장음표시 사용
11쪽
sapphiru, berysio, onyche , , spide adusque vias ronam non Dei, sed Israelis.
'ai r la a qui 'UT TVndamentum mandati de idololatrianni ni et I est, nequis serviat ulli retum creatarum; 4, ibis hian o QR Πgelo, non sphaerae, non stellae, non uni
quatuor elementis, aut cuiquam quod ex
P in Υ zzΤ ii eompositum est. Quamquam autem is,
Ne u si inar ulti rerum reaginum J cfinit faciem seram a vestra dirimant, velut me- autor idololatram CvLTvM ULLI diatores sint.
CREAT vRAE EXHIBET nimirum cui Non angelis. Distinguunt Hebraei hic istitum non civilem, sed divinum. Nam verbi nan quoque videre est apud Iosephum Album lib. natura apud Hebraeos tam late extenditur, , cap. xxv et dictitantes, angelum pro quam apud Graecos δουλι ει ε λαπι ν prie , hoc est, ratione sui ipsius, nequaquam utrumque enim, generatim pro honore, colendum esse Dat eundem coli improprie posietiam civili, adstricta magis notione pro di se, ubi persenam Dei sustinet,aut potius in mis- vino sumitur. Similis definitio Cypriani in ex so. 1sbnam mittentisci at'ue id Abrahami, hori ad Mart. Tune, inquit, desolatria eo tu Ieholuae, aliorumque exemplis probant. Vndentur, cum dremm honor iser daeur WGregor. ineffabile nomen Dei, nulli creaturae com-NaΣianae orat in nativitatem Christi: ο κάν municandum , tribui angelo olunt, cum Dei των ε χωρον Των κακῶν, σπῶπν εἰδωλολ-qώorae, persenam gerit. Scilicet illud necessario ει- μ τ' Ἀπιταθεσερ πυ--ησεως omι- - tuendum erat Servatoris nostri divinitatem ne-το Nn τα,πσμα . auod omnium malorum ex gantibus , quem angeli, uelimae nomine intremum ac primum est,idolorum uisu,ac translatione S. Scriptura passim appellari, tam suse Patrum adoraι- a Creasse ad reaturas. Sed Maimo antiquissimi ostenderunt, irae caeteris Iusti-nides sua definitione non tantum sese complecti nus Martyr Ita Genes xv III, r3.1 , Iehova ait eos, qui creaturis cultum exhibent ut Deo non alius est, quam Christuc quippe quem ibi verum multis supplicant ut ministris Dei Abrahamus vocet judicem coeli uerrae. Nec Vnde Tractatus ciues, seu de Poenitentia quenquam sanioris mentis moverit κροσφυγεννcap. t , Ia, 43 , recensens eos , quibus illud Rabbinorum , qui tres quidem angelosser futuri seculi non est, inter caeteros ponit a Deo missos ajunt.sed praeter illos ipsim Abram DPI '6 deficientes a Leue se apostatas hamo adstitisse Deum. Nam manifeste aliud quorum quinque species facit. I um Vant evincunt verba Scriptirrae. Apparuit, inquit.
Deum, aut ultam rectorem mundi esse. DI ME mul porro ei Lebo , piamei Mamre, eumρdere 'setos deos statuunt. Ira in Deum auidem secre ad ostium temoraιμι, aestuante die. Cum erum subia dunt, sed eum id u ab M aut Mariam esse arbi tis ora suu a pexisset ecce tres viros siste messe m-rruntur. I Qv nuari solum esse nummo ma ram M. Priori commate indicatur visum ei latorem --m. Quastiliam lane, ut it n=a hovam altero modus quovis is sit nimirum 'nuelim, inserpres inter se et Dominum cum duobus viris. Commate autem et ejus
mundι. Quo loco stellam posuit pro omni crea de cap. legas,viros illos Sedomam versus ab-tura, ut satis indicant verba , quae hic profert iisse Iehovam autem permansisse cum Abra-Hine Iosephus Albus libro ita in Icarim hamo. Nimirum, ut capxI X, I. declaratur,duo cap. v I II idololatriam primam eorum suis viri,seu angeli abierunt; Iehova, qui tertius, re- se existimans, qui angelosin similes creaturas, mansit. Quod si Guartus Iehova erat, quaerere ut sequestres inter se ac Deum coluissent ait velim quonam abscesserit tertius ille angelus.
