장음표시 사용
11쪽
De Existentia, Objecto, Divisone Divina 'Iuntatis , An essicaciter probet D. Thomas, esse in Deo Voluntatem. . I. Quod in Deo sit 'Iunias . I 4. . ΙΙ. Ratio , qua D. Thomas probat in Deo voluntatem . Is s. g. HI. Quomodo MIuntas in Deo set. I 36
Quodnam sit Divinae Voluntatis objectum. I. Deus amat non solum se, sed etiam alia. I T. II. De objeolo formali, a motivo Divinae Volantatis. I 8. ΙΙΙ. Coutraria Ailuuntur. 15id. IV. . qu objectiιm formale Divina 'Iuntatis si bonitas δε-
s. ΙΙ. De amore Dei erga possibilaa odibilia. raeteritis, o futuris. ISI
De variis Divinae Voluntatis divisionibus II. De Voluntate anseceden e , consequente. I. Quaesti resolutio .
12쪽
De MIuntat Dei circa hominum Diutem.
An detur in Deo Voluntas antecedens salvandi omnes P
. II. Argumenta contraria. - 172.
An Christus mortuus sit ex animo, & voluntate antecedente salvandi omnes t . I. 'Venismi ortus, ct progressus. IT . . II. Pansenius quinque Propositionum Damnatanum vere au-
g. III. Dominus Fanserio , o Pansmissis in materia Gratiae ,
o Liberi arbitrii contrarii. I 9- . IV. Christus pro omnibus Sanguinem fudit. I 8 i. . V. Fundamenta Pansenis evertuntur. VI. etrum tro parvuιis decedentibus sine Baptimo momtuus sit Grassus is I9 3
An ex voluntate antecedente salutis omnium omnibus adultis conserantur auxilia sussicientia λ . I. Errores, ac opinionex. I98 . II. Resolutio moti contra quosdam Theologoris I99. . III. Contra Pansenium de Pusis. ΣΟΙ. f. IV. De peccatoribus obcaecatis, o obduratis. 2o . - .V. De Iu eubus. 2O9. . VI. D Uenduntur Itatuta f. a. 2I 3.
13쪽
VIIL Propugnantus qui s. 4. de peccatoribus obamatis, ob ea emtis, o Insideribus Ratuta sunt. χχχ. ii I. Quo titula debeantur omnibus asxitia si ieientia
De immutabilitate, er libertate Divinae Voluntatis.
DUBIUM PRIMUM. An Voluntas Dei sit immutabilis.
. II. Solvuntur quae contraria Iunt.
DUBIUM SECUNDUM.An Deus sit liber.
DUBIUM TERΤΙUM. Circa quae Divina Voluntas libera sit.
. I. Non es libera respectu Divinorum. 238. II. Voluntas Divina circa res crearas libera est. α39.
Per quid actus Iiber Dei constituatur formaliter in ratione liberi.
lII. Contrariae sententiae fundamenta. et q.
14쪽
Ati Divina Voluntas potuerit ab aeterno manere omnino suspensa circa creaturas , ita ut Potuerit illas nec velle , nec nolle. I. Quaedam praemittuntur. ΣΑΤ. ΙΙ. 66tra Durentia. micti f. III Sententiα προμα fundamenta. 248-
De causalitate , di incacia Divinae Volantatis.
Αa Divina Voluntas Decreto per se , & ab
. V. Rationer pro eadem inescia
et 38 . . VI. Funsamenta contraria ex Scriptura, Orsatrιν- - ΣΟΙ f. VII. Gnaamenta contrarιa m ratione .
An Decretum Dei per se essicax cohaereat cum libertate creata Θ . I Statuitur Conclusio UT
15쪽
Vidit D. Augustinus Maria Alfieri Clericus Regula. iis Sancti Ρauli , & in Ecclesia Metropolitana Bo
noniae Poenitentiarius pro Eminentissimo, & Reverendisssimo Domino D. Cardinali Iacobo Boncompagno Episcopo Albanensi , Archiepiscopo Bono niae , ac Sacri Romani Imperii Principe . Die 13. Februarii II a T.
