장음표시 사용
11쪽
Σctus: Et ratio huius est. quia licet omne Ens, quod non est persona Diuma
sit impersectum,tamen omnis defectus primo, & per se non excluditui alersonalitatibus,sed ab essentia Diuina,quae omnem impersectionem , di ae, & a personalitatibus excludit , ideoque tres personae Diuinae non dicuntur tres increati, sed unus increatus,quia defectus creati excluditur primo , de per se ab essentia, non vero a personalitatibuS .
3 Ex definitione defectus est per se notum, carere omni desectu esse bonum,quia si habere desectu ut sic, est defectus;& de ratione desectus est esse
deterius suo opposito, in quo connotat aliquod melius ; cum oppofitur huic,quod est habere desectum,sit earere omni defectu,patet euidenter carere omni desectu esse bonum. Hinc dicimus demonstrari efficaciter Dei existentiam sub illo nomine Dei,quo significatur, ut carens omni desectu, fit enim talis ratiocinatio.Carere omni defectu est bonum, sed esse chvmeram non est bonum, quia quod non potest existere, neque potest expedi-re,aut prudenter desiderari ut existar, non potest esse bonum stulte autem desideraretur chymera,sicut si quis desideraret, ut tria,& quatuor essent tantum quinqueὶ ergo carere omni desectu non est esse chymeram; si non est chymera,est postibile, adedque aliquid carens omni deiectu erit possibile, sed sub hoc nomine,Deum intelligimus, unde patet consecutio, Deum esse
possibilem. Hinc ulterius insertur,mum existere, alioqui esset possibile Ens caren omni desecta 5e lioc posset non existere, ideli linbe τ aciectum contingentiae,quae est marii feria contraclictio. Ex hoc etiam patet, Deum esse
sufficientem sibi,de omnibus bonis, nam esse insufficiens bonum est defectus,& Deus caret omni defectu. ia vero Deus necessario existit, & est lassiciens ad omnia, sequitur Deum esse bonum neque superfluum, neque diminutum , adiaque esse unicum; Quia si e sic ni duo, neuter esset Deus, uterque enim esset sufficiens ex una parte,& sic uterque sin billatim sumptus esset superfluus,& parum aestimabilis: Ex alia tarte uterque necessario existeret, ergo neuter posset existere sine alio, adeoque neuter singillatim, sumptus esset sussicien i patet igitur esse unicum. t Imo hine sequitur non habere partes, ex quibus componatur, quia neutra pars mceret, & Vtraque esset insufficiens. Vnde utraque haberet
desectum: Habere autem partes desectuosas est defectus in genere. Entis, unde patet non posse illas habere ens carens omni deIectu.s Probatur etiam Dei existentia sub nomine Ent f habentis omnes persectiones simpliciter simplices hoc argumento Defectus est non perumnisse ad esse optimum,sed non est deiectus, non peruenisse ad esse chym ram inemo enim reprehenditur,quod non sit illud.quod non potest assistere, neque expedit, ut existar) ergo cum non esse optimum sit deissus putet optimum non esse chymeram ; Hoc vero ne ilario est Deus, quia habebit omnes persectiones simpliciter simplices, alioquin 1 una carrat, aliquod ens habens illa perfectione erit melius illo,& sic no trie optimum
12쪽
ν sςd age iam nega existere optimum i Ex hoc ipso probo existetur vel
enim exista aliquod lingulare optimum existentium, vel non, si dicas primum patet intentum , si secundum sequitur totam uniuertitatem elle optimam, Vnde exaltet aliquod optimum. Nunc probo illud esse singulare,nam Optimum existentium erit etiam optimum possibilium, alioqui sedet possibile aliquod habςns perfectione,qua careant omnia existentia,