Deum quando in Decalogo ait,o, did 6 Egregia sunt de hoc loco verba Ioannis Can-
Uzar Non erunt tibιδι alieni ante faciem acuunt, quae adscribere libet Attis Apolog. meama id voluisse ne homines ullos ponerent I contra Saracenos Ποια ἔχιάυλουθίας iam
12쪽
Ati. -- Δ γωλη Θεος ἐπει-uii ναΦαύνεI, men negandum, aliis quoque angelis ultum δω Θεο κ Πατηρ - L λς-- - , ω exhibitum et Crius exemplum in Lotho habe- in G . M, I mus Gen. xix. r. Verum distinguere oportetri ντως, αναγκησ,set ια τῆς baa , . . ἡ λογω inter cultum divinum honorem civilem in- ἔ Θελ ος ἐς Θεος φανh-r ',i iri,ctia curvatio illa seu πυ-- emo, quae angelis ex--iant, quamis Inses, is Sanctorum alim quia hibebatur, civilis honor erat,4 orienti folitus: mention faciens angesi, eum Domrauium nun ρα quippe quem Regibus quoque exhiberent :vel Iudaeem ' Nam quuatim omnem uiueat terram adoratio soli Deo concessa. Ut proinde non quam Dem ' Ρ-doquidem guu cons caum est, ' Opus sit recurrere ad eorum distinctionem , qui eum rus homin insta a paruu D mies'inem volunt, sub Lege licitam fuisse adorationem 2m posci μιν a ges- non m ob causa quas angelorum. Quod probandum erat. Et He--- necessaria Meonseptitur atque elueet,Iuisse braeos sertassis , qui αυ--χM quoque po- eum Filium ac Sermariem in item si homo nunt inter quatuor cultus ibi Deo debitos Quod si omnino concederemus, posse angelum illud quoque impulit, ut dicerent, angelum coli tanquam sustinentem personam Dei,quem adorari posse, quando persbnam Dei sustine- admodum in legato Regem veneramur nul Iet , quod dilcrimen non ponerent inter Ius tamen dixerit, legatum recte loqui si dicat, incurvationem religiosam is quae more hu- sese ipsum Regem esse. Cum tamen Genes mano exhibetur in novo Foedere unus hujus xxx I. I 3. ille, qui paullo ante angelus appella προσηυώη ω meminit Ioannes pocalypsius erat, dicat, Ego F.m Dein Bethara, uri unxisti a x. I O. 6 xx tr. . qui angelum adorare' flamam,is υουφι mum reum Clare id ostendit, rabat, prohibitus ab eo est. Sed illi facile angeli nomine siepe nuncupari magnum illui occurritur , cum dici possit, dubitasse eum novi foederis angelum, & verum Deum. 4 utrum creatus ille angelus, an increatus esset. su M CHRIs Tu M. Nequis autem S illum, Vel dicendum , tantummodo civilem voluisse qui ei Bethele apparuit, putet angelum suisse, honorem exhibere uti in veteri Testamento clare habemus Gen. xxv LII. a. a P ma ιμε pius iactum sed eam angeli erga Apostolum insem palamstantemsuper terram cs acumen suisse dignationem , ut hunc quoque recusaret
issim tangens coelum angelu quoque Dei a cendo Neque ignoro , viros quosdam e uditos existites oe d scendentes per eam. Et Dominum inmxum mare, impie quidem angelis honorem exhiberi
se e iurente A, vsm Domi--μ- , c. religiosum , quandoquidem is uni conveniat Aperte Dominus ab angelis distinguitur Deo e stulte autem iis praestitum iri honorem tamen idem postea angelus appellatur nimi civilem, quia nullum iis nobiscum sit comme rum magni concilii Angelus Hebraeis vero re cium civile Veliam sane ut locum haec habeant, fellendi quoque suffecerit locus Gen. xxx LI. quando non communicant nobiscum, uti pro-3o. Nam si angelus erat, non autem Deus, secto habent aliter tamen statuendum,ubi mi- quicum luctatus est Iacobusci cur ait, Facie ad istros illos spiritus Deus ad hominem mittit. Deiem να Deum i erepta est anima mea. Non quo mandata ejus deferant. Quippe si homo solebant ita loqui sancti illi Patres, nisi conspe homini loco illustri constituto civilem debeatcto ipse Deo : unde exclamatio catae v x. e. honorem quo pacto stultum sit si caelestibus Ne mihi quod exscindor, c. sed, quamvis om illis civibus live,ut vulgo loquimur, concivibusnium prope Hatrum Ecclesiae consensum secti suis, ad aliqlia communicanda caelitus missis, ii in his aliisque id genus locis statuamus, honorem deferat civilam Servatorem nomine angeli designari non ta-
L ... - c. auem impertitus es Dominus Deus ruus
' πὶ in p oeulo intellectus tui videbis, illos esse u-nκ a labora ivn diem, da, bernatores mundi cum ii sint , quos Deus ni nStyn nremuna: lnis impertitus est toti mundo: quia viva acmm, d rpi , , ni,ne gone τὸ nec tamen corruptibilia sint, juxta
in manu arai fax, mn, tu eo vestrum quasi diceret, ne ita cogi 'canan, n 'an use lde m zm rationibus vestris seducamini ad cultum eoa, ni na en in 'difici rum, ut sint conciliatores inter vos&Crcaa
13쪽
m sint emessiaiores Dranno Rabbinis est pro est med- mere emtorem ει indutaerem a facisndum xeneta, aut conciliatorci unde D. de Pomis ex eontractum Ambigo, deducamne vocem a d imponit, Palpos a van fiet 'id a Nipos exscindere, Mere, quia tollit controversas; an ab DpnPPTI ua νια- per proxenetam, As DP, rem ere Ratio etymologiae eadem sit.