Fr. Vincentius Μaria ingetoleni Inquisitor Generalis
16쪽
subnectimus tractatum de Deo vidente , seu intelligente, & sciente: esse enim L. t intelligentem , ac scientem est una ex persectionibus , & sorte main Nima , quς in Deo excogitari potest. De hae agit D. Thoma S lGIa qu. I 4. r. partis , quam inscribit de scientia Dei . De qua prim5 inquiremus existentiam , essentiam , obiectum , medium , divisionem , & caetera , quae a The ὲogis, praesertim nostratibus hexam Inari solent, maxime de scientia sutu-
De existentia , O sentia disina fetentia a
nimirum an sit , & quid sit . DUBIUM I. An in Deo sit intellectus, seu an Deus
sit naturae intellectivae. 6. I. RUOIulio Dubii.
I apud homines certum fuit , ut ab intelligendo nomen
Tom. III. Deo imponerent: Nam Theor s ait D. Thomas l. contra'. c. 44. J quod Irieti odiam Graios Deum signisseat , dieitupa Tbeasse, quod est eon derare, vel viis
Hanc veritatem clamant Scripturς, clamat & ratio . Scripturae quidem . Nam de Deo Iob p. v. 4. dicitur S pienr corde est , ω fora is robore. Et c.
nitatem , ου vident iniquitatem , no ne eonsiderat ' Cap. rh. v. I 3. Apud ip
sum δὶ sapientia , o fortitudo , ipse
habet eonsilium , Θ intelligentiam . Heis ster I 4. V. I . Domine, qui habes omnium seientiam. Psalm. I 38. v s. Ecce Domine tu eognovisti omnia , novi tama , ω antiqua . Et passim et praeseristim in Testamento novo. Roman. II. v. 33. O altitudo divitiarum sapientia, eis seiensia Dei I Et ad COIos. 2. v. 3.
de Filio Dei, In quo I inquit Paulus I
II. Ratio pariter hoc demonstrat multipliciter . Primn . Omnis persectio simpliciter simplex in Deo propriE ,& formaliter ponenda est . sed talis est ratio intellectivi; ergo &c. Maior patet ex superius dictis . Minor Prob. Persectio simpliciter smplex est illa ,
quae absolute , & in omni genere meislior est ipsa, quam non ipsa , ex D. Anselmo in Monologio e . I 4.; sed talis est ratio intellectivi et nam in omni re melius est esse intelligementia , quani non intelligentem, seu ignaram ;ergo &c.
nitur in pluribus magis , ac magis , secundum quod illi plures alicui apis propinquant , oportet, ut in illo maiaximE inveniatur : sicut, quia quanto corpora mixta magis accedunt ad i-Α gnem,
17쪽
. nem , tanti, calidiora sunt, oportet, ut calor maxime inveniatur in igne; sed quanto magis creaturae accedunt ad Deum , tanto masis cognitionem participant, sicut homines plus, quam bruta , & Angeli plus , quam homines , quia Angeli magis accedunt ad Deum , quam homines , est homines mas is, quam bruta; ergo oportet, ut ratio cognosciti vi maxime inveniatur
in Deo . Hanc rationem expendit D Thom. in i .sent. dist. 3 s. qu. 1. Art. Is subi sicut & in 1. contrag. c. 64., &in t. ad annibal. dist. 3 s. qu. I. art. 14
alias tradit ratione S.IU. Tertia ratici ista est . Deus enim mundum regit , resque non solum animatas , sed prorsus inanimes
ita ad suos fines dirigit , ut ad eos
determinatE , & non casualiter tendant ; sed res inanimes , utpote cognitione carentes , non tendunt ad finem , quem ipsae cognoscant; ergo tendunt ad finem, ad quem ex cognitione Directoris ordinantur. Sicut eis nim ex quo sagitta certum scopum attingat, & ex quo navis non casu ,
sed determinatE dirigatur ad portum ,& neque in sagitta, & navi adsit cognitio, arguimus , eam esse in Sagittario emittente sagittam, & in Nauta
gubernante navem ia Sic ex quo res Omnes cognitione cirentes ad certos ,
ta determinatosque fines diriguntur, arguitur intelligentia in Deo eas dirigente Unde concludit Philosophus
est opus intelligentiae . Ex in Τhom.
in r. dist. 3 s. qu. r. ar. I. Haec Veritas
ad e, explorata est , ut iacit lux invenias , qui Deum neget , quam qui , Deo admisso, ab eo austrat intelligentiam .