hoc esset irr postibili; quia perfectu quod est possibile,& non ex. it t,ideo est possibile quia ex st. t virtus activa potes dare perfectione cuius est capax Ilia lud posii bile, sed nemo dat,quod non habet, ergo existit gradus perfectio nis it ias possibilis in aliquo existente, ergo in hoc optimo existentiunia, alioquin non esset optimum spari modo probatur in hoc optimo reperiri omnes gradus perfec4ionis, & exclusiones de fictuum sed si optimum esset tota uniuersitas haec esset composita ex partibus desechaosis, adeoque haberet detectum, ergo cum probatum sit existere optimum, ut carens omni deieci sequitur euidenter hoc esse aliquam essetitiam singularem. 8 Necesse est etiam fateri nullum dari gradam perfectionis simpliciter simplicis,q ii ab aeterno non extiterit, quia si aliqais gradus non daretur ab aeterno, hic neque potIet produci in tempore,cum nemo det, quod non habeat , & non pollis et se in effectu aliqua persectici simpliciter simplex, qua non praecontineatur de praecesserit in causa, alioqui si aliquis gradus perso
ctionis Posset reperiri in eflectu,& non in causa non posset oliendi eminen tia carii sae supra estactum, imo melius esset esse effectum, quam esse C U-- activam, quod est absurdum . . . 's Ex definui ne autem s apra tradita persection s simpliciter simplicis, sequitur nullam talem persech. onem repugnare uniuersaliter alteri, quia si perfectio Α e g. repui naret uniuersal ter per tectioni B. sequeretur ex definitione persectionis simplieiter simplicis aliquod individuum A. est ,
melius quolibet B. dc aliquod individuum B esse melius quolibet A. quod implicat euidenter contradictionem: Si ergo nulla repugna uniuersiliter alteri, omnes possunt identificari. Ergo ab aeterno fuerunt identificatae, alioqui posset incipere in tempore haec unitas, dc concursus omnium ; sed
hoe ipsum est perfectio simpliciter simplex; ergo ex supradictis etiam hoc
debuit esse ab aeternor Hic autem concursus cumulus persectionum est ipse Dei unitas, quae in se continet omnes omnino perseistiones simpliciter
I o Datur etiam aliqua persectio simpliciter simplex , qua probata imaliquo ente probantur omnes eidem inesse ; nam posito quod ens habeat hane perfectionem e.g.quod pollit videre omnem veritatem, sequitur euiis dentcr hoc ens necessario extitere ; Quia si posset non exiisere, non posservidere omnem veritatem cum inter alias veritates esset casus suae non existentiae, si posset non existere. Quare necessario existet illud cns, sed id, quod necessario existit caret omni defectu,alioqui haberet displicendi meritum, quod est absurdum, quia stulte displicet existentia poenitur necessa-
13쪽
Yia sicut stulte desideratur oppositum impossibile simpliester, err illud
ens careret cimtu defectu,& haberet omnem periectionem simpliciter simplicem. xi Post haec dicimus esse essicaces omnes probationes Diui Thomae , de primo recte ipse supponit processum in infinitum in causis essicientibus
Implicare euidentem contradictionem, semper enim et lassignanda prιma causa.quia si uniuersitas tota rerum iactarum es h facta, sequitur euidenter habere factorem priorem se: Et ex hoc sequitur factorem non esse factu, alioqui non esset prior omnibus factis. Est autem vana Athe istarum re si ,onsio dicens,singula totius uniuersi esse facta,sed non totum uniuersum, est enim per se notum, si partes singulae alicuius totius sunt factae,totumo esse factum,imo & magis factum,de maius opus,cum totum sit parte postς',ius: Deinde probatur ex quolibet effectu dari causam totius effectionis.