rtari, an m ines a III. Multos libros composuerunt idolo-
. illius, uuae opera, Mui ritus Caeterum prae
in libris istis: neque meditaremur an 'mai, na v nai, in ea idololatriaraut ulla re, qua huc pertis et viri nidi non ib)zκ neat. Quin etiam considerare formam im
rarii. Atque ideo dictum 'est, o f. i. i.M. H.
r-η t,9 In inu dum inliserium quo respiciunt verba Et
faciam sic quoque ego. Omnia autem praece
'rire 'πa a,Nn 'amn ta nimirum, ne quis se convertat ad stellas ac ait 'nes ian rebe rem planetas. Quos qui attentius respicit, ita ut υτ a, Una n nanam opus aliquod faciat, omnino vapulat.
legeremus quidquam in iis libris. J Videria tu sis trimonia inbid in Si spiris eos f hat cap. XXm. Et Sanhedri cap. D. I. I. cies illos Deos. Nimitum, quia turpis adeo cu- excluduntur a vita futura , qui legunt libros riositas in malos plerumque ructus erumpit: νο a Dd extraneos; quod exponitur in Gemara Mindignum est, hominem, creatum ad ima-ον id est , atheos, aut haereticos Sed restrin ginem Dei, hujusmodi te vanitatibus occu-genda sunt verba Maimonidae. Infra enim bios pare. I privatos arcere satis ostendit, cum Senatum mi opus aliquod faetas J per non intellige cuncta huc pertinentia scrutari jubet. Verba qualemcumque cultum inclinationem, aut ossunt cap. Irr. a. a D 'a rar et I ni culum ut Iobi xxx et ais Et Sanhedrin D.6.u lam' 'sit', aia i uepi I 6 piniato In no na indi Icandi patratonias di d. Et hane o caussam nec sarium est, )xandi ubi a sectitur, culatuν, converru, auam Senarum sine e ramonias cultus c usque, lapidibus effundu lavat, ungit, vestit calceat. Adversatur obruat idolo ram, priusquam noverit, hunc se cui autem hic autor opinioni isti in Sanhedrin, quatam, iis, statuuntur rei. qui solis verbis idolo cultum ex C siderare fremam imaginis Nisum est. Nam hibent vide infra cap. xxx e6. Eximit tamen ut habet dictum Thalmudicum, Di data: ipse casum unum eouem cap . .
'mi aba dilas, IV. Neque ad idola solum prohibemur ni an, TVerxere cogitationes nostras sed insiuper
ab animo nostro qualemcunque cogitatio
limia ran pτn Zy ΤΠ, fundamentis legis convellendum, arcere ab misi ira, ni, , misit rare animo monemur. Se ncque mentem eo DN Una antana, a latam, da transferemus, unde muscemodi cogitatiomnes di imm .a,n mim proveniret, nc ulterius trahamur a cogit tionibus nostris. Siquidem judicium huma in a P - num parvum ac imbecille. cstri neque mor aer: zS Dra Nn 'ein, universi adsequi possunt simplicem acta, ratari: In zm sinceram veritatem. Quod si unusquisque p- , -τ,nit aran, ad obsequatur cogitationibus suis, comperie indi mus destructum iri mundum ob intellectus ejus imbecillitatem V. Nem-Disilia ' Coosli
14쪽
sitne Creator, necne quid sit supra quid m-
inimis dii π Ο P perpendet, vermes prophetii, an minus. rizαι-l dianae 'aram' T Nonnunquam item, utrum Is de caelo sit, rem manaram maenin an secus. Neque novit regulas, quibus diju- a re M: sint , donec Veritatem certo cog- noscat atque ita delabitur m dogma Epla
idolatat 'ua meumn emtatumem. J Antea desola adeo hominua et qui a m ομαι- ο Ulolatria locutus Autore nunc ad generale mam mstra; mmme - Geruorem nescire adtiones praeceptum qummavis impiarum enitationum k---. Primo Epicureos facit eos, qui ora- transgreditur is ostendi , quam inutilibus cula ac vaticinia divina esse negant itaque ab meditamentis curiosi homines distineantur. Epicureismo excludit gentilium illos, qui ora-Nimirum quid supra angelos, quid infra ter culis fidem habent. Quos ipse tamen ejus cul-ram fit a quid ante mundum fuerit, quid post pae damnat, eum Epicureum esse vult, quilineum futurum sit. Quae eum homines compre ciuis negat prophetiam Mosis a Deo esse. Sed hendere nequeant, epe in altissem, aut om Iallitur. Nam alioqui inrer gentilem unum nium rerum dubitationem incidunt alterum ducrimen non ut Nullus sane Seue Ira delabitum m dogma ναι reor, .J Epicu eam, qui solum aureolum ejus de Providentia reum triplicem facit Maimonides tractatu Te librum legerit dixerit Epicureum Temum e. sub cap. xt r. g. x . , , dbim unita inibo nus Maimonidae vere id est,quod dicitur Satis nin ηdi lanis uacili mrad moro in odist enim constat Epicurum otii magistrum, ut mi tritae r 6 'rnis,di , , , i inturn eum Plinius appellat, quemadmodum ammo-tratis ua M. n. - - ἁ- prosus via rum immo litatem,ita Dei providentiam si tramese, nec*em , -- mimoia Cresare tulisse.