. II. Examinatur specialis D. Tbama ratio . Eum esse naturae intellectua-ψ lis , constat ex dictis . Uolens tamen D. Thomas assignare rationem, leu quali radicem intellectualitatis in
Z- , .lum alii S locis superius citatis . ita discurrit . manto substantia aliqua spiritualior est , tanto est ad intelligenduin aptior , iminaterialitas e nun est intellectualitatis ratio, &quali fundamentum; sed Deus est in summo gradu spiritualis; ergo est in summo gradu intelligens , seu intelleeli-vus . Major probatur a D. Thomaia , S a posteriori, & a priori. Α posteriori quidem . Nam si percurramus Ordinem rerum , videbimus cognoscitivitatem pensari penes majorem , vel minorem elevationem supra materiam in operando. Quia enim plantae in operando omnino immerst sunt in materia , qualitatibus materialibus ,& elementaribus dependentes , nullo modo sunt cognoscitivae . Quia Angeinlus magis elevatus est , materia in operando , quam homo , magis , &melius intelligit Angelus , quam homo . Et quia homo magis est elevatus a materia , quam bruta , persectius cognoscit homo, quam bruta. Et tandem quia anima separata a corpore , elevatiori modo operatur, quam ope- oretur , ut conjunista corpori , ubi in cognoscendo 1 phantasmatibus materialibus dependet, melisis intelligit anima separata, quam conjundia corpori et
A priori vero probatur. In tantum aliquid est cognoscitivum , in quantum , praeter sormam propriam, natum est nabere formas aliarum rerum , species nimirum intentionales aliarum rerum repraesentativas , qua rationeis Philosophus 3. de Anima text. 37. diarit , quod Anima est quodammodo om
nia ; sed qu4 aliquid spiritualius est,
18쪽
Q aptius est ad huiusmodi sermas habendas ; ergo &c. Min. probatur. Aptitudo ad habendas aliarum rerum species, seu formas provenit ex amplitudine , de illimitatione naturae , quae non est restricta ad propriam formam , sed vel in se habet aliarum rerum soris mas , vel ad eas acquirendas potest se extendere ; sed natura eo maiorem amplitudinem habet , & illimitati nem , qubest a materia elevatior , quia materia est principium coarctationis ,& limitationis; ergo &c.
periuntur tres ordines intelligentium , Deus nempe in supremo, Angelus in medio, Homo in infimo ; Ergo pro radice intellectualitatis debet assignari aliquod praedicatum , in quo hi tres conveniant, & rursiim tum ab aliis , tum invicem distinguantur ; sed non est excogitabile aliquid, nisi linmaterialitas , seu modus operandi eleva ius
supra materiam , quo secundum maiorem , vel minorem elevationem suis
pra materiam gradu et ur in illis ma-3or , vel minor intellectualitas; ergo ab ista major , vel minor intellectua- Iitas sumenda est. I. III.
solvuntur ea , qua militam eontra prafatam D. Thom. rationem.
Datur natura cognoscitiva , quae non est immaterialis et natura enim brutorum cognoscitiva est , & im- materialis non est , sed corporea οῦ ergo male probatur ex immaterialitate cognOlcitivitas.
quae non est immaterialis , id est om
nino materiae expers , conc. anteced. ,
immaterialis , id est quodammodo elevata supra modum materiae in Opeia Tando, nego antecedens. Duplicii erpotest diei aliquid immateriale. Uno modo quχ:enus dicit carentiam totius materiae physicae , tam in essendo
quam in operando, quo pacto Angeli immateriales, seu spirituales sunt. Alio modo potest dici immateriale id.
