Praxis exercitiorum spiritualium P.N. S. Ignatii.

91쪽

eant in uniuersum Mundum . horrenturque tet

: omnes ad contraria eis, ad quae Daemones ex PI in hortant . Nimirum ad contemptum diuitia ἰοῦ ς rum,&amorem paupertatis. Ad contemptum in honorum,& amorem ignominiae. Ad humilitate μαο cordis. Indeque ad odium delectationum car- -- nis, caeterasque virtutes . Sem 's Per hanc considerationem primo manis V stantur hostes , cum quibus gerendum nobis est in

hoc bellum in quo Regem nostrum Christum 53 debemus sequi Mimitari. Qui quidem non sunt is 2 alij,quam inordinati nostri appetitus diuitiaru

honorunn, voluptatum. Quanquam enim tres - recensentur inimici animae nostrae, Mundus,Da mon, Caro mundus tamen , QDaemon non, as ali3 armis militant contra noS, quam nostro - . rum appetituum carnalium, diuitiarum, hono -- rum voluptatum . Quibus proinde debella -- is omnes inimici nostri subiacent debellati. ' Secundo deteguntur duae regulae discer- nendi spiritus, quas postea posuit S.Ignatius in , ' te alias se quas noscemus , a quo spirituma scitur motus internus , quem senti anima enim venit cum inquietudine, turbatione, Mob fria scuritate,signum est, quod a malo spiritu nasci t' tur . Id enim significant illa inquietudo . turba τοῦ

., tio , Tumus, cum quibus in illa cathedra ignis -- considerauimus Luciferum. Si ver e contra ν - . venit cum tranquillitate,pace, suauitate in luce se

92쪽

ritu, significato per aspectum pacificum , affabi eri leni beneuolum , cum quo considerauimus meta Christum. Similiter,si motus internus inclinat '

- no ad bona terrena , diuitias, honores &vo fin. Huptates, a malo spiritu ducit originem . Sicut in e contra a bono, quando inclinat nos ad con- os temptum bonorum terrestrium , aestimationem-- que Celastium, virtutum, quibus illa obtiam nentur.

- Modo, quandoquidem sum Christianus - atque adeo miles per Baptismini sub vexillo '' Christi assignatus, respiciens retro examinabo, quomodo ad eius imitationem pro celo ex et pugnando dimicaui contra eos hoste , contra za quos agitur hoc bestum , meos scilicet inordina-- ο appetitus opum,honorum,S Voluptatum , - u0modo obseruaui leges militiae Nimirum , .m nunquam pauidus retrocedendo semper im-- Pauidus unus e primis impetendo aduersarios; a is horum me telis exponendo , ut meum ab illis .m Regem defenderem . o quantum hic repe-- iam, ob quod confundar suantum, ob quod - iure timeam, nihil me de spolijs victoriae ha-- biturum, sed eorum loco grauem infamiam,

et supplicium t Si enim in bello temporali dima gnus siet graui supplicio, ignominia miles il-z la , qui tempore inuadendi inimicum verteret V terga,&fiigeret, multo magis, qui vice de S. - fendendi suum Regem , in ipsum conuerteret in m arma, ad castra inimici se recipiens. g qui

93쪽

in hae spirituali militia toties terga verti, .

. ab inimicorum meorum praelio fugi, quoties in , morem gessi meis appetitibus opum , honorum, --ος& voluptatum toties in Regem meum ar et

M a conuerti, quoties ei obsequens peccaui . . .

. Quid spero ' Qua cum facie accedam ad tre S' mendum Tribunal et Regis , Judicis, quan do diuidentur spolia victoriae quod fit in ho-α - ra mortis xpetens mihi partem eorum et cum di sciam iam esse proΠunciatum a Paulo . Non Ἀ- '' coronabitur nisi qui legitime certauerit. Hoc est, obseruando leges Militia i , et In tertio puncto Considerabo tres classes Io.

hominum, suae tres homines . Qui omnes' post So. - acquisita decem millia ducatorum a singu- in iis desiderant saluari , pacem animae reperi Sinos re sublato inordinato affectu pecuniae acqui sitae. Sed cum hoc discrimine Nupi primus - ad talem finem 1edia necessaria non ponit,sedet'

- differt de die in diem usque ad mortem. Se t :' cundus ponit quidem aliqua media, determina ta