uar m M 'ar t-- et , ne sequatur unusquisque vestri intellemnes n&- οπ MI P tum suum, qui exiguus est nec sibi persu Uta mrpn mar In deat, cogitationibus suis assequi se veritatem Caetra 'mi posse. Sic dixerunt sapientes, m of -
. . tatio. Atque Obnoc negativum praeceptum,
eo vestrum, ρυ orado is hos. Jan pro Sanhedris cap. r. r. legis, omni Israelitae esse prie dicta scortatione loeum habet illud , seriem 6ado is sinuriserassi sed si ut hi ex-, Myam mi γ'ν νο)am AS, ere, ocius duo cipiantur, In mimr' 'pm 'ns 16 missent praxenetae r solisnu. Primi capiuntur ora' P6, 'nod oram mm--π--ias oeuli inde in corde exotitur appetitus sive esse mortuos, Hem esse a caris, S Dicureau. concupiscentia juxta illud poetae Tamen nemo ροπω. J Negativum aliquod' - Ο ἄμα amore duces praeceptum transgressis, sex poenae erant la-E Fορα et ἐρῶν, ut est in veteri verbo pidatio, combustio, decollatio, strangulatio, Sed Maimonides illud de eotae restringit ad verbera, iecuniaria mulcta : de quibus fusestortationem spiritualem, quam idolostatriam in Sanhed in Sed peccatorum,quae uola mente dicimus committebantur, cena Deo relinquebatur: O hoe negat um naeeptum tmes c. J quia nullus talium testis esse poterat. ba VII. Prin
15쪽
. tis est a primu bomine uulue ad nnem mun-
m 'Volτ' p. Vt Π Num ductum est Ex quo die praecepit in
damo usque ad nnem mundi. tque noc
riari tum is idololatria.J Quia idolorum eae phi, qui statuarum culium irrideant, invisitus tollit veri' Dei notitiam. Hinc noster in bilem intelligant Deum dicendi sint legem More Ne chim ib. r. cap. xxv r. 6 in seu o . Mosis, prophetarum oracula suscepisse. Non rem Dei proprie existimat idololatram vocari unus tamen sic sensisse videtur Maimonides: Et Gerundensis ad verba Decalogi, Hilans de sed ex nostris etiam Iustinus Martyr in Apolo-licta patrum m litias, &α adversum selos idolola gia utraque ac Clemens Alexandrinus lib. v, tras prolata putat. I, vo Vide de ea dissertantem parentem Auti ero iame a idololatriam J Mira con meum Historiae Pelagianae lib. III, pari. IIa, sequentiaci quo pacto omnes gentium philos, ad Thesin xx.
'inandi me VIII. Israelita idololatra est gentilis im mi uvii rini di, ira est 'rin omnibus quae agit; neque eo habetur
Hλco, quo iraelita quispiam, qui delictum
eommittit lapidatione puniendum. Nam diurna pz convertitur ad idololatriam, deficit quasium p)am bis ann 2 a tota Lege Sic etiam Israelitae, qui Epicurei tu nasi mo a a, sne' fiant, nequaquam pro Israelitis habentur in nauna ore i bapti 1 4man ull* ctione sua. Neque illi, quamvis poeni
qui enunias ea, non revenentur, neque obo Maean d)rtim muri rem iam, i Epicurei autem sunt, quirebanaria antandi anmci nn consulunt cogitationes animi sui, ignari eam I maenae a PN riam, quas diximus, rerum, donec, transgressionan ut a uτdin, mn aia , Oxissima legis capita, ostendant per contu rit. -- . . ,-- mini. - imaciam, ac superbiam;& dicant, nusum ly 'a hae in re peccatum et e. Prohibitum autem: π i az Vzη est eum iis loqui, aut respondere q. d. Ne tu sa. 94rip - π ,, Inm raptis aes ostio adium illius de cogitation 'ns p rta zizirrida n)amn eorum idololatriam spectant.