quod , esto a materia pendeat , aliis quo tamen modo supra conditiones materiae in operando , imb & in esse elevatur . ut suas Operationes independenter 1 qualitatibus materialibus, &sensibilibus possit formaliter perficere . Esto ergo natura brutorum non sit immaterialis primo modo , est tamen secundo modo ; tum quia habet esse non limitatum ad propriam sormam , sed potens habere formas sensibiles aliarum rerum , puta species colorum &c. ς tum quia esto prςrequirat qualitates elementa res , & materiales ad debitam organi dispristionem ; formaliter tamen illis non utitur ad suas operationes et sentire enim ,& imaginari non perficitur calefaciendo, aut instigi dando , ut ait D. Thomas ; & in hoc sensu verum est , quddomnis natura cognoscitiva est aliqualiter immaterialis . mia tamen iste amodus immaterialitatis est infimus ideΛ sundat etiam infimum modum cognoscitivitatis . IX. Porrd, ut sunditiis h doctri
na penetretur, praetereunda non sunt, quae docet D. Tho. 1. eoni M. e. 68. ,
ubi postquam docuit, aliquas esse sormas adeo infimas, quae ad nullam operationem possunt se extendere, nisi ad eas , quae eliciuntur mediis Halitatibus , quς sunt dispositiones materiae , ut ealidum , frigiὰum , humidum , siccum , rarum . densum , grave , ω Ie-ve r de ista funt forma omnino male ria Ier , O totaliter immersa in mateis νia , quales sunt sormae elementorum,& mi κ torum corporum : subdit : --
per has iterum inveniuntur a Iiqua forisma , quarum operationes extenduntur ad aliqua operata , qua excedunt virtutem qualitatum p adictarum 2 quamvis qua-Iιtates pradicta organica ad harum op rationes deserviunt : sistit anima pIam
tarum , & has dicit assimilari motoribus corporum cςlestium , in quantum sunt principia motu/ l communis I
19쪽
rebus viventibus , qua movent se ipsas . Deinde pergit : Super has formas imoeniuntur alia forma similes superioribus substantiis , non solam in movenso , sed etiam aliqualiter in eognoscendo e is sie sunt potentes in operaιiones , ad quarnee orgavica qualitates praedicta deso
pleantur nisi mediante organo eorporali rsentire enim , ct imaginari non eomis
plantuν eatefaciento , ct infrigidando , Ite 8t bae sint necessaria ad debitam oriagani dispositionem . Ex quibus apparet, uaenam elevatio supra materiam susciat ad cognitionem. X. objiciunt secundet. Recipere sormas aliarum rerum convenit etiam non cognoscentibus e nam aqua recipit calorem ab igne , & aer lucem a sole , insuper recipit species , quae ab objecto deseruntur ad sensus , & tamen nec aqua , nec aer cognoscenti
sunt. Insuper Deus eli sumine cognoscitivus , & tamen nec recipit sermas aliarum rerum , quia Deus non recipit species a creaturis, sed omnia perluam essentiam cognoscit. XI. Respondetur negando assumistum . Exemplum aquae , & aeris non
est ad rem: etenim aqua , dum recipit calorem ab igne , & aer lucem , s le , recipi unt quidem formam alienam ,
sed non firmam alteritis rei, ut ait D.
Thώ as , quia calor , qui est in aqua .& lux , quae est in aere , non est ipse calor ignis, aut lux solis, ello sit in specie similis. At formae, quas nata
sunt cognoscentia recipere, sunt somniae aliarum rerum, nempe species intentionales , quae sunt formae proprietob e torum , quibas verificatur, quod cognitum sit in cognoscente per speciem , & formam sui. Esto autem species dum as sensum desertur , recipiatur en illative in aere , quia tameIL. non recipitur in illo, modo intentionali , & ut reprςsentans aeri sui in objectum k uon iacit aerem cognoscentem ipsum a.
Ad id , quod additur de Deo, dico , quod , esto Deus non recipiat so
mas aliarum rerum , habet tamen i las in se, nimirum in essentia divina, quae est illi species , seu forma omnium rerum ; & propterea S. Doctor
caute non dixit e cognoscens natum est peripere e sed : natum est habere sommam etiam rei alterius.
XII. Objiciunt tertio. Voluntas est immaterialis, & tamen non est coan scitiva; ergo ex irmmterialitate male insertur cognosciti vitas. Respondetur, distinguo antecedens , immaterialitate substantiali, & per m
dum naturae , nego antec., acciden Ia-Ii , & per modum proprietatis naturς,
conc. antec., & nego consequentiam. Esto ergo non omne ens accidentale,
etsi immateriale, sit formaliter intellectivum , nulla tamen datur substar tia , seu natura immaterialis , quae iuxta modum immaterialitatis e noscitiva non sit. Neque ut veri ficetar,
quod omnis substantia immaterialis sit
intellectiva , seu cognoscitiva , & radix intellecti vitatis , seu cognosciti vitatis , Oportet , ut omnes potentiς i materiales profluentes ab ipsa sormaliter cognoscitivae fini: sed oportet , qudd, ex quo immaterialis est , profluat necessario ab illa aliqua potentia proxime intellectivae sicut , ut veri fic tur , quod anima rationalis sit radix ris bilitatis, non oportet , qu bd sit risibilis in omni potentia, quam radicat , sed lassicit , quod aliqua potentia in ipsa radicata sit risibilis. Idem dico de spe , & caritate , quae lichi im-
materiales sint , quia tamen sunt im- materiales per modum proprietatis ,
non per modum naturae , non inseriatur , quod sint cognoscitivae formali
XIII. Obiiciunt quart5. Possibilis
est substantia immaterialis , quae tantum sit volitiva & non cognoscitiva . secundo possibilis est substantia immaterialis , quae nullo modo sit operativa ; ergo possibilis est substantia i in
materialis , quae non sit radix intellectionis. Anteced. prob. a pari. Possibilis est substantia materialis, quς nul-
20쪽
Io modo sit operativa , ut multi putant de Coelo Empyreo; ergo similiter possibilis est &c.