Prius enim est posse aliquid fieri,quam fieri,& ad fieri rei pertinet existen mcuiuslibet caulinintermedue . quam ante omnes causas factas praecedit pQ tentia nou facta. Negato autem processit in infinitum excludente causam non sectam, euidenter demonstratur dari Deum, & causam primam. xx Illud principium quicquid mouetur ab alio mouetur, est certissimum
sed sensus principii non est nihil posse a se moueri, sed nihil posse a se tot Q
moueri ad actum perfectiuu,quia mobile per motum acquirit gradum linqvςm persectionis, quem prius non habebat; sed nemo dat quod non b 'hςς , millud mobile ab alio illum gradum perfectionis accepit, sed non
causi totius motionis, S immobilitatis babeat persectione P. x 3 Atheista dicens male gubernariimulidum adeὁque Deum non exi. stere; potest optime conuinci de Dei existentia, quia si mundus male gu bernatur, debuit bene gubernari, ergd potuit, ergo datur potentia bendgubernandi, Sc haec existit, ergὁ Deus existit; ex qualibet propositione ne
cessaria de sempiterna veritatis sequitur euidenter Deum existere; quia e
eo,quod necesse sit quodlibet esse,vel non esse, cuius rei nulla potest assi Mari ratio a priori utpote primum principium , sequitur euidenter ex stere hanc necessitatem nullam habente rationem a priori. Existit igiturti liquod ens necessarium,quia non potest non esse ens necessarium, talis ne cessitas verificans has propositiones, sed hoc necessarium non est multi Plex , neque compositum, quia sic haberet rationem a priori, ergὁ unum necessarium, quod est Deus. 34 Ita etiam ex hac propositione existens est existens, quae est necessario vera sequitnr euidenter Deum existere, quia ut veri ficetur illa propositi a debet posse responderi alicui interrogantii Quid sit existens eri exist quae sit illa ratio essentialis, quae tribuat necessitatem huic veritati sempi ternae Sed non potest respondere quis vere illi propositioni per amrmatio nem, nisi detur aliquod, de cuius ratione sit necessarid existore,ergo debet
iactu existere aliquid, dς cujus ratione sit existere ed hoc neque de contin genti. Diuitigod by Corale
14쪽
genti potest verificarii quia quodlibet edint ingenς pro priori signo notia
est exiliens, neque det perionalitatibqs Diuinis, quia nae supponunt Uirtua -l ter ration- es tialem. Ergo ucrificabitur tantum de Diuina etantia , det cuius rationο est existeret, & ninc apparat optimam esse illam Dei dei inbrionem . Qq sem , qui sum, idest, qui quiddit vive tum , 5 dc cuius ratione ςst actu est ις, & vitiitere, quod n quo de ροrsonalitatibus Diuinis ratione sui potest v ificari ut vidimus, nequq do Cr turis, quae omia sunt contingentes. i s Siuet detur Ens aliquod contingens, siue non detur, probatur semper dari aliquod Ens NOcςssarium, si enim non datur contingens, dabitur Prose o necessarium posito quod detur aliquod Ens , si v o datur Ens cin ingens, datur etiam continetentia. idest possibilitas utriusque partis con radictionis, sed laee possibilitas est necinaria , quia debet e is re in omni AEu, & ipsa non existente, netutra pars contradictionis cxisteret, ad Que nriue contingens; Ergo si existit contingens existit etiam ens necessa rium, quae suit acutissima Diui Thomae ratio. sc Denique ex quot bet effectu quantumuis exiguo probatur exuremtia Causae infinitae nullum habentis deiectum ,& habentis cumulum om ritum perfectionum simpliciter simplicium . Omnis enim effectu 1 V. g. A. babet hanc perfectione,quod sit Ens distinctum a quolibet alio En Imperfecto distincto ab ipso A, seu habet persectionem exclusivam defc Quum propriorum rerum imperfectarum distinctarum ab ipso A. HUC Iersectioci inmeritarer simplex, quia est melius eam habere quam nox
Pliciter simpli rςyci ci in .esse tu praehabetur m aliqua causa, ut sepe dictum est: Ergo ea aliqua causa effectus A. habens perfectionem Entis distincti a quolibet imperfecto distincto ab ipso A.sed illa Causa cum distim uatur ab effectu A. non habet imperfectionem ipsius A neque ullam aliti rgo caret omni desectu, di habet omnem persectionem simpliciter simplicem, quia si vel una careret, esset imperfectλ r Quo argum M.ostenditur contra Durandum ,Deum influere imme late in omnem effectum, quia
nulla Cain habet illam persectionem simpliciter simplicem arguente in Causa infinitam perfectionem, ut det essectui,nis solus Deus, qui mirabili sapientiae suae artificio, vel in rebus exiguis apparet Deus optimus Maximus, & nihil habens de nihilo, sed totum omnium bonorum bonum .