Gentilis iar est. Multa sent praecepta, quae uri cinvenum ad idololatriam, defieu Jt manobservari nequeunt a gentili surdo, servo, apostata vocantur ab Autore Halacoth subastulti, aut infante Israelitae autem 'nit 'seu cap. r. mue undia dnim Hr aio apostata acta perinde habentur ac gentilis. Ex oi' s. N in F, miluuest, pis defleu adscipiunt tamen casum unum, si Israelita idolola tura idololatriae. tra dederit tri seu β acia. Ea enim valida Neque iuri, quamvM poenitentes, unquam, sunt, nec ab illo mulier discedere potest, nisi pient. J Durum hoc & contra regulam charita- dato Da sive reputasM . tis, quae etiam tales ad poenitentiam invitandos
16쪽
docet. Tamen ne autoritate res careat, torquet est, per contemtum ira fracto evertenda hue verba Salomonis , quae non aliud volunt, veritatis studio. Quale juxta complures est, quam nunquam eos redituros aut alteram ha quod peccatum in Spiritum fanctum appellabituros vitam, qui in peccatis moriuntur. Sed tur. Tales igitur non admittendos ait. Credo, cum Tractatu esub cap. It dicat Maimo quia plerumque eos Deus deserit, ut quamvis mdc , alterius saeculi clicitate fruituros Epi simulent, nunquam tamen vera poenitentia du-cureos, si peccatorum poenitentia ducantur cantur. Facit huc, quod in Gemara Halliga distinguere in istis oporici illi enim Epicu cap. III traditur, Elisam Aher hominem prae- reos intelligit, qui ignorantia aut stoliditate la claris a natura dotibus ornatum audivisse, bimtur. Hic vero tales , qui intelligentes verae cem hanc Revertunivisitu perfidι, praeteri amreligionis, deliberato odio critatis a Deo Aia ,- - -οω Creatorem . . . ta bilaminus recedunt unde subdit m ad . addita id praefractos duo rebelgare mittkr.
- malara min, I IX. Quicumque confitetur idolorum 'nir e η est: uixum erum esse , etiamsi ipse idolis non
--ο. --... me honorabile, ac formidabile Tantun
Patin ara D abre cin ambo illi negant fundamentum Legis. Haec autem quae sequuntur sunt iudicia blasphemi.
obruebantur , tum suspendebantur Hebraeo. inu. Omnes lapidinis πιι-- mesrum nonnulli omnes lapidatos suspendi nunt totum S,Alalairamsi pendi. alii solum idololatram, blasiphemum laum, pum ' nim, Blasphemus non est reus lapidationis, pande te rini diri onnesit,na e ' donec protulerit proprium illud nomen Icini ad , tib sine, ni rivi VR O uterarum, leph, aleth, Nun,
nominibus illis, quae non delentur. q. d. - VIT' Id aput atarpn a uideGrai nomen Domini. Propter nomen 'Im: mn Q pu 'ri ni diri illud proprium reus fit lapidationis, reli- nisi i)In qua attributa, in admonitione continentur.
Blaseptimus non est reus. J Ex anhedri cap. gis habent. Id praeceptum aiunt Deut kr, et. vix. . Nomen ni=r Maimonides vult esse . quia an maledirere. ωων- est quo- Tn, quia eadem puncta habet, quae tetragram modo uliurpatur II Reg.XLI. Io. R Π Idque exsecraruisit. J a quod proprie Ex nomim- - ηῶ.tur. Septem He d rere, ob εο μωον, A veneratione mi,usiur-vrae ponunt, id . Θ, i, o Ab, pari volunt pro mast . uti et sive iri Reg. B quorum ti fom unum loco alieno scripsi xx r. Io dc Iobici. s. idque recepto quoque Tml, non eradunt, sita cultello exstindunt, gentilibus more, quibus religio erat in rebus recondunt in capsulis, quas eo fine in synago sacris vocibus scaevis uti: unde Her pro infausto.
