장음표시 사용
11쪽
malitiae sodes abluerunt, non opus habent alifropi segationis euere: at qui, sunt initiat i ta purgatione, necessario line purgantur. Et in orat de momtuis: Excogitator, inquit, divina sapientia rationem , ut homo vel in praesint et ita precibus Sihilo
sphia purgatus , et e post obitum per expurgantis ignis
fornacem παλιν ξοριν σν προς- ῆν γζα τλη θιακ ριοτη 'α, ad protinam recurrere bearitudinem. Porro ignem illum purgatorium animarum a corpore solutarum a barbaris Iudaeis didicerunt Graeci Platonici de inter alios Ephesius ille teste Origene lib. V contr. eis in Clement. Alex. lib. I Strom. secutique sunt illam sententiam plurimi ex antiquis Patribus, quos allega Spencerus in Orig. lib. II contr. et L. ρ. q. γω χρείαν χω πρ σοῦ βαπῆι Θμναι : Chrysest o p. imp. h. Postea , inquit, Mi lira baptizavit Ioannem, quamos in secretioribus libris maniflle hoc eripium sit : Ioannes quidem baptizavit istum aqua . Ie autem Ioannem in Spiritu. S.
p. is. J γαρ πρέπον ἐςi κ μῖν πλη ζῶσα ι πα- σαν δικαιοσυνκ ν quidem hoc loco eu tempore virtutem humilitatis. P. I 6. σε περις εραν Tertuli de Trin. in modum columbae. Origenes hom a Cant. Cantic Simili, inquit, spiritu ei, qui in specie desecendebat columbae , audias, qma oculi tui columbae sunt de Om. 11. in Ioan . Sed nec oculi quidem
purisint, quales oportet es oculos pulchra sponsae Grasti, de quibus aquis sponsusci oculi tui es .m
12쪽
num, at uesii per sinculos sum habreres, Syre, Laim eolumba adserit Et Clemens Rom. . . adnacob. di. 93 L- λ Diacono vocat oculo Eoi copi at i probavimus Arianos conn- parationem Spiritus octi cum Diacono hausis e Clem Rom. Igyatio. Hura dicemuSm exegesi Apoc. I. vers. q. Vid. Ioan. I. a. st 16 1 Chrylbitomus p. in p. hom. . sic scribit Si teri, si iste e Stiritu de cendente unm in foma stabat hu-
sipientium haereticorum nudentiores a tem hae
13쪽
xo Interpretationes Paradoxae admodum Christus; sed minis, fidelis Christi, noueb aequalis Chiasto. Haec Chrysestomus. Pro hac chrysostomi ratiocinatione scripsit quidam An nymiis, qui videtur fuisse Arianus, . quod&scnsus contrarium docuere, videntes laudientes tres distinctas substantias , perinde atque trespcribnas, quas essentialiter numero unum esse nec sensus, nec ratio, nec revelatio ulla loco isto docuit imo tantum abest, ut inde Trinitas per- senarum in unitate essentiae divinae colligi potuerit, ut potius inde concludatur juxta Arianos Patrem , Filium, ripiritum sanctum , prout Deum , hominem in columbam , esse tres naturas, earumque Deum summum esse, maximum , hominem Deo inferiorem , ac columba superiorem a Ratio docuit nec Filium, nec Spiritum sanctum esse summum Deum quia visi sunt, e quia loco moti Filius enim videbaturii Iordanes, Spiritus sanctus in aere descendens
de coelo Deus autem nec videbatur, nec descendebat; sed tantum audiebatur in voce 3. Si quisquam ex hac revelatione colligere potuisset Trinitatem summi Dei, maxime potuistet Diabolus; sed ipse inde non cognovit Trinitatem. Nam plurimi Homousianorum adserunt Diabolum intentatione non cognovisse Iesum esse Filium Dei, vel summum Deum. Similiter fere respondendum est, cum ex Matth. XIII. . Trinitas unius Dei probatur. Haec Anonymus ille.
