
oblata commovetur sentire enim est Moerio pati, ut ex Aristotele paulo ante innuebam Phantasiam, sive Imagmationem appellare licet: cujus motus si extrinsec organi impulsionem Consequatur, ipsum sensum videndi, aut audiendi perficit; sin
Rutem pr9veniat X commotione spirituum in memoriae the. 1auro excitatorum, aut Recordatio dicitur, aut simple Im Linaid. in quia spiritus a memoria ad Phantasiam fluctuantes a Bu3us fibris percussis iterum repercutiuntur, nova impulsione validius inserunt cortici cerebri primos illos spiritus, O tacultatem se eodem modo vibrandi augent; ex quo meminria tirmatur, inuidem eo magis, quo quis diutilis in eadem Rusdem rei cogitatione permanet, spiritibus impulsis atque repulsis, Laepius reciprocando. Ideo aliqui Pythagoreorum more, ut notavit Cicero lib. de Senecst. Xercendae memoriae gratia , quid quoquo die dixerint, audierint, egerint, commemorant Vei ri. Ex his, quas Aristoteles vocat Reliquias inhaerentes Parum rerum, quas quis vigilans es erit, aut cogitarit, oriuntur omnia, prout hi aut illi spiritus stimulantur ab incurrentibus corpusculis ex arteria sanguinem deserente cerebrumanvadentibus ex illorum autem perturbatione atque incon- Cmn inepto concursu mirabiles interdum existunt somni
rum 'cies inc Plutarchus lib. de audiendis Poetis sub init. ait, Polypodis caput fuaoptatim es cum sit, di cilem somnum facere, ac turbulenta oe abstita visa excitare creditur. Aliquando tamen ita sine tumultu, ex ordine, phantasmata aflinia ex- Citantur, ut nihil absurdum somniando vix a vigilante disserindormiens videatur. Voco autem Phantasmata oria non solum eos spiritus diversos, qui copulati colvere societatem, ut de voces,
percussione dicebas, Dandule, vertim etiam illas spirituum CompleXiones, quarum pars aliqua similis vibrationis facult tem obtineat, licet reliqua disterat. Sic si fuerint plures compleXiones duorum simplicium phantasmatum , una in Baltera et , tertia et D. , quarta et E prima habet assi
ne solum secundam, at reliqua intermediae habent amnes duas, hinc. hinc proximas At si complexiones sint trium
aut plurium: phantasmatum ABC, BCD, CDE, DEF, EFG
prima habet amnes duas consequentes secunda amnem habet primam, iraeterea tertiamin quartam tertia vero innes habet duas priores,d duas posteriores atque ita deinceps eoque plures habent amnes, qu plurium phantasmatum eidem rei respondentium completatones fuerint. ViX autem contingit ut
148쪽
sint phantasmata simplicia sed ut plurimum sunt complicata
sive ortum ducant ab unico sensu recipiente simul a diversis rebus impressibilem, sive a pluribus sensibus: Ex quo fit phantasmata inmotum excitari posse in dormientibus aliquando ex
Ordine, aliquando perturbate. Posse autem ex unius motu aliud amne moveri non negabit, quicunque duas fides aequalis longitudinis .crassitudinis in aeque intentas, ut eundem sonum reddere valeant, observaverit altera pulsata, o aerem suis vibrationibus crispante, alteram commoveri, ut indicat palea illi incumben; Haec quae nobis dormientibus accidunt, si brutis animantibus etiam vigilantibus non dissimili ratione contingere dicamus, non video, quid inde absurdi conficiatur. Si enim helluae ab aliquibus, ut a nocentibus, refugiunt, alia ut delectabilia prosequuntur; nonne pariter in bmniantibus, pro somniorum modo appetitiones consurgunt, ita ut aliquando effuse rideant aliquando in lacrymas erumpant aliquando Vociferentur, aliquando etiam extentis brachiis aliquid moliantur, immbita pedesin membra gradiendi agitent, ut dormientes iteri beant Equidem novi virum militarem, qui sancte assirmabat hoc sibi semel in hac urbe contigisse, ut dormiens vestes omnes indueret, gladio se praecingeret, domo Xiret, vias obiret, demum stupentem evigilasse haud procul ab sede S. Pantaleonis: quare in posterum sibi praecavendum duXit. Dand. Haec tria sibi ordine succedunt. Prima consurgit Imaginatio rei ut molestae, aut dele stabilis, quae ecphantasmatum CompleXione procedit; nam ut ait Aristoteles lib. . de Anima tex 28 Sentire smile es ipsi dicere solum o intelligere Cin autem aucundum aut molestum, ut ormam aut negant, persequitur , aut fugit. Deinde aut appetitio ejus, quod est natura accommod tum, aut declinatio doloris, periculi Demum membrorum motus vel ad consequendum id, quod appetitur, vel ad repellendum id, quod molestiam inferret. Ide Aristoteles lib. 3. de Anima ex ue6.daxit omnino scut di tum est, in quantum animal
appetit vum sic fui ipsius motivum es appetitivum autem non fue
maginatione ima matio autem omnis aut rationalis et , aut sensitiva.