15쪽
ij is' 'vata OGNOSCERE rem clare, est cognosceres ,
rem prout eli in se, ita si cognoscatur pers crio cxempli gratia, cum haec sit quidditas rei, hin M. debet positive cognosci, ut clare cognoscatur. 2α. - Defectus vero, qui est negatio, vel diminutio quidditatis consilit enim in non peruentione ad optimum latis clare cognoscitur, si' ' negative co noscatur. Quare si perfectio cognoscatur negative, cognoscetur admodum deiectus adeoque non clare, sed aenigmatice cognoscetur sic caecus a natiuitate; non dicitur clare co sgnoscere colorem, si illum cognoscat per hoc, quod neque audiatur, uinque tangatur quia non cognoscit illum prout est in se. i 8 Ex hoc patet euidenter Deum non posse clare, prout est in se cogno'sci in Creatura, quia cum Deus sit cumulus omnium persectionumissut cognoscatur clare petit positive cognosci, at si cognoscatur in Creatura, cognoscitur negati ue , quia cum omnis Creatura dicat limitationem per secrionis, nunquam possunt cognosci illae persectiones, quae sunt ii Deo & non in Creatura, nisi negative hoc autem est cognoscere aenigm icς non autem clare, quia est cognoscere persectiones admodum deseri
chus, a Mori π ra prout sunt in se : Suare veracias cog a scatur Clarchet ipse Deus, ut carens omni de te ita esse motivum sol male intelligentiae,
& assensus; & in hoc differt actus visionis ab actu fidei, quod uterque actus habet promotivo assensus ipsum Deum .' Visio vero habet etiam pro mintivo intelligentiae essentiam Dei; dc fides Vtpote cognitio aenigmatica sup ponit terminos propositionis ex Creaturis desumptos. iis Ex hoe etiam sequitur nullam Creaturam posse in alia Creatura e
gnosci persecte prout est in se quia cum quaelibet Creatura , disti guatur ab alia per aliquam perfectionem adeoq. dicat aliquam perfectio nem. quam non dicit alia, paret euidenter non posse unam cognosci in a lia, quia non potest, in illa cognosci positive, idquod non est i Potest tameouaelibet Creatura cognosci in Deo, quia cum Deus sit Cumulus omnium perfectionum nulla est persectio reperibilis in Creatura,quae non reperia' tur etiam in Deo, adeoque in illo non cognoscatur perfectissime ; Nam defectus, qui superest ,&non est in Deo, per Negationem cognosci opibme potest .ao Visio Dei est simpIieiter possibilis cuilibet intellectui creato, nulla enim ratio naturalis potest eius impos libilitatem demonstrare, ac proindo neque inuenire excusationem a fide dicente nos posse videre Deum. Hoc recte probat S. Thomas ex appetita, & inclinatione cuiuslibet Creaturae ad visionem Dei,& λatitudinem frustra enim natura nobis inseruisset illam insit.