17쪽
aliaque id genus innumera. n a d deno-- re, originis Arabica esse videtur, quam obiter. Vide ad hunc locum eruditissimas C vis paululum deflexa significatione. Nam hi notas ad Sanhedr xv, .l pria rapi v an XI. Singulis diebus examinabant testes 'Dr ς' in 'ranam ni murato nomine nempe, Pereuιυ Iose sin Perfecto iudicio exire caeteros omnes
mae mran, his uerbis, Die . ne quid audiveris. Illor deterram: in nam dicente, in pedes se judices erigebant, mra Istra a ram num Mara m da vestem dilacerabant, nunquam resarcien- rrim, m MI Temum alter Hebat, Idem,quod iis,
, estes, necessarium erat unumquemque ex
S His diebus ex inia ne testes J Sanhedr. In pedes se judis eris Pam. J Ad testandum xv. s. Quo loco eruditiss. Cochus vertit Tae horrorem in indignationem Nisi sorte ven die Malim ex mente Maimonidae, M ulis die rationis caussa id hebat, ad audirum nomen di-b- sin explorare, emestigare , quislsisterata in J. Quomodo legas Genes ,r.xx. 3 3 Ia- dc pn, vide nunquam satis laudatas Cochi cobum finitis mandatis prolata benedicti notas ad eundem locum Ratiojudicii hujus in ne pedes intra lectulum collegisse. lunt enim Sanhedrin fissus exponitur. te examen, n νθ Hebrari, eum cum benediceret consedisse, dein Ux xin terrorem testibus incutiebant, ne te missis in terram pedibus uisu m sie honorem mere ex rumore aut auditione aliqua, capi Deo exhiberet. Quod nesciri,cur magnus e tis quemquam accuserent. Quippe jebant, se cerus improbet. Similiter Gen. xLvia 3I I rio se in omnia inquisituros. Sanhedr iv. s. sepho jurante, Iacob se incurvavisse dicitur rQuaestio ipse sextuplex erat de heptaeteride, nimirum ad auditum nominis divini ut placuit anno mense, die mensis, nomine die hora avo meo F Iunio Numer xx xxx. 22. Bileam ibid. v. l. vaticinaturus ait. et με eodem findi Et Mutare nomme Percutiat Ise I m. J Nomen Iud et Ir .ao Eglon adsurrexit Ehudi de Deo Iola adhibitum videtur, Quia tetragrammati in locuturo. star quadriliterum erata Vnde videre est, reli mmmam resem iam Inimirum ita, ut m gionem gentis, non nisi timide adeo, neces nescerent vestigia rupturae. Nam negligentius lario in ipsis iudiciis Dei nomen efferentis Uti filo in unum contrahere labra rupturae licebat, nam indolis nujus partem hausissent ii, qui ho eaque vocabatur,n m is an)5 resecreuis Alexam die temere, in rebus putidissimis, Dei nomen mino uti ad Sanhedr. notat erudities. Cochus. toties usurpant. Vide eum.
ira in ira 'nai a XII. Si blasphemus rein cut verba, simu- 'πa iv si miri res an xque locutus est, nihil hocvum juvat. Sed . . - - --- - -- ubi blasphemiam dixerit, praesentibus testia oi pa ny bu, lapidibus obruitur. Eu ver qui Domi
18쪽
A. isnum execratus sit per nomen alicujus idoli, zelotae, qui occurrerint, interficiunt si non intersecerint eum etclotae, gres ad Senatum venerit, non lapidabatur, priusquam Deum execratus esset uno ex propriis nominibus.
XIII. Quicumque blasphemiam divini
nominis audit, lacerare vestem tenetur: utS propter blasphemiam divini attributi nimirum is,qui eam audit ex ore Israelitae Perinde autem est , sive quis audiat ex ore in phemi an ex ore alterius, qui audivit. Nam lacerare tenetur, scilicet qui audit ex ore Israeliti sed qui ex ore gentilis audit, non adigitur vestem dilacerare. Neque Eliahimet Sebna aliam ob caussam vestes discerpserunt, quam quia Rabsahe Israelita apostata
Rabsa a Devia a stina erat. J Quare ergo cognovit Deum p sic videtur. Itaque cum autor Eliarim Sinna vestes ruperunc cum ut su hoc loco ait, ei lacerandas esse vestes, qui Masipra g. 8 hujus capitis dictum est, Israelita 'Ea phemias alterius ex ore Israelitae audit intelluaut 'min, si instar gentilis in omnibus suis e tum Israelitam actionibus An quia Haesita apostata aliquando qui ab eo defecit.
verbis, Sanguis tuin supra caput tuum: nam tu tibi ibi h - rei caussa es. Neque inter omnes, qui a Senatu necabantur, ullus suit, cui manus imponerentur, praeter blasphemum. q.d. Et 'imponent omnes audientes ma- Φnm sua . .