Respondetur ad primum, negando an tecedens. Illa enim substantia non intellectiva esset pure volitiva, & nor esset: esset, ut supponit arSuens: non esset autem, quia, cum nihil possit esse volitum, quin sit praecognitum , repugnat , aliquid esse volitivum boni , quin illud possit cognoscere . Ad secundum nego antecedens. Ad probat. , vel nego antecedens. Coelum eni in Em-yreum induit & ipsum , agitque in
aec inferiora, non tamen medio motu, sicut caeteri Coeli; sed vel media illuminatione, aut alia vi nobis ignota. Uel admisso antecedente , nem consequentiam, & paritatem. Natura e- ni in corporea potest pertinere ad solum gradum emendi , qui sine uli ata operatione salvari potest . At natura spiritualis , utpote actualis , & in genere vitae substantialis , absque radice alicujus operationis salvari nequit. Prior tamen responsio, ut probabilior tenenda est cum D. Thoma, qui hac
I. p. quas. 66. art. 3. ad x. ait , quod satis probabile es , quod Caelum Empγ- reum fecundam quosdam , eism sit ordia natum ad statum gloria , non hahet imfluentiam in inferiora eorpora , qua fiant ob aIio ordine , utpote ordinaιa ad naturalem rerum dotissum . Probabiliustam n videtur dicendum , quod Mut --
premi Angeli , qui assi tint, habent i fluentiam super mediοι , ω ultimos , qui
mittuntur et itis Caelum Ε, reum habet influentiam super corpora , qua mown tiar , Iiαι ipsum non moveatur . Et quodis lib. s. art. Iv. expresse dicit, quod retractavit sententiam , quam in 1. dis. a. tu. 1. ori. 3. docuerat, nimirum Cosum Empyreum non habere influentiam in reliqua corpora. Et hoc quia dem inquit I mihi aliquando visumes . Sed diluontiks consideraus , magis videtur dieen tam , quod influat . in eorpora inferiora .
XIV. objiciunt quinto. Esse intel-Ieelivum in Deo est praedicatum ejus
essentiate; ergo nequit 1 priori demons rari; ergo prae sata ratio D. Thoms, priori non probat. Respondetur primo, disting. ante . . esse intellectivum radicaliter est &c.,
conc. anteced. , proximd, nego ante
cedens . Esse enim intellectivum proxime , seu potentia proxime intelleis ctiva , non est praedicatum quid ditativum , sed attributum Dei; Et hoc donionstrat D. Τhomas ex immateriali
Vel secundδ dico , quod praedicatum essentiale, esto nequeat a priori demonstrari per aliquid, quod sit adς- qua te prius illo, potest tamen demonstrari per aliquid inadaequa id prius . Sic ex activitate se movendi probatur vita, non quia vita sit passio orta exactivitate se inovendi, sed quia in illa essentialiter includitur, ut quid inadaequare prius : Sc ex ratione entis per essentiam probavimus, omnia prγdicata divina etiam quid ditativa , quia concipitur , ut quid inadaequat E prius illis , & ratio omnium illorum e si eisque cum intelligere radicite includit essentialiter immaterialitatem , Ian- qu. m praedicatum , quod concipitur inadaequa id prius radice intelligendi,& tanquam ratio , cur haec Deo comveniat , potest assuini , ut medium uoad nos, ad probandam , priori ra-icem intellectualitatis. . I U. Aliqua de Divino InteIIectu resoI-
Respondetur affirmative Praecipuum enim attributum naturae intellectualis , & prima ejus propri tas est Intellectus , per quem elu, prς-cipua , & prima oneratio tanquam potissimus elus fructus nempe intelligere , explicatur; sed Deus est naturae intelle tu ilis; ergo intellectus est elus