14쪽
- ne Iesim dissim est in desertum a Spis 1 ut Chrysost hom. s. op imp D- inquit, a Spiritu Sancto est ductus sed non quo minorma lom αceptori sid quasi major mi
V tentaretur a Diabolo es Chrisim postquam bapti atus et in Verbo , a Iohanne autem in aqua, a Patre ero in spiritu , nune a Spiritu ducitur in desierium , ut quarto loco baptizetur in igne tentationis, postmodi baptisandis in morte. Multi autem chm in aqua baptisti fuerint,non sium digni baptizara in Spiritu, auia aqua corpm solum bapti ,cipirisim autem animam Chrysib. ubi ex sacris egregiei,robat quinque illa genera baptisimi Vide ipsum. sis isti Dei ei. J Nullo modo ignorabat Diabolus qualis esset, quem tentabat, Jesus, Sanctum videlicet Dei Filium. Cum enim Diabolii sit Spiritus astutissimus, non potuerunt eum latuisse tempus , locus, alia que circi im- stantia nativitatis Messiae , quae a Prophetis lon
ge ante erant an nunciati prout nec annuncia
tio Mariae facta ab Angeli, alutatio Elisabet lue, hymnus Angelorum , dc annunciatio Pastoribus facta, Magorum adoratio, eamque antecedens stella nova , testimonium Simeonis , fuga in E-gyptum , eamque sequens infanticidium Bethlehemiticum, imo nec ea, quae in baptismo Christi gesta sunt, cum Spiritus sub ligno visibili columbae super eum descenderet maneret, cum
15쪽
12 Interpretationes Paradoxae Pater de coelo testaretur, hunc esse Filium si tum dilectum, in quo complacuerit , Johanne eum digito monstraret, dicens: Hic est agnu, Dei, qui tollit peccata niundi. Hunc itaque Messiam esse Filiumque Dei facile Diabolo fuit intelligere ex et Testamenti scriptis, ex ipsa experientia sensuali Praeterea id liquet ex
eo, quod Diabolus Jesu objicit verba Psalmi
XC. quem de bio Christo vaticinatum Davi-dem egregie demonstrat Eusebius Caes. dem. Euang. . a I. IX. . Ipsum vide. Nec Diabolus tentasset Iesum in dissitationem inducere, quasi non esset Filius Dei si Diabolus non cognovisset cum est Filium Dei. Consentiunt Tertullianus . . contr. Marcion in I ad Corinth.
Iesium , inquiens secundum nostrum Euangelium
Diiabolus quoque in tentation e cognotis; sectindum commune mi rumentum , Spiritu nequam sciebat eum sanctum Dei esse, Iesum vocari, cs in perditionem eortim venisse. Et contra Prax. Excidit,
inquit, sibi coluber , quia Iesium Christum post bapti a Iohanni tentans , ut filium Dei a re tu est, certus Filium Deum habere , vel ex ipsis Scripumis de
quibu tunc tentat onem fruebat Ibid. hoc , ait, Satanas eum in en rationibus agnovit si filii Dei es.
JHoco exinde Daemoma confitentur : cimm qui sis, Filius Dei Chrysestomus op imp hom. 2. Non tantum Herodes a semetipso turbabathr, quantum Diaboliti in mode. In rodes enim timebat, quod suspicabatur Diabolus autem imebat, quod vere sciebat Hero ris lamnem aestimabat mi res Dei
16쪽
' Eua Hii Matthesi. . 13 missi.bat. Audierat enim iam Angelos in a re, a. Gloria iis excessico in terra x ho- imb si bonae Him tu Ideo quanto magis testu ad-dobantur pro Christo bis ire de terrenum, Dia- . ais, m est e lem. Nam neci rodes ter reulmsi
ci ἡ-- Christianus Druthmarus G. Dos. in Matth. Sic ,inquit, si dicunt di m do lorum,
Don aevidit inrte thus damnandum. Rupertus
τ' ita, i is de Victoria Dei co Satanam, ait, en a s C J- , non ut cognosicere quas
incoquitum; sed ut corrumperet cognitum. Et c. I .
inar sum noet crat sed redemptions nostrae ordui nesciebat, ciebat quod pro redemptione nostra incar- satira Dei filius fuerat; sed ηm quod isdem redemptor no Erillam mendo transsi eret, nesciebat. Anonymi autem ille Stiem paulo ante allegavi, non solum negat quod Satanas cognoverit Iesum esse summum Deum, editabo eum scivisse non esse Iesum summum Deum diam, inquit, non ausus fuisset tentando aggredi illum, quem scit peccare non poste , ac ad cu)us Majestatis
17쪽
conspectiam contremiscit. Tentavit autem Dia bolus Christum non ob aliam causam , quam ut eum ad peccandum induceret. Sic Iustinus cum Tryph. Diabolus , ait, scut Adamum deceperat, estgitabat huic cucque se posse aliquid licetes ibid. cccsu eum Diabobo , hoc est potentia illa , quae
serpens vocatur , Sat as, tentans eum , ta contendens pro lernere, dum adorari ab eo postulat. Ru- pertus Tulliensis XII de Uici Dei . . . tanas, inquit, tentatis Christum non ut cognosceret quasi incognitum; sed ut corrumperet cogmtum Petrus Comestor , Accessit, ait, ut tentaret, si cum posset delicere peccarum. At an non Diabolus cognovit ante lapsi. Trinitatem persenarum in Deo , in desque filium Dei petibnam secundam esse ipsum unamum Deum Patre non minorem , aut an hujus mysterii cognitio ex intellectu diaboli post lapsum fuit eradicata' Annon potuit eam ibi rursus acquirere ex iis et Testamenti locis, quibus hodie mysterium illud probaturo Annon potuit mysterii illius recordari , cum ipsis sensibus videret revelationem ejus in Iordane. Si itaque Diabolus, qui tamen est Spiritus astutisssimus, non cognoscere, imo nequidem in memoriam sibi revocare potuit cognitionem Triuitatis , vel ex veteri Testamento, vel ex sensuali experientiaci quo jure Arianis exin probrari potest, quod mysterium illud non comprehendere queant vel colligere ex veteri Testamento , aut quod non credere queant rem ante