16쪽
inclinationem ad videndam causam primam, quam omnes sentimus, sinat aliter possemus demonstrare eius impossibilitatem. a i Hic autem appetitus ad visionem Dei, non est expressus,&absolutus adeoque neque erit in intellectu potentia post tua, quae non est, nisi ubi inuenitUr appetitus absolutus: Hic autem non potest naturaliter haberi a Creatura, nisi de eo , de quo potest dari naturaliter spes, quae nunquam, potest dari de aliquo impedito per ipsas proprietates naturae: Vnde si visio Dei sit impedita ab ipsis proprietatibus naturae,non poterit naturaliter dari spes, adcoque neque appetitus absolutus ἱ sicuti nemo speraret eleemosynam ab aliquo curus proprietas pauperies esset : Sed inter proprietates naturae est impossibilitas formalis, seu modus aliquis exclusitius formae supernaturalis cum hac naturaliter incompollibilis, Quaelibet cnim natura est determinata ex se ad carentiam tormae supernaturalis per modum alI- quem exclu tuum, sicuti2ersonalitas creata est exesus tua unionis hypostaticae ν Pater ergo neque pose dari spem, neque appetitum absolute ad visionem Dei, adeoque neque potentiam positivam , quae sundatur in spe absoluta. Hic igitur appetitus est tantum conditionatus, S in communi, dum cnim cuidenter cognoscimus bonum esse amabile, & maius bonum,magis amabile, sub illa ra tione communi, ouit, & potest etiam appetiuisio Dei: Explicatur autem ille appetitus permodum quendam velleitatis , non qui dQm comparati , Sed talis vc quicunque doleret, si eam impossibilem crederet; & sit paratus ad gaudium sub conditione si sit possibilis, & obtineatur . Dixi velleitatis no si visio Dei comparetur clicori templatione naturali Dei, c m haec videatur naturaliter polsibilis, de illa licet non videatur simpliciter impossibilis videatur tamen i inpolsibilis naturaliter, ae proinde secundum disc Rrium nazuralem non Iutura,quilibet desistet a conarii illam n Iuraliter acquirendi . Potest tamen haberivaudium de hoc ipso, quod non videatur c sentiale, & euidens impedi metum ad visionem Dei, quod videtur in irrationalibus dc in It6c ipso scinda tur aliqua aexistimario, quam habet de se natura rationalis iii pra irratio nutem in Imo hinc sumitur disparitas, quare possiς Creatura rationalis viis dere Deum,non vero brutum, Ratio est quia generaliter illa possunt . pernaturaliter videre Deum, quae naturaliter habent hanc velleitatem tam visionis. non potest enim ex una parte dare inclinationem natura ad aliquod impossibile, & ex alia Deus visus, est tantum bonum, & tam perfecta causi finalis, ut non positi non excitare tale desiderium sui, Brutum verontulam habet vel citatem, aut appetitum, neque conditionatum ad visionem DeLad quam Creatura rationalis habet, saltem appetitum conditionatum, Ac incommuni, exquo optime coniicitur in Creatura intellectiva
Prientia visionis Dei, non quidem positiva, sed negativa consistens in non implicantia contradictioni S. .
λ 3 Datur igitur in quolibet intellecta creato possibilitas simpliciter
17쪽
ad visionem Dei r& licet finiti ad infinitum nulla sit proportio magnitudinas,& geometrica propria, est tamen maxima proportio Inter Deum , Ut visibilem,& intellectum vivisivum, non quidem ita ut intellectus aequet,
vel excedat infinitudinem Dei quod implieat finito respectu infiniti, sed ita, ve s cuti infinita est activitas De ,& magisterium infinitae perfectionis, ita in intellectu sit passivitas,& docilitas infinita Vnde licet intellectus sit finitus in per lectione, erit tame infinitus in docibilitate,& in hoc erit sum
ma propi r i O. 24 Neq e eo, quod visio melioris obiecti debeat esse melior sequitur vissione Dei esse innnitam,quia visio non est semper aeque melior, alia vibio ne,ac obiectum est melius alio obiecto,potest enim unu obiectum, exempli Causa Deus, continere omnes perfectiones simpliciter simplices ab Oru obiectorum,quae cum sint infinita arguunt infinitam persectionem in illo, nunquam tamen Vna cognitio poterit continere omnem perfectionem inferiori. cognitionis, & ita licet visio creata Dei sit supra infinitas coἶniti S, quia non continebit omnes illarum persectiones, non erit infinita. LI Ex ςo autem quod detur in nobis potentia ad visionem Dei, S haec si naturalis non bene insertar dari potentia naturalem,es enim argumen tum sophysticum transiqns vitiose a sensu diu se ad sensum coniunctum sicuti siquis diceret hic equus est pater,&est tuus,ergo est pater tuu : se lum igitur probatur dari in nobis potentiam naturalem entitatiue, quod
est verum, non autem dari potentiam naturalem terminative. λο Sed b c potentia naturalis entitatiue sui dratiar in Q quod, quodlibet ens dicat essentialcm connexionem cum pollibilitate Cuiuslibet entis,
ac proinde etiam intollectus cum possibilitare supernaturali visionis Dei. Haec autem essentialis connexio Dei, & cuiuslibet cum quolibet postibili
optime potest probari hoc discursis, supposito tamen principio Aristoteliaco, quod duae propositiones contrariae, vel contradictoriae semper faciant syllogismum,in secunda, vel tertia figura insorontem negationem eiusdem de se ipso exempli causa, ex hoc. Omnis homo est lapis , abfuis homo non est Iapιs sequitur in Baorcco. ergo aluiuis immo non est homo.