Quapropter triplex est Spirituum Animalium commotio prima eorum, qui cerebri partem percutiunt, in qua residet Phantasia secunda eorum, qui corassiciunt, aut aliam corporis partem, in qua excitantur Perturbationes, quas Passiones vocamus: Tertia eorum, qui in musculos influunt ad motum convenienter perficiendum. Quamvis autem omnes ad idem spirituuio
149쪽
igneae sint brutorum animae. III
Animalium genus revocentur, quia 3nguli ex tenuissimis pamticulis pneumaticis, atque salibus volatilibus conflantur haec tamen notio ad plures disterentias pertinere videtur; neque
enuo eadem est omnium salium, aut particularumineumaticarum natura ac proinde etiam spiritus Animales ex iis constantes neque in omnibus animantibus omninbsimiles, neque in eodem animante ad Omnia munera phantasiae, appetitus, ac motus,
Obeunda indiscriminatim apti censendi sunt. Alia si quidem animalia pro aliis ira ex gr incitantur,&nos quoque non uno semper modo sedati, neque in eandem animi perturbationem zeque proclives sumus: id quod tribuendum videtur dissimili spirituum Animalium naturae, quibus pars illa acrius irritatur, in qua irarum existit ardor, quamvis non dispar fuerit phantasiae Commotio. Hinc saepe vehementiora humani animi pathemata in arteriarum pulsu se produnt, irruentibus in cor aliis spiritibus praeter eos, qui ad naturalem motum perficiendum influunt; neque solum illi systole ac diastoles aequalitatem perturbant ut contingeret, si ejusdem es en naturae, sed copiosius irruerent verum etiam non raro sanguinem ipsum ita inficiunt, ut animi aegritudinem corporis morbus consequatur, sicut plurimis CXperimentis comprobatum est. Sed quid morbum dico' Cum potuerit mortem accersere laetitia, ut de duabus matribus eX insperato sospites filios recipientibus, quos extinctos in clade ad Thrasymenum lacum crediderant, narrat Valer MaX. lib. 9.
Grad. Ut his assiensium praebeam, non sum valde urgendus; quin etiam in ipsis spirituum Animalium appetitu inservientium promptuario non unum genus pro re nata Xpromendum
agnosco, sed alios appetitu concupiscenti, alios irascenti destinatos puto,&quidem Varios pro ipsorum pathematum diverstate, adeo ut, sicut e dissimili phantasmatum rei iucundae aut molestae complexorum appulsu phantasia organum dissimiliter commovetur, ita e hac commotione congruentem impulsum recipiant spiritus apti ad eXcitandos cupiditatum motus, aut irae servores, reliquis spiritibus quiescentibus, quorum naturae non convenit similis motus Ideo pro ratione vel comi ho-tionis phantasse seu validioris seu remissioris , vel maioris aut minoris copiae spirituum pathemati alicui a natura destinatorum, aut etiam pro inaequali horum efficacitate, Perturbationes oriuntur magis aut minus concitatae. Has comitatur spirituum influxus in musculos idoneum membrorum motum perficien-
150쪽
tes vel ad persequendum id , quod est naturae consentiens, vel ad
avertendum id, quod illa aversatur animal enim utitur motu sui corporis prono, obliquo, supino, etiamsi ignoret, quinam musculi sua adhibendi, membraque flectit, contorquet, mrrigit , contrahit; immo homo ipse motum saepe ante efficit pene, quam cogitet de motu, ut nos ipsi eXperimur, si quando cespitamus, corpus in adversam partem mclinantes, brachi iactantes. Porro ex hoe, quod cum vehementi appetitione alvi quando coniungatur remis iis, languidus corporis imotus,
fortasse non levem ducere possumus coniecturam dissimilis naturae spirituum, qui appetitioni qui motui deserviunt, ita ut homo non seque his ac illis abundet. Quomodo vero Spiritus isti, qui sunt motionis principia, in appetitus potestate sint, ab illo per hos potius quam per alios nervorum ductus dirigantur,
non solum me latet, ut plurima alia, sed neque temere diyinans aliquid dicere audeo, nisi quis me prius doceat, qua spirituum oeconomia fiat, ut pullus nullam unquam a milvo Xpertus molestiam illo viso confestim sub gallina alas payidus coniugiat, aut agnus vix dudum natus adhuc ignarus, quid sibi jucundum in vis matris ubere repositum servetur, ad illam Occurrat, papillam avidus arripiat, atque sugendo lac eliciat, aut aviculae, priusquam ova edant, tam vario artificio nidos construant, eosque tenuissimis plumis, qu m possunt, mollissime substernant, aut iumenta in prato multiplici herbarum genere referto has ad pastum eligant, illas ad medicamentum, CX- centa hujusmodi, in quorum summa ignoratione nos Fersarinaodeste fatendum est satisque nos haec interroganti fecisi , putamus, ubi dixerimus miro ordine sibi congruere ea, quae sapiens Natura condidit, certos actus suo quosque tempore
ordine praesimi QRS. Dand Propter a addendam animalibus, praeter commCm
ratos spiritus, animam plerique existimant, qua cognoscendi, appetendi, atque movendi virtute praedita spirituum Animalium commotiones moderetur. Verum rem ipsam loquor)haec asserens mihi videbar dissicultatem eludere , non omnino e X planare. Vc enim anima equi ex ir percipit, quos spiritus
comm OVere oporteat , ut avenam X pctat, quo ut ad illam , Occurrat , qu is utilia vcscatur vel omnino ignorat. Si ignorat,
perinde se habet, ac si careret iaculiate cognoscendi , ideoque spirituum commotio non indiget anima moderatice , dicatur
cognoscere hoc spirituum discrimen, res est plane incredibilis,