Visquis idola sciens volensque colit, exscindendus est. Si testes adsuere,& admonitus est, lapidatur et si errore, luit, sacrificium expiationis etcrminatum
offert. Me mis- expiarion detremmatum. J Notum tria ignarus se polluisset, sacrificium appellaba in lege pro diversa hominum sorte,quamvis ob tu dana p6on expiatis parilis aut erreminina. idem peccatum, diveri fulta sacriticia. Tale omnia enim praecepta negativa in actu consi- Hebraei vocant 'miu Amsen sensitium a cen stentia, uti exterminii aliquem reum faciunt, sidens, aut descendens, id est mnus aut minus, pro sciens volens transgressus sit; ita, ubi per igno-sortuna clusque Eorum qui haec osserre tene rantiam violantur, ad expiandum habent fac Tentur, inmereto cap. H. Et genera memo ficium determinatum; quod non remittitur aut rantur; leprosius, puerpera, qui inscius peierat, augetur ob senem alicujus: unde Ursa ps qui falsum testimonium imprudens dicit, im erificium fixum appellatur Hujusmodi est, quod mundus qui inscitia aut sanaificatum comedit Levit. v I 8 praescribitur. Praecepta aut aut sanctuarium intrat. At ejus, qui idolola ad talia obligant, sunt numero xLI LI.
19쪽
. .. mulachri; neque hujus cultus illius culaui
-- 'sidi, iri 69,udibriia xio id genita cultus caeteris etiam imaginibus
rio detegeret, lapidemve leor spargeret, ,
anare iram raus la liber erat, donec proprio ei cultu serviret. 'IT'U' 'lzNI maz Ita dictum, in modoservierunt gentes istae , ic
' a Damni anna et urena Osu , necessarium est Senatui scire modos
antequamis conlitterat, hunc este Duc u
nium opinio. Quam probare neutiquam pos Fecissimulachrum labris apertu, stim Nam cui verisimile fiat, cuiquam eorum Ae naribus ejus diductis. talem exhibitum esse cultum eoque nec ely An potius statuendum , nomen inde traxisse, mon illud approbaro. Quanto sane sire Ro quod sacerdotes ejus amem suam aperirent mani quos sordes ejusmodi a templis etiam re & secarent ut Baesitae faciunt x Reg. xvi H. movisse, vel fidem fecerit illudicrsii: 8. An quod Scaligero placuit, verum num Pingue duo angues puerisaee est locis . extra nis ejus nomen suisse cam- a hoc est, δε--Meyue. -ruum quasi Iovem Tonantem dicas sed Item apud Plutarchum, ρο ιππο - τω Hebraeos, cum praeclarum Tonantis nomen in- πέμπ' vitarib. πως ἐγη καλως - ἀπαγρουειν digne idolo tribui viderent, per conicmtum Hσίοδον εἰς--μους ἡ Μοωακήρειν ἔπι γ μῆλον nuncupasse , nix lata hoc est Deum crepitus άνεκα νειν τοIn νορος βωμον , μὴ , η ψί ventris. Quod Graecis,ου βροντεῖς, αDα πηρδευς. δρομα Βοό μ' μ ν πυς λόγον,, καἰεὶκ ονοι Sed potius, paterno more, premam in isto σολο ποιοῦσι e ποι- μα νηmα, ηδεμίαν ἐm etiam veterum vestigiaci qui exillimant Baal ερο ita , μηδι ἐπιλογσui ἔχοντα - ν-άτων. eo dici a monte ejus nominis, ubi colebatur. Pulchre prohibet Hesiodus, 'ius meia influvium, Sane malleor, sive Phegor, numen erat Moa- aut fontem in metu etiam abstinendum ad aram, bitarum de mons in erat in Moabitide ut aAt mam nummM. Nee enim referre, si nes, a, liquet ex Num xxiii. 28. Vbi rex Moabita- asini hoc faciant, vel 1 antes, qui talis neutiqxam rum Balac assumsisse dicitur Bileamum inju- artemiam,veladarimum re eam. Et nequis Orieri sum montis Phogor, sive Phegor, ut ibi ac mtales putet talium incuriosos fuisse , ex Hero ficaret ne υν autem esse loci nomen, interdoti lib. r. Strabonis xv, cognoscimus, Per alios etiam Theodoreti sententia est inita. cv. sas, quibus Aqua inter numina foret, sedulo sive Heb cv I, 28. Gentilium vero numinum cavisse, ne vel cibi retrimentis, vel iaceato illo appellationes a loco desumi selere, apertius est 'corporis humores, aquas polluerent. Nempe quam ut probato sit opus. Idem Theodoretus enitabant, numen non minori honore dignum inibi ait Baal phegor credi Saturnum. Qu esse, quam regem apud quem Persis ne de modo idem fuerit ae Moloch Ammonitarum, spuere quidem scuit ut idem Herodotus testis sive, ut aliis scribitur Milco , aut Melco lib. r. Xenophon in primo Cyropaed. Qua B Hieronymus non uno loco tradit, esse priare difficillime adducar , ut credam, Orientales pum quod si Stoicorum more, de aethere auteoram Baal Phegor solere alvum excernere Sole interpreteris, unde vis generatrix pro Sed facilius est falsam refellere opinionem, cum iis conveniat, quae diximus si populari