incognitam , praeprimis cum, ipsa sensualis
18쪽
Euangelii Matthaei. IJ Experientia ipsis desit λ Ego certe puto non immerit,dubitari non solum de claritate , qualis in maximis articulis fidei esse debet, sed ieveritates valore istorum argumentorum , ex
quorum consequentia nec ipse Diabolus intellectu suo persuadere potuit, quod detur Trinitas in uno Deo . vel quod filius Dei sit summus Deus p Sunt quidem aliqui, qui dicant Diabolum nescientem Christum esse summum Deum illud experiri voluisse, si lapides in panes mutares, si illaesus in terram cadere posset Atenim non tam stupidus fuit Diabolus ut summum Deum colligeret ex illis miraculis qualia Sancti omnes virtute divina patrare possunt. Plura de his dicemus alibi. Hucusque Anonymus ille. 6. . Ignatius ad Diabolum m epist ad Philipp. Fingis, inquit, te siquentia ignorare , quae de te ae de tui ministris prophetaeti dicens Juper Asidem basiliscum ambulabis concudiabis se nemd draconem. Novitii autem Theologi sapientiores Christo videri volunt, dum eum docere conantur , quomodo Satanae respondendum fuisset scilicet illum omissis verbis , in vim tuis,
allegasse Psalmum C I. Christus sane , qui
scripturas sacras bene noverat , sine dubio respondisset Satanae id ipsium , si in 'erbis omissis
quicquam momenti positum judicasiet. Nam nemo Christum tum in viis suis non fuisse ast rere ausit nec Diabolus , utpote spiritus astutus, sibi proposuisset Iesum maia allegatione . Scripturae decipere.
19쪽
16 Iure, rei triones Paradoxae ita 8. V. Diabolus ciens quod adversa faci
te toleremus , felicitate corrumpamur, post quam priori tentandi modo nihil effecit, poste riore Christum ad peccandum sollicitare aggreditur. Non secus certe agunt illi, qui, cum si deles igni, rota, ferro ab ipsorum religione sedi cere nequeunt, idipsum dignitatibus tentant.
P. O. Dominum Deum tuum ador ibis, sciri
sesi formies. J Emphasis est in vocibus Dominum Deum tuum , illa: non in implicita voce tu. Nam S. Ignatim ad Philippenses Christum introducit ad Satanam diccntem in haec verba autem ci quis sum, V quo mi scio
trem debeo adorare Dominium enim ικ quit Deum tuum adoralis,d ipsi soli servies. Novi eum, scior numsolum, cui nnon denego servire, a cilio tu apostata factus es. Nou em aequalis sum Deo sed conficore supereminent a m , non ricuμ adorare eum quem novi nativitatis meae autorem e Dominum, at- cyti meo perseverantia custodem, Ego enim vivo propter Patrem. Locum hunc de divina natura exto.
nit Bellarm de Chr. I. o. Similiter Arius in di- siputatione Vigilio composita edit. G. Cas Iandri Colon. Is s. Filitu, inquit cum sit creaturae suae Dominus' non potest tamen Fritori sui, aut in omnibus conferri, aut in aliquo coaequari, quem Deum sui originis profitetur antiarem. Et frenaeus lib. s. Chri tis, inquit, repulit Satanamex α- cepto legis paternae on tentabis Dcminum Deum tu im , dixit ei: Non dola Deum meum tentare, 'ia non scriptum es mitte te deorsum item , Domi
20쪽
um Deum tuum adorabis per hoc quoque legis prae- ptum eum repulit, quod servavit, non rani rediens maeceptum Dei. uis ergo Dinimi Detu, cui testi-mmum ιrhibeti christus quem nemo ematis. s suem omnes adorate oportet, servire Ierie in auii legem dedit Deus. Sic igitur
mani se l. en ense Domino : a Omam Domi iis verus iis Deus, qui a lege declaratus fuerat tque enim ex praeconiaet crat Deum , hunc Spt ritus
cfearit Patrem, cui S sertis soli oportet discipulos Cholli. . .
p. 17. Premtentiam agite, appropinquavit enim rennum caelorum Idem principium praedicationis Ioannis . Christi. Per regnum autem coelorum intelligitur Ecclesia , in qua homo interior Spiritus coelestis dominabitur exteriora, carni videlicet terrestri.
. 19. Piscatores hominum: id est animarum, rem p oli de mari liberare . U. acerbis mis luctibus ad imam niducem liberim cm , docti sunt a Salvatore, sit perfundendo es gyro arti cis gratiam
sermonis ita sci:pturarum ratione contextam, ut re tia. In um prout pisces, cum sagenas , retibus, atque hamis extracti de aquas urant, moriuntur uacis aliquis nostrum sermonis et comprehensius, Seductus de mari seculi, moritur Ouidem: ipse, sed peccιuo, sed mundo, ut con urgens Christo vivat Deo. Ita Origenes hom Ia in terem.