1 Hoc posito, sic discurro: tunc, A, exempli causa habet essentialem connexionem cum B, quando existente Α, existit B, di implicante A, implicat B, in eo genere in quo datur connexio: sed implicante possibilitate cuiuslibet creaturae i melicaret etiam Deus fidem dicendum de quolibet cum possibilitate cuiuslibet adeoque& de intellectu cum podibilitate visionis. J Vnde patet consecutio dari in Deo essentialem connexionem,cum pol sibilitate cuiuslibet creaturae. Minor probatur. maior enim est certa tunc implicat aliquod,quando dicit duo praedicata contradictoria, seu esse,& non esse, sed implicante possibilitate cuiuslibet creaturae Deus diceret duo praedicata contradictoria,sea esse,& non esset unde patet sequela, haec minor vltima probatur hoc pacto, implicet exempli gratia lux: cum lux
cssutialiter sit lux,& p Sibilis data hypothesi quod sit impossibilissequetur esse Diuitiaco by Cooste
18쪽
esie possibile id,quod essentialiter est possibile , quod est idem ac dicere, sequi existere duo contradictoria simul r& ex hoe sequitar stati Deum non esse Deum : Existat enim v. g. lux & hmul non existat: Ergo Deuscoexistet luci,&simul no coexistet luci: Ex quo infertur Ergo De usnon est Deus , Quod ut clarius appareat; Ioco D i in maiori dicta poterit: omnis persona diuina infinita coex. iiii Iuci: S: in minori ; Nulla persona diuina infinita coexistit luci: ex quo sequitur in Camestres.nulla persona
diuina infinita est per na diuinabnfinita. 8 Ex hoc sequitur repugnare etiam in Deo scientiam talis contradi ctionis, quia ipsas ientia esset Chymaera. Neque valet,quod dicunt ali qui posse Deum habere seientiam fmplicis intelligentiae identiscatam sercum de possibilitate Creaturam,licet no dicat essentialem conne Ionem. modo, quo licue non habeat essentialem connexionem cum futuro. ς6
tingunti, liabet tamen scientiam visionis illius per denominarionem in trinseca mire identificatam secum i Non valet inquam hoc, quia ex hoetvse,quod illa scientia cognoscenu euidenter lucem non esse lucem , inse ratRuidenter existerε aliquod im possibile si ex illat ipse,patet illam scien 'tiam in Chvmaeram; semper enim est impossibila, id quod infert essent ei liter impossibile,&Chymaeei eum-Quare hine ulterius deducitur Deci habere essentialem repugnantiam ad illam seientiam,neque se haberς ditiam,sicuti ad scientiam de futuris contingentibus: Quia omnis icien ia,
Cum qua Deus non habet es tialem repugnantiam est idem realivo cis Deo; M realito existit, liceεri4 .is Aoririminet: Uriae si Deus e haberedad illam stientiam,sicuti ad seientiam de futuro contingenti illa realiter existeret in Deo,&esset Deus; sed illa est Chumera, quia inferi essentialiter Chymerami existeret ergo in Deo essentialites Chymera , 8c Deus esset Chymaera, quod implicare per se patet. ix9 Neque verum cst Deum per suam cognitionem essentialcn1 no
cognostere ni si Deum,3 praescindere ab Oromitatas meae iris, nam quili
bet intellectus cognoscendo vinum ingulare ob: ectu potest facere noma contradictorium dicendo που ego MDeo est notum illud principium Lm 'ili est idem eo, egite, in, ergo Deus cognDicendo te ipsam , cognostit Deum esse Deum, de nullum non Deum esse Deum . Sed cognitio Dei non est confusa, ita in lateat aliqua differentia, ergo Ggnoscit Petrum esse Petram, Lilaeni esse Lapidem dec. Quod est idem , ac dicere Iibia Deium esse non Deum. Haee igitur cognitio non videram stabilira tem in his cibiectis, & in Chymeris non videt postibilitatem, sed non Vibdere impostibili ratem est videre possibilitatem, Ac o contra; Ergo illa diuina cognitio omnia essentialiter cognosti r. quaedam ut po: libita,quaedamur impossibilia liti ita cognitio non potest esse nisi essentialiter vera. Ergo habet connexionem essentialem cum possibilitate possibilium, Ire cum impossibilitate impossibilium. ia V is' so Haec propolitio E-tia nat alia cent ρο illa licet non esent possibiliam: c Entia
19쪽
Entia supernataresia Ita etiam Deis post ereare Mundum etiamsi non Trinus &similes propositiones sunt verae non simpliciter ita propter nω stram unorantiam; nos enim,quia non videmus connexionem omnium naturalium cum supernaturalibus, aut cum Myst o Ttinitatis optime per rationem naturalem possumus sacere illas propositiones; non tamen. sunt verae simpliciter, quia Deus optime scit impossibile esse , se non e Trinum,& Entia naturalia non connecti cum supernatural bus Quarea hae proposieiones ad summum inserent non esse naturaliter euidente eqnnexionem Entium naturalium cum sipernaturalibus , & cum Mysterio Trinitatis nullo autem modo inserunt negationem simplicitet connexis nis unius effectus,cum possibilitate alterius, vci Dei cum possibilita .
3 i Ex eo,quod Deus sit Ens summe independenti summe necessarita,
absolutum,& unum, optime confirmatur nostra sententia: Qvia 6 est summe independens,absolutus, necessarius, δc verus, hoc est, quia excludit omnem dependentiam, contIngentiam ,dc diuisonem,& has veras, GChymeracas alioqui non esset summe independens, neque esset. m n
Dei excellentia excludere dependentiam Chymericanti aut esse quid me Iius Chymna Ergo dicit illas, ut possibiles in alijs rebus,adeoque neces sirio ainrmat illarum possibilitatem. Dcinde si Deus est summe indepς dens necessarid cognoscit suam inde pendentiam, ut independemiarm ,
31 Licet autem Deus dicat essentialem connex;onem cum Creaturi non sequitur tamen Deum dependere a Creaturis,vel referri realiter ad illas, quia Deus non connectitur cum Creaturis, ut existentibus,scdetaurum cum possibilitate Creat utarum vem sic ante propositiones aeternae Ueruatis, quae possibiluas,seu Qui status possibiliratis non differt, neque distinguis, tur ati essentia Diuina, & eius cognitione inentialiter vera. 13 Vnde haec connexio non est relatio raratis, scd rationis ; Relati γαnim realiter sui illa quorum es est ad aliud se habere,ut coexistent sibi,M0n quomodi cunque: solum ergo conotatur ex illa connexione Creatu 3- habere possibiliter relationem reale ad Deum. Hinc patet etia ,isuod licet voliticines liberae duiloae connechantur Cum Creaturae existentia, not omen dicant relationem rς lem,quia haec petit ut esse unius sit ad inea, R volitiones liberae diuinae connectuntur tantum, ut denominates, non Ve o ut ex istente . . Materia prima refertur quidem realiter ad sor πβm ignis M. quia connectitur essentialiter cum illa, non ut existende ut se, sed ut existente in omnipotetia diuina, Unda erit potius relatio ad Nnipotentiam diuinam, quae distinguitur realiter a materia, & denomin tis mam possibilem & quamuis Deus connectatur vage,vel cum existen LLia Croaturae,vel eum negatione existentiae non tamen Deus comestitur l . - . ' cum