quam veram invenire Tentemus tamen. Quid more accipere placet nomen ex eo erit quia
si dicamus, rara esse a m quod notat proprie ut putidum illud numen de se in thrphallicis Uenda os ut credamus, statuam ejus similem ait epigrammathnatura ei semper iit aperta,
20쪽
sive partibus illis, quae haut honeste nominam, i a m , is utrinistram em, quo honore eum prosetii , apertis , pulso semper sic pudore. Video νatur quasi ubi nunc oc rat, quod i eras. de eruditissimul virum pei cum intestigere Io Ad illum, si plura vis Nomen d urn R. ramvem Stygium. Quod magis probarem , sileor . cap. Sanhedri compositum vult ex 'niescriberetur non per adi . sed per I. Nam II O Cib hoc est, loco in fiam e nam d=bi lasciens darer. At Pluto mortuis cruditus p ulla Sed significat idque verum nomen erat idoli. Sed adtere pro se illud ines cura civitiari fune Baal Sapientes ei dil fecerunt L infamia con- Phegor, o comederum sacrificia mortuorAm. Vbi temtu idoli ut aiat is L elotas aliaque ulper mortuorum lacrificia idem intelligit im genus , per ludibrium die a sunt. nn autem simas, quae mortuoriam gratia Iovi Stygio offer gnificarii oco ut nomen hoc denotet,pis lauderentur Uerum magis mihi placet sententia Ni es infamia Sed de his nimis multa. cola Lymni . lic interpretantis , Comederum de Ibid. Liber erat, donec proprio e euhu serviret learnibus ammatium dotis immiluorum 4 mal Hinc Sanhedrin cap.v I x, ubi qu vitio in ido-ον non sint carnes, quae pro mortuis offerun lolatram habetur, inquirendum dicitur u pntur, sed carnes immolatae,sive εἰδωλολτα: quod a d a Iaa quem , ta quo cultu, colueru Apud certe mihi valde placet, cum inrabs eodem Romanos lex ea fuit: Sacerdotes, quae quot rue, di decoris Maeque sint hostiae, providento. Itaque
Fa illis.r mortua Syrus DP m 6P Usaoqicia min cui stertur nequaquam placari Deos ait Pli- tuorum ut Hebraeus. Etiam Graxi ,σIM νεκρων nius lib., III cap. 4ς. Notarum vitulos id iras Chaldaeus habet 63p3nidim oblinionem mor humer homirus asiatos non fere luare sicut nee H-tuMum dicam , nec abena hostia Deo placari, nee trahente M. ead. Et Mercuriit eruem iam spargendo in se ab aru Contra morem crat, vitulos adferri;
ei lapides. Jondea μῶυ λόdio , quorum o qui ducendi erant. lunt memini illa etiam Salomonem Proverb. Ibi d. se propter ejusmodi necessarium est Sena-
xxv. 8. Sicularis mittit lapidem in acervam Mere ius, scire modos colenH. In Gemaraci cap. San
eum ubi in Hebraeo erat dranni quod γενδο hcdrin. lixa n D md data dri si sint ' 'n' via Graeci,interpretum recentiores fundinis aut a a P pi uera dirari lia I prirn uera reipbalsam trant tulere Nicolaus Lyra videtur zbi Iazax ira D inc. Aug. Dehanan, ignarus fuisse moris antiquitus usurpati, conji- - adscisci m Syntarium nisi praestanses laeura,saciendi lapides in acervum. Nam verba Salo pientia forma sene Iute,mast Usipturamia lingua monis explicans id est inquit, ad aedificandum rumperuos Nec obscura est ratio cur voluerint templum in honorem sus trib. Nisi forte novo Hebraei Senatorem harum artium peritum es prorsus exemplo, quod non puto acervum la se nempe ne magiae nefariae reos perageret,pidum nuncupat templum Mercurii. Sed nota qui in occulta naturae altius penetrassent uti res est, jam multis tradita. De causis lapi saepius nostro, ac superioribus seculis, usu ve- dum ad Mercuriales statuas conjectorum dis e nille constat Thalmudicorum dictum est L Vrit Cornutus de natura deorum, intercia adusine, utfacias abominandagentium illarimet Hationum caeteras hanc adsert,ως ἐπισημαινομ εν ' faciaι, discere mn licet; ut sicias, licet.