I tu tamen semper ad non relinquendum suam pecuniam,sed seruiendum Deo cum illa Ter tius est indifferens ad suam pecuniam relinquen dam , vel retinendam, prout intellexerit o Sos. re maius seruitium Dei. Ex his primus inle Som o riculo vivit non consequendi finem ex defectu om mediorum Secundus debitum ordinem peruer η lairi ti volens , ut finisse accommodet mediis, non e conuerso . Tertius habet dispositionem sin

94쪽

o debitam. Et hunc debeo imitari, si volo a meis tollere inordinatum affectum cuiusuis boni tem poralis, reducens me ad totalem differentiam ii ea ludami mendi, vel relinquendi, prout iudicaue et 2 ro , magis expediens fore ad Dei obsequium in a mei ultimi finis consecutionem.

in Quartum punctum erit. Considerare tres soQί gradus humilitatis, siue tres status virtutis . Pri Soriri mus est eorum,qui nec propter omnia , quae sunt in is in Mundo , nec propter propriam vitam com So o mittent vel unicum peccatum mortale. Secun is

dus est eorum , qui ad tantam sunt iam reducti . ' indifferentiam habendi, vel non habendi quod S. ' libet bonum temporale, ut propter nullum etiam vitam propriam, cum aduertentia com-

2 mittent ullum peccatum veniale . Tertius, in ζζzr Iudens alios duos eorum est, qui parem glo

iam De intuentes in alterutro extremo, ad Gin maiorem imitationem . Christi eligim potius sis o paupertatem , quam diuitia , potius contem So G tum, quam honorem, potius dolores , quam o os luptates . Hic est gradus summus perfectionis, o, S ad quem per puncta huius xerciti gradatim in m nos docet ascendere S.Ignatius. Qui tandem ' monet,ad talem ascensum valde adiuuare, si in Sint quouis casu dubiae electionis enixe petamus adta Deo, ut disponat nobis illud extremum, quod et et nostrae sensualitati magis contrarium est veti z

95쪽

Peius vestes, infignia induentes quandoqui ' dem illa ipse propter maiorem profectum no strum spiritualem induit nobisque exemplum, ' . dedit, ut in omnibus , quoad eius fier poterit , I. eum imitari, sequi velimus cum vera sit via , .

- quae ducit homines ad vitam. Hi sunt facienda mini tria colloquia.Primum cum Sanctissima Virgine e ' petendo, ut impetret nobis perfectam sui Fili iret imitationem; secundi cum Filio & tertium cum cI Patre , petendo ut eam nobis concedant. Quae eo: suo ordine cum Aue Maria , Anima Christi, Pater noster,terminabuntur . I Ad extremum huius Exercitia portet ad - uertere quatuor eius puncta,quo ordine dispo sq- sita sunt, velut totidem gradus esse, per quos in - S.Ignatius miro magisterio ducit eum, qui si s ' exercet, ad perfectam eam dispositionem animi, is quam debet habere ad facienda bonas sanas electiones in omnibus rebus,

actionibus, quae subsunt sua ui tr: bertati prouo explicabi- :

97쪽

o Electione. -

. titu naturali homo vero titulo rationalis ra- s. xtione dumtaxat regi debet in omnibus rebus, ova amonidus , quae subsunt suae libertati . Et su quoniam in Christiano, in quo Fides supponi Mi M tu oratio at,ut posita tota sua attention d: intentione in fine, ad quem creatus est, id t: et solum amplectatur, quo magis est iuuandus ada: - illum consequendum, tonsequenter, ut nihil t2M amplectatur, quod malum moraliter sit, quia α - ω hoc potius impedit, quam iuuat; ex bonis . semper amplectatur melius, quod iuuat magis, μ. Consequens est, vi in omni probo Christiano iam

' propositum essica stabilitum iam firmiter esse L-' debeat fugiendi semper, quod est malum,&ex Se bonis amplectendi semper , quod est melius. S. ' Quod propositum fructus est, qui ex praeceden Sin i libus Exercitij collectus esse debet. φ'I Vnde sequitur, id, quod aperte est ma

lum, ex bonis id, quod aperte est melius, non c esse materiam electionis , nec deliberationis. c. a Quia iam supponitur, iuxta rectam rationem , is, S primum fugiendum,& secundum amplectendum in inesse citra omne dubium. - , Caeterum,quia inter extrema de sitis bona, Sin

98쪽

- que Occurrere possunt, ad alterutrum assumen , - duni, vel relinquendum, siue ratione substan- -- tiae, siue accidentium, siue circumstantiarum Imri loci, temporis, personae, c. dubitare potest ho- '' mo , quodnam eorum sibi sit melius, raptius ad consequendum suum finem, maioris scilicet his .m obsequij Dei, perfectionis, ualuationis Ilia, in is ijs euentibus habet locum deliberatiori .ele G- ctio pro ijsdemque habet usum Exercitium de m bona, sana lectione. Qt, nobis reliquit in

' scriptum S.Ignatius.