20쪽
a siquo distincto a se, quia notat. sundamentalis veri Patin Uetiae
Diuinae de no existentia Creaturae, non est aliquod Ens abutavin distin-llum aseo, ed est apse actus libet Dei impediens Cratu M existentianu a Negatio vero formalis obiectiva est ipsa existentia abses Creature denominara ab boc actu diuino . Quare nunquam erit aliquid distinctum a Deo:& probata remanet essentialis connexio cu impossibilitate Creaturam,ata tamen, ut nunquam cum aliquo distincto a se connectatur Deus . 34 Probata hac connexione essentiali cuiuslibet cum quolibet,adedq etIam intellectus cum visione supernaturali Dei, patet dari in intellecta secundulo potentia aliqua ad vilione supernaturalem DebDixi aliquam,&ad visionemIuper naturatim Quia visio Dei per essentiam est supernatu-Talioe seu impossibilis cuil1bet Creaturae viribus naturalibus. Probat hoc S. Thomas ex proportione graduu materialitatis di immaterialitatis ad modu-m operationis: Videmus enim naturas nimis materiales scilicet
infinite diuisibiles, di homogeneas esse penitus incapaces cognitionis sine
Vlla exception: Rursus videmus omnes naturas non longe recedentes abi hac summa materialitiae,sed addenres Etherogeneitatem solum seruien-Wm augmento formationis. propagationis eapices esse tantum vitae, &mcapaces cognitionis sine ulla exceptione r Denique videmus omnes na- uras minus materiales,quae neque fiant penitus homogeneae, neq. parum' er Seneae et rogeneitate, &organizatione dicta, esse capaces cogni Moms sina vIIa exceptione inter has solam illam , di omem natura , quae eth maIuuihIlis,di spixivialis esse etistaeem infeli serian in inter sbirituales illam,quae est capax componendi substantiam corpoream dum est
in corpore non videreau bstantiae separatasil corporesed solum ea intelli ere quae per sensus potest cognoscere: Angelos vero quorum suptiosita fiunt composita, scimus naturaliter non videre nisi composita, de inq
'r illorum Deum cognoscere a . Cum ergo in tanta naturarum Va. metate, v formiter seruetur haec Regula ,-ς -- ' -- em serinuari inter modum essendi, &modum operandi naturali ver Cur ergo Deus sit omnino, & penitus simplex,patet naturaliter a nullo. nisi a
se videri posse: Qui proiectδ discursiis indignust, Thomae ingemo, &nostro iudicio solidissimus,&nulla ratione evertibilis: Ex hoc fir later oblictum poenitam visivam naturaliter dari qirandam p inquitatem modoesse, idi persectivo : AtDeus infinite dinat a quolibet alio potento videre ipsum: Non ergo potest naturaliter Videri: potest qua mis uPUrnaturaliter ab eo, qui naturaliter intelligeae potest scilicet cognosco Te omnia quod fit credibile ex appetitu velle itatis,qae diximus, &ex eo si ioci eredibile est Deum posse uti Magisterio,& docere plura ut melius Anicille unus,quam naturaliter possumus. as Pon hanc non desunt aliae rationes essicacissimae,quibus eralem Ver eas laeditur Prima sit quia omnis reuelatiora locutio ditana de aliquo,
quod no potestsciri naturaliter,seu proprio ingeitiosed solo Deo docete est surrit ratis ita viso Dei est manifestation reu latio de aliquo ad quod non Disjtigod by COOste