Primum, irarcipuum, quod cadit sub vet electionem , est status vitae perpetuus in eo , qui ista nondum assumpsit illum; cuius boni , sana P.o electione, conformique voluntati Dei vita pro z- ba,&bene ordinata saepe dependet; , quod in plus est, salus aeterna, Nam in eo statua in quo in Deus vult, ut ipsi serviam, potius,quam in alio, in habet mihi praeparata auxilia effcacia gratiae , - cum quibus ipsi sum seruiturus . Et licet om C ri ne status in Ecclesia approbati, ut Matrimo Sem nialis Ecclesiasticus,Religiosus in boni in se, non tamen omnes mihi sunt boni sicut cibi , Ser est omnes sint boni in se, non omnes omni

bus stomachis congruunt; nam qui pro alijs et sunt sani, pro alijs sunt noxij qui pio alijs Ma sunt minus boni, pro aliis sunt meliores . Vn de patet, quanti momenti sit circa statum vitae

in considerata matura,&recte deliberata electio.

- , cuius defectum proculdubio multi posti

99쪽

vitam inquietam,ingratam, ac molestam , perdi t derunt ultimum mem,ad quem fuerant creati Secundum , quod cadit sub lectionem est 're rinatio status in eo, qui iam illum habet, quoad particularia, qtrae ad ipsum pertinent .

Vt si expedit tot ac tales seruoS habere, vel in plures, vel pauciores tot ac tale expensas ta Sincere tot ac tales dare eleemosyna . Pariter inque de caeteris . Sin

Tertium, quod cadit sub lectionem , est quaeuis res alia occurrens de suo bona sed cir ca quam est dubium , an sit mihi magis expe diens illam assumere, quam relinquere, vel e e conuerso . Ut sunt ossicia, beneficia, occupatio

nes, actiones alicuiti momenti, modus Orcilina

rius vivendi, distributio temporis , Q. . Dispositio requisita ad bonam electionem in eo , qui illam talem vult facere, imprimis est, in ut posita tota sua attentione, Intentione in is, fine , ad quem est creatus, indifferens totaliter o sit ad assumendum, vel rellhquendum id, de di in quo agitur, prout viderit magis conducere ad ipsum finem absque ullo alio respeetu . In qua is p indifferentia debet sese constituisse per Exerci tium antecedens. Deinde debet aggredi ele t 'ctionem, non quando habet animum inquietum, turbatum, aut obscuratum passione aliqua, vel . . tentatione; sed quando eum quietum, tranquil-

100쪽

in minatio praeparatoria erit consueta Com- 'iso positio loci . Ponere ante oculos animae 'o S id,circa quod laetio facienda est, referrequo ζas duo extrema opposita lassumendi,scilicet illud , uvio aut relinquendi labendi, aut non habendi ad is o finem , ad quem sum creatus,qui est Deo seruire omnimodisque obsequi in hac vita; eodem frui per aeternitatem iii altera. Petitio autem Se V Postulare a Maiestate sua lumen , gratiam ad eligendiam ex propositis extremis illud, quod st: mihi utilius futurum est ad talem finem obtinen D

in Primum punctum erit. Considerare in i - particulari,quot, qualia iuvamina, vel contra, eae, quot Qqualia impedimenta numquodquo in ex dictis extremis habendi, aut non habendi c. - rem, de qua agitur adserat mihi praecise ad - obtinendum finem , ad quem sum cruatus , se M H cluso omni alio respectu . 3 enim attente cvs examinatis , ponderatis , extremum, in quod Met ratio pura. libera ab omni passione, lasse M et sensuali magis inclinat, illud mihi eligen N

Secundum punctum erit . Supponere - quod homo aliquis habens prae manibus eam t .ο dem materiam , quam ego habeo, ad eligen t in dum consilium a me postularet Id enim, Σ.- quod ego,omnibus bene perpensis , illi consule D-